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前言）

人類思想的產生與發展，并不是一帆風順，而且沒有任何的參照，我們完全是建立在自己之上的意識主體。我們的心靈成長更決非受任何先見之明的指引，而是踏著一條漫長的不斷糾正自我的認知之路行來，這是使我們繼續生存并得以不斷完善的根本所在。那么，以下僅是思想體系在哲學意義上的重構。我們的確需要一些新的領悟，尤其它體現在現實的必要性中。

一）始于“終極”的領悟

領悟終極的必要性

我們人類，從自在呼吸到不斷闡述自身，經歷了一個極為漫長的認知轉換過程。這其中，思想起著決定性作用。它試圖對我們作出“公正”的評判。但無論是認可或否定都帶著自身的偏狹。因而一切美好與理想，都屬于“主觀”介定的范疇。那么，“主觀”的不斷完善，是人類思想進步的根本需求，直至發現自身永遠達不到美好的終極。這雖然體現出“客觀事實”的殘酷性，但確是生命所必須明確的意義之一。

從“客觀事實”說起。

人類通過感官認知外在世界，因爾感官的靈敏度決定一個人心智力的強弱。所以，被稱為“知覺”的本能從根本性上左右著我們的思想與言行。當生命成為它自己，這一確定性，即是一個人心智力的表現。并且在知覺作用下不斷進行著一系列的確定。這確定包括一個人對其自身體貌品行等方面的綜合考驗。這種自我的考驗將直至生命的結束。

當我們身心不余地投身這個外在世界，我們的言行必然相應地取得一種事實。即客觀事實。然而當我們試圖完整回收這一事實時，卻無疑成為主觀的“參與”。這進一步表明了，我們所描述的“客觀事實”并非真正意義上的東西，它帶有普遍的不確定性。它與我們言行的客觀事實存在分歧。這反映到外在世界，可以理解為“犯錯”。我們在外在世界中總犯下一些或大或小的錯誤，所謂“人無完人”也應由此而發。

再引申一下終極。

“終極”是隸屬思想的產物，而思想被歸納為主觀。如果一個人擔保他的思想是客觀的，那一定摻和謊言的成分。

首先，“心靈”是思想締造的權威所在。那么，心靈即是內在的另一世界。它完全靠思想來運作，之后具體反應到言行中。我們說，既然言行有它的非客觀性，那么心靈必然是完全主觀的。這表現在我的思想與你的心靈不存在直接關系。那么顯然“終極”并非人類的思想共識。它帶有一點“論斷”的意味。但我們必須接受這一論斷，使之成為共識。比如我們接受了生，老，病，死的共識。因為它符合了我們的考驗，而且很直接。而“終極”較之更為抽象，我們似乎無從對其考驗。

那么我們重新來認識一下人類自身的渺小，這有助于我們理解“終極”的偉大。

人類生存在一個自身無從企及的宇宙里，宇宙中除了地球外還有更多的無法確認的規則。這些規則并不為我們所知曉。人類從誕生到發展，始終是建立在自身之上的生命種源。因為我們沒有參照物或受什么依托。也因此，我們得出的經驗與體察，必然無法逾越自身感官的束縛。這充分顯示出宇宙制約下的渺小。而“終極”是對心智力完全杰出的期待，也可以概括為生命自身與宇宙相統一的欲求。但這猶如客觀性的制約，一個人無法完全收到事實本身一樣。“終極”也必然成為一種制約。

那么，“終極”為什么被提出？這與人類自身的欲求源頭有著直接的關系。

當人類誕生在地球之上，他們內心的世界已隱約感覺到了“終極”的光芒。于是“神”與“魔鬼”成了“終極”的詮釋。神是對“終極”的渴慕與接納；魔鬼則是對“終極”的排斥與反抗。但事實上它們都無法改變外在世界的格局--“終極”的制約。這制約導致人類自身困頓的愚昧。當人類意識文明擴展到今天，宗教迷信依舊殘存，并被冠以“信仰”之下，仿佛存在的就一定是必然正確的。實質上是對人類存在客觀真實性的污蔑。在此，大眾理解為至高無上的眷顧，而才識之士認可其原因是引人向“善”但這個“善”無疑是被曲解的，毫無理性根據的盲從。

