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摘要：現(xiàn)代建筑的空間概念是以笛卡爾三維直角坐標(biāo)系為背景，從牛頓經(jīng)典力學(xué)的物理空間概念中演生出來的，它指的是經(jīng)人建造的，從幾何化的物理虛空分劃出來的部分。傳統(tǒng)建筑沒有這樣的空間概念，它的空間概念的本質(zhì)是場(chǎng)所。海德格爾從地點(diǎn)與空間、人與空間的關(guān)系來論述的建筑空間的思想，在本質(zhì)上與古希臘的空間概念更為接近。建筑的本質(zhì)在于人的棲居，這種思想為我們提供了一條超越主體與客體、理性與非理性二元對(duì)立的形而上學(xué)傳統(tǒng)的思路。

關(guān)鍵詞：建筑空間；場(chǎng)所精神；棲居

Abstract:Themodernismarchitecturespaceconcept,onthebasisofthethree-DrectangularcooridinatetheorypresentedbyRenelDescartes,wasdevelopedfromthephysicalspaceconceptofNewton`sClassicalDynamics.Itisman-madeandseparatedfromcooridinatedphysicalspace.Thereisnosuchspaceconceptinthetraditionalarchitectureinwhichthenatureofspaceconceptisplace.Heideggerelaboratedtheideaofarchitecturalspacefromthetwokindsofrelationsmentionedbefore.HisideaissimilarwithancientGreecespaceconceptinnature.Theessenceofarchitectureisdwelling.Thisthinkingprovidesusawaywhichexceedsthetraditionalmetaphysicsofthedual-oppositionbetweenobjectandsubject,reasonandanti-reason.

Keywords:architecturespace，theplacespirit，dwelling

第二次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代建筑演變成國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，以其不可阻擋之勢(shì)遍及全球，在人類幾千年的文明史中，還沒有哪一種建筑風(fēng)格能夠產(chǎn)生如此廣泛而深遠(yuǎn)的影響，深深地改變著人類的生活方式乃至于生存方式。本文擬探究現(xiàn)代建筑空間的本質(zhì)，通過對(duì)傳統(tǒng)建筑“空間”概念的追溯，在海德格爾關(guān)于空間的運(yùn)思中，來尋找被現(xiàn)代建筑所遺忘的場(chǎng)所精神。

一、現(xiàn)代建筑空間的本質(zhì)

在建筑界，20世紀(jì)最具革命性的變化是發(fā)現(xiàn)和形成了“建筑空間”的概念。正如現(xiàn)代主義建筑大師格羅皮烏斯所說：建筑意味著把握空間。因此，要把握現(xiàn)代建筑的本質(zhì)，關(guān)鍵在于澄清現(xiàn)代建筑思想的空間概念。

我們今天談?wù)摻ㄖ臅r(shí)候，自然而然地使用三維空間這一概念。但是，直到十八世紀(jì)以前，西方各種建筑文獻(xiàn)中幾乎沒有出現(xiàn)過“空間”（space）這個(gè)詞，最早使用“空間”一詞來討論和評(píng)價(jià)建筑的人，是十九世紀(jì)的一些德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家和藝術(shù)評(píng)論家?！霸诘抡Z(yǔ)中‘空間’這個(gè)字與‘房間’（Raum）這個(gè)字一樣。因而，將房間想成僅是無限空間的一小部分，對(duì)一個(gè)德國(guó)人來說，并不需要很多的想象力?！盵1]經(jīng)德國(guó)藝術(shù)史家沃爾弗林的充分發(fā)揮，建筑的“空間”概念才逐漸傳遍西方，并在二十世紀(jì)的建筑舞臺(tái)上成為主角。

追溯現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想演變的歷史，可以看到建筑空間概念是伴隨著近現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)的空間概念，并在工業(yè)革命的推動(dòng)下生發(fā)出來的。總的來說，絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑師都主張從長(zhǎng)、寬、高三維歐幾里德幾何來理解和設(shè)計(jì)建筑空間，他們把建筑空間自然地看成是通過設(shè)計(jì)、建造從物理空間中分割出來的一部分，本質(zhì)上與物理空間一致?，F(xiàn)代主義建筑的旗手勒•柯布西耶宣稱：“設(shè)計(jì)與寫作一樣，應(yīng)該建立在科學(xué)和放之四海而皆準(zhǔn)的法則中?！@個(gè)法則就好像物理學(xué)和生物學(xué)一樣?！薄?」“工程師造出了建筑，因?yàn)樗麄儾捎昧藬?shù)學(xué)計(jì)算，那是從自然法則中推導(dǎo)出來的?！瓗缀螌W(xué)是理性動(dòng)物的語(yǔ)言，當(dāng)人類精神同幾何學(xué)規(guī)律相一致時(shí)，精神便找到了自己的家園?！薄?」在建筑實(shí)踐中，密斯的模數(shù)空間、中性流動(dòng)空間；賴特內(nèi)外結(jié)合的空間；勒•柯布西耶的柱支撐結(jié)構(gòu)形成的開放空間等等，都把建筑空間看成是歐幾里德幾何空間的機(jī)械組合。

