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摘要:語文教學的種種問題,一言以蔽之,是人文價值、人文底蘊的流失,將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學、知識之學,乃至變為一種應試訓練,顯然,這種弊端不只表現在語文課上,而且目前學校的通病,只是在本應最具有人文性的語文課上,這種畸變尤其令人觸目驚心。

當代中國語文教育中,最缺乏的就是人真實、自由的精神。而真正的母語語文教育,本質是以提高語言文字能力為表征,以培育人的個性、人的自由精神為根基的教育。

一、問題表現的方面

第一、求統一,禁絕個人語言、多元解讀,定制統一的公共話語套子讓師生共同使用。師生的表達(說寫),有大體統一的套子:主題統一要求,理想、愛國、奉獻、積極、上進為主。選材統一要求,寫人,以各行各業先進人物或工農兵為主;寫物,青松、石子、小草等為首選,它們的一致特點是堅強、普通、平凡、順從、聽話、不求索取、默默奉獻。教材上的動植物很多帶有過強的政治色彩,如燕子,是《海燕》,迎接暴風雨,是無產階級戰士的象征;松樹,《松樹的風格》,是奉獻者的象征;楊樹,《白楊禮贊》中是北方農民和民族的象征;《天山景物記》、《風景談》也帶有極其濃烈的政治色彩。實際是庸俗社會學的文藝理論和寫作理論的殘留,如此這般,日久天長地面命耳提,一節課一節課地熏染,學生就學會了根據不同的場合,揣摸不同的人的需要,說順耳的話,甚至假話、套話,而不是說自我真實體驗的話。孩子的精神被納入一個個早已準備好的套子之中,天南地北、城市鄉村的學生作文,都如出一轍,你很難見到極有個性的文章。孩子們有著千萬張不同的臉孔,卻有著大體一樣精神套路、言語方式,大體一樣的大腦。學生個性就是如此泯滅的,學生的“精神底子”就是如此坍塌的。從這個意義上,不客氣地說,有些語文教師,不但沒有成為語文學習的導航人,反而成了扼殺學生獨立自主的自我精神的刀斧手,成了獨立思維、獨立言語的禁錮者。

第二、求神圣,蔑視真實的人生、人情,有一種“圣化”、“升華”情結。集體主義、愛國主義、共產主義,是我們社會大力倡導的思想。然而,這些思想,在不少語文教師的理解中卻變異了、“偽圣化”了。不少教師把這些思想,同學生自我個性的多姿多彩、精神的自由舒展、童稚純真的率性情趣、生活的豐富多元、學生的獨立思考和獨立言語對立起來:集體與個體對立,愛國與愛家、愛親人對立,階級性與個人情、親情對立,大情與小情對立,等等。總之,同真實的人的基本生活愿望相對立,與躍動發展的人的現實生活相脫節,與真實人的精神自由、個性自由相背離。也就是說,不少教師對“高尚、健康、先進、有意義”的理解,對以上思想的理解,已經在幾十年極左話語的潛移默化中,打上了“偽圣化”的烙印。“偽圣化”,成了幾代語文教師的耿耿情結。析文解詩,教導學生寫文說話,動輒往“主義”上靠、升華,學生稍有率性言語、個性意念,就可能被一些教師輕率地判為“不積極”、“不健康”、“無意義”、“不深刻”、“偏激”。“積極”、“進步”、“健康”、“深刻”、“有意義”等諸多真正的人文價值范疇,應是每個社會、每個成員的基本的價值規范,是每個人都應有的理想精神追求,是一種理想的至高目標。但,一、不能濫用這些概念,不要動輒指斥孩子不積極、不進步、無意義等;二、幾歲十幾歲的中小學生的寫作與說話,應以生活化、平民化、率性為主,以真實和真切為高,以孩子所能有的精神體驗為基本限度,切不可拔高,尤其不可用偽神圣、偽崇高,去取代孩子們生活化、平民化的具有獨特個性的語言表達和精神體驗率性地寫生活、樸實寫自我、不假虛飾地描摹與訴說,這本身就是神圣、崇高、莊嚴!第三、無視人的精神存在、人文涵養、人文積淀、人文價值之于語文教育的極端重要性,把語言教育降低為純粹語言形式的技術操作手段;把深具人文精神內涵的語文教育異化成純粹語言文字訓練;把強調教師心性涵養、強調教師人文底蘊的語文教育,化簡為幾課型、幾步法、幾段式的純粹程式化的操作。語文教育可以劃分成幾課型、幾步法、幾段式,這有利于具體操作、經驗推廣,但這種劃分,只是一種外在表征,不是語文教育的根本所在。成功的語文教育,依賴于執教者豐富的內在涵養、深厚的人文底蘊、過硬的基本功力。杰出的語文教師正是憑著這些,才深入到言語作品的內蘊、學生的心靈,才把語文課上得出神入化、蕩氣回腸。假如沒有這些東西墊底,那么越玄妙的所謂課型、方法、段式,越不過是“花拳秀腿”、“繡花枕頭”。但現實中,一些教師舍本逐末,醉心于創編自己的幾課型、幾步法、幾段式,語文教育界也過度“炒作”這些東西,以為這就是教育的靈丹、語文教育的真諦。其實,課型、方法、段式的“繁榮”,絕非語文教育界的幸事,說透了是一種“學術泡沫”,是學術心態“浮躁”和急功近利的典型表現。語文教育少不得這些東西,但絕不能強化和推崇這些東西。幾十年來中國語文教育質量不高,現狀堪憂,操練成風,就跟幾代語文教師群體上人文底蘊不厚、內在修養單薄有著最為根本的關聯,今天的當務之急是棄末回本、返樸歸真。