我們應該正視“終極”，從而擺正信仰的位置，從而明確生命存在的現實意義，這也對人類重新審視自身并盡快找回本真起到相應的促進作用。

二）“生命之存在”的領悟

任何一個人的言行基礎，都是建立在其有限的思想領域內。

我們每個人，都擁有一個提供思考的心靈。那么，我們的權限高過心靈嗎？這里的“我們”是沒有意義的。而心靈才是我們的存在。因此，思考也是存在。相對于外在世界，它更加抽象而合理。我們的言行恰是思考的部分表現，然而還有更多的內容留在心靈之中。

首先，我們不該把心靈的思考當作沒有行動的虛無。因為存在的表現中還包括行動的另一面-靜止。這里的靜止是相對于行動而言的思考。當我們明確了行動的含義，即我們言行的反映或描畫。我們就可以理解行動并非思考的全部內容。行動仍包含著“犯錯”的根由。它與人類自身內與外的協調程度有關。可見，思考完全高于行動，并使“超現實”成為可能。而行動永遠擺脫不了其局限性。那么一個人思考領域的擴展程度，決定著其言行的價值。

現在我們引申一下思考。

任何一個思考都必須關注到一個客體上。這個客體包括外在世界的一切內容，思考的主體也必須介定其中。外在世界的性質決定思考主體的合理程度。由此，我們得出，任何一個思考主體都帶有一定的局限性。但事實上，我們的評判標準只能適合言行，而另一些未曾表現的思考，令我們束手無策。因而證明出，人類不可能具有宇宙最高意義的權限，這從人類對未來的疑問中顯示出來。

關于未來與過去的概念分析：一個思考主體的立足點，只能建立在“過去式”的框架中。

人們對于“現在”的一切經歷，只適合與他們的“過去”相對照。也正由此，我們憑借“經驗”來透析對外在事實。而這里的“過去”“現在”“未來”僅存在于意識之中。它們也是個生命體意識不斷規范化的“存在”前提。這里，我們又一次接觸到了“存在”的概念。

存在，它應理解為生命意識的確認形式，它離不開對“現在”的依賴。

談及“現在”，意識會馬上反映出思考主體的“存在”。那么，我們可以反過來說，思考主體對“存在”的判斷即是“現在”。而它對“現在”的判斷，即為“存在”。這里的“現在”使內在世界直接迅速地與外在世界產生關聯，并力求統一。因此，我們對“現在”的理解，即是對“生命存在”的關注。二者也達成一致的意義。由此，“生命存在”這一意識的結論，是高級生命與低級生命的本質區別。

三）先天命運的否定

生命以其固有的狀態存在，這種狀態體現在內在世界與外在世界的協調統一中。我們意識與行為并不對立。那么人生，可以理解為這種協調性的不斷糾正與反糾正。它具體反映到我們的過去，現在，將來中。無論你怎樣介定它，都必須面臨著一個必然的過程。這即是所謂的“命運”。無疑每個人都有著一個這樣的過程，然而否定“命運”先天性是至關重要的。

對于一個面臨生存的人來說，他首先必須面對的是現在，然后才是將來與過去。因為現在代表著生命意識與外在世界產生直接關聯的統一。這種關聯性促使我們體驗到快樂與痛苦之內的各種感覺。而未來與過去都直接否定了這種真實性。那么，在此基礎上，“命運”即成為主觀臆想出的生命趨勢。這種趨勢會直接支配生命意識，產生各種與外在世界相關聯的幻覺。并在一定程度上主導著相應的生存見解，直至反映到言行中。

因此，“命運”僅為生命意識單方面的“一見鐘情”。而事實上，它只能是束縛生命本身并與外在世界相統一的方向背道而馳。我們認可的與外在世界相統一，是指把握生命本身意義，力求發揮其與外在世界最大協調的官能。但信篤“命運”無疑會抹殺生命本身的存在價值與意義。在此，生命意志的確立是節制“命運”擴散的保證。