二、“人文精神”的真正涵義是什么

對此相當多的人沒有真正理解,不但反對“人文精神”的人不理解,甚至連頻繁使用并呼吁“人文精神”的人也并未真正理解。他們不把“人文精神”當成思想、政治、情感、人格的教育,其實,“精神”和“思想”是兩個相聯系而又截然不同的概念。“精神”又叫“意識”,多是感性、靈動、活躍的,是人的生命本質,是人的本質的必要性,每人必有;“思想”多是理性、板滯、凝固的,是精神的高級階段,是人的本質的充分性,不一定每人都有、必須有。前者多是私人性的,后者卻往往是他人性的甚至公共性的。“人文精神”就是真實人的真實精神、自由人的自由精神、個性人的個性精神,是一種平民化傾向的個人生命精神。它以“人”反對“神”,以“真”反對“偽”,以“俗”反對“圣”,以“個人性”對應“公共性”。它堅決反對把語文教育異化為政治、思想的教育,更反對把語文教育異化為工具化的“技術”操練。它認為語言就是人的精神、人的生命,不是工具,語文教育就是一種精神教育、一種生命塑造,語文教育本身就是用“語言”構筑人的精神世界、構筑人的生命本身。許多人反對人文精神,就是混淆了精神與思想的基本區別;有的人主張人文精神,也是混淆了二者的區別,試圖以思想教育糾偏語言訓練。在以上意義上,我們應該在語文教育中張揚人文精神。超級秘書網

三、解決問題的對策

誠然,語文教學的重要目的是讓學生掌握和運用語言文字這個手段,語言教育著眼于培養學生的語文運用能力。但是,片面強調工具性,是不恰當的。作為人類文化的組成部分,五千年的中華文明主要蘊含于漢語言文字中,語文課程具有大量具體形象的、帶有個人情感和主觀色彩的內容,對學生的情感、態度、價值觀的影響是廣泛而深遠的。隨著人文主義的回歸,更有語文教學、實踐的經驗教訓,使人們認識到忽視語文的“人文性”,必將使語文教學走入惟理性教學的誤區。語文教學的種種問題,一言以蔽之,是人文價值、人文底蘊的流失。語文教育改革之方向,即突出強調語文課程的“人文性”,把語文教育真正變成陶冶學生思想情感,以提高學生語言文字能力為表征,以培育學生的個性、人的自由精神為根基的教育。第一、語文教育要注重語言的積累、感悟和運用。語文作為母語教學課程,學習資源和實踐機會無處不在,無時不有,不宜刻意追求語文知識的系統完整。第二、語文教育要強化學習過程中的情感體驗。語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的,應該重視語文的熏陶感染作用,注重內容價值取向,同時也尊重學生在學習過程中的獨特體驗,發揚人的真實、自由的精神。

參考文獻:

[1]鐘啟泉、崔允.新課程的理念與創新.高等教育出版社,2003年7月.

[2]語文課程標準.寫作論文北京師范大學出版社.