生命意志，完全產生于人類意識。它是生命本身反作用于外在世界的反映。它完全來源于人類后天的創造性的精神。并體現出生命意識把握外在世界“現實性”的決心。這是一種來源于珍愛生命的認知力，它包含生命對自身限度的不斷認知并予以最大限度的把握與提高。它還包含更深層次的靈魂意義的自覺。因此，我們可以認定，生命意志是靈魂成為現實性的必要表現，一個人的生命意志完全受其自身靈魂的支配。

四）今天你被審查過嗎？當我們以一己之身，存在于這個外在世界中。一如我們并非自愿地介入其中，但事實上，它（世界）構成了對我們內在世界的干涉。它像一架構建生命存在狀態的裝置，而我們不得不接受審查。按照我們通常的理解，單個生命在此已轉化為這裝置（世界）的一個構件。是其內部最小的單元。在物質領域（現實），生存需求成為這現實的核心。在此基礎上，人類擴展了另一需求（精神需求）。談及精神需求，我們無法不談真理。它完全來自人類精神的需求，事實上，它也反過來在左右著人類的生存需求。而真理始于人類自身的認知手段，它是人類自身相對于外在世界所透析出的智慧結晶。我們追求真理，其目的是：期待它引領我們走出黑暗。那么，黑暗從何而來？事實上，黑暗源于人類自身。大的方面講，戰爭與暴政，挖掘與埋葬。而小的方面諸如：妓女，逃犯，劊子手，殺人狂以及吸毒鬼等等頭銜的誕生，本就是人類的發明。而他們無不是現實世界中的一份子。那么，我們的現實在搞什么鬼？大的方面：國家之間的爭端與敵對早已司空見慣，那些真正攜手的城邦也未必心存足夠的坦誠。那么，政治上的“心術不正”所帶來的現實充分顯示出它的嚴酷性。比如一個國家可以毫無顧慮地向另一個國家“動粗”。而這絲毫扯不上人道的野蠻，竟被贊為“美談”。這使我們開始質疑：真理的權威性是否顯得很滑稽？它居然遺失在“強權”的手中。那么我們該怎樣理解現代意義的“黑暗”？真理似乎早已經開始了動搖，尼采就曾發出了大聲的質問。尤其在那些靠道德與正義把握與維護的方向性上，存在著某些失衡與偏差。其實也是人類在自我標榜中為其涂上光環，而那些盲目屈從的人們更為其套上精神的鐵鏈。對于黑暗，那難道真是良知下的陷惡嗎？但有時生命的虛無感是否也試圖將其“招安”？比如：李世民玄武門兵變的骨肉相殘與大唐王朝的興盛之間；比如：秦始皇的暴政與雄偉的長城之間。是否仍存在著一些使我們難以把握的思考？看來現實包藏著外在世界的居心，居于天下的良知僅為政權號令天下的武器。看來我們一己之身的生命，僅為外在世界這個裝置的構件，而且每個人都必須接受審查。看來真理與現實之間，存在著一道難以逾越的天塹，而黑暗卻永遠陪伴在我們身邊。看來現實存在宛然一只大手，它在任意掏取著我們內心的感受，并予以剪切或刪除。五）走向自足的心靈精神的孤獨我們生存在這個世界，就無法擺脫個人內心深處的孤獨。我們的來，不正是赤裸而孤獨嗎？以至于死后的情形。那么，這世界能給予我們的只能是外在的東西，即使是感動，也是出自我們內心感情的賜予。它證實了我們不是與世隔絕的，無論那個外在有多么的冷酷無情，我們都會熱衷于感化于它，并渴望著它能傳達給我們一些回應。這體現了我們內心的“善”，它該完全凌駕于外在的“惡”之上。精神是我們每個人最具差別的標志，它體現出不同的情趣與信仰。也因此，我們的靈魂往往是孤獨的涉水者。我們向往著偉大的靈魂的恩賜，而此之前，我們必須付出某些外在的犧牲。當我們在自我之中享受著心靈的純凈以及探尋的樂趣之時，我們的生命將既孤獨而又高傲地綻放出生機的光彩。真我的聲息當我們不得不入駐這世界，一種心靈之外的形式與內容中。有一點是重要而真實的，別人無法完全替代你感知你。即使你很優秀，他們至多只會盲目地喜歡你，同情你。只有你自己才是本我最好的朋友與老師。這是十分重要的。因為外在的世界里存在著數不盡的精英與更加無從企及的少數天才。關注他們的優點是我們的職責，除此的羨慕與嫉妒會迷失我們的鑒別與洞察。只和我們自己比較，和我們的過去做比較，才能一步步地朝向你的目標。我們的天性和該是自私的，但這又是使我們不致成為別人影子的必須方法。思想的培養我們都不是天生具備哲學方法的人，那么，至少我們要成為“自己”就必須具備這方面的素質。思想它來自我們的隱秘的心靈，就像我們的孤獨一樣，我們的思想要始終保持著獨特心靈的反應。這方面值得借鑒的是偉大的哲學家們。有時領悟他們的點滴會給我們帶來莫大的安慰與點撥，但即使是他們也僅僅代表著他們，并非堅持我們獨立性的唯一驅動。因為他們也曾經與我們一樣的局促不安和茫然失措，只是他們強大的意志力提升了他們整體的人格——即靈魂。這一點是至關重要的，它猶如試金石，區別了偉大與平淺。品格的磨練我們的人生永遠和我們的品格有關，我們的無窮力量永遠和我們的品格有關。當我們在把握生命某一瞬間的時刻，那決定我們未來的向導恰恰是我們的品格。它所屈指的范圍，是我們言行的一致，是我們向往某一境界的身心投入。那么，做一個普通人的確很容易，他只要時時成為別人好了，成為某個優秀人士的影子。但我們這些不甘沉淪或不愿隨波逐流的人們，所必須付出的代價，決不會是違心地背棄純潔的本性。那些外在的利欲永遠不能左右鉻守安寧的靈魂，因為“偉大”永遠閃著照耀人類靈魂的光芒；因為“不朽”不是石碑上的墓志銘；因為在那真正得以永恒的殿堂里住著人類的本真。靈魂的重托當我們試圖探尋這身外的世界，我們所憑借的，只能是一把哲學的鑰匙。它的密致的構架盡管還有待接受新的考驗，但無疑它早已成為人類抵擋疑惑的一道屏障。假使我們真的把它當成開啟未來的鑰匙那才是可笑的杜撰。哲學應始于人類不斷消減對神性的倚賴，不斷試圖接近外在世界的心靈成長，它與宗教有著相同的情感之源，但在澄清現實過程中存在著分歧。現實恰指現在，但它也觸及了生命存在的智性思考。而這思考也代表著生命的覺醒意識。就像我們開始介定這世界的根本組成一樣。無數哲學家都在這最初的考題下停滯不前，原因正在于我們介定這外在世界的智性來自我們自身，來自產生一切意識的大腦。那么，我們所疑惑的是，一旦介定這世界是物質的，那么思想意識到底該怎樣介定？我想任何單純性質的介定都會源于理論支撐的不足，對于認知的自足性是我們人類得以自身立足的支撐。它可以是一屢淵長的情感命脈，而不見得是非此即彼的剛愎的途徑。那么，這情感命脈的根由它始于哪里？就像生命所締造的對外在世界的善一樣，它應源于我們的心靈深處。就像一種生命原動的問候一樣，它應凌駕于外在世界之上。而不受任何的主宰。它也是人類一路走來的加油站。當我們確定，我們是擁有靈魂的生命之時，思想便決定著我們把握目標的能力。然而這靈魂不是憑空捏造的花園，它生存于道義的基礎上，并成為人類精神的唯一立足點。因為我們的組成，是所有生命存在的集合，這里的我們不單指人類。還有更多不具備靈魂的生命。而我們人類成為其中的代言，只因為我們具有深刻的反省與自覺，有著超越肉體之上的精神世界。我們是非肉體動物的事實，使得靈魂得以構建在一切物質之上。那么，我們可以這樣看待世界，物質世界締造出生命意識（人的），而生命意識反作用于物質世界。二者的關系是統一的。單一的介定任何的一方都會使認知失去自足的平衡。