近現(xiàn)代的空間概念是在牛頓物理學(xué)革命中建構(gòu)起來的。法國(guó)科學(xué)思想史大師亞歷山大•柯瓦雷在《牛頓研究》一書中指出：“我把這場(chǎng)革命的特征歸為兩點(diǎn)，它們緊密聯(lián)系甚至互補(bǔ)：（a）cosmos的瓦解，以及基于這個(gè)概念的所有想法------即使實(shí)際上不全是，至少原則上也是如此-----都隨之從科學(xué)中消失；（b）空間的幾何化，也就是用均勻的、抽象的------無論我們現(xiàn)在認(rèn)為它是多么真實(shí)------用歐幾里德幾何刻畫的度量空間，來取代前伽利略物理學(xué)與天文學(xué)所采用的具體的、處處有別的位置連續(xù)區(qū)。事實(shí)上，這種特征的賦予幾乎等同于把自然數(shù)學(xué)化（幾何化），因而也幾乎等同于把科學(xué)數(shù)學(xué)化（幾何化）?！ｎD的世界主要就是由虛空構(gòu)成的?！盵4]牛頓繼承了笛卡兒把自然界納入三維直角坐標(biāo)系，從而把自然界數(shù)學(xué)化的思想方法，但他反對(duì)笛卡兒把空間等同于物的廣延性，相反，他把空間與物質(zhì)區(qū)別開來，把物質(zhì)看成堅(jiān)硬、不變、互不相同、彼此分離的微粒，它在無限同質(zhì)的虛空，即空間中運(yùn)動(dòng)，萬有引力把物質(zhì)、空間、運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一在一起，構(gòu)成牛頓的物理世界，它本質(zhì)上即是可以測(cè)量和計(jì)算的數(shù)學(xué)（幾何）結(jié)構(gòu)。在這種把自然數(shù)學(xué)化的思想進(jìn)程中，自古希臘以來的傳統(tǒng)宇宙論（cosmos）瓦解了，它不再是一個(gè)有限的、異質(zhì)的、天地有別的、可愛可恨、充滿靈性的感性世界，取而代之的是一個(gè)無限的、同質(zhì)的、均勻的、量化的、幾何實(shí)體化的、抽象的物理世界、數(shù)學(xué)世界?！拔覀兯腥?，或幾乎所有的人，都已經(jīng)把牛頓的世界機(jī)器當(dāng)成宇宙的真實(shí)圖景和科學(xué)真理的體現(xiàn)，這是因?yàn)樵诙俣嗄昀?，它一直都是近代科學(xué)以及經(jīng)過啟蒙時(shí)代洗禮后的人類的普遍信條和常識(shí)。”[5]相對(duì)論的出現(xiàn)也沒有從根本上改變這種空間觀念。

這種基于科學(xué)的建筑空間概念本質(zhì)上也是基于技術(shù)的，這不僅僅在于幾何空間的機(jī)械組合上依賴于技術(shù)。更深刻的原因在于：（1）從科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系上講，一般認(rèn)為科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，海德格爾卻認(rèn)為，不是科學(xué)決定技術(shù)，而是技術(shù)決定科學(xué)。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)是依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)的科學(xué)，技術(shù)不僅僅是實(shí)驗(yàn)手段，技術(shù)以它展現(xiàn)自然的方式規(guī)定著科學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。（2）從建筑本身上講，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，建筑的結(jié)構(gòu)、形式和功能都全面為技術(shù)所滲透，技術(shù)不僅作為手段決定了建筑的空間結(jié)構(gòu)，而且深深地影響了建筑空間的形式和功能。“結(jié)構(gòu)體系決定建筑體系。技術(shù)過程是抒發(fā)設(shè)計(jì)情懷的最佳居所?！@些都是巨大的建筑變革，它歸功于鋼筋混凝土和金屬構(gòu)造等新技術(shù)的各種可能性

。歷史教導(dǎo)我們，技術(shù)的成就總是會(huì)打倒那些最古舊的傳統(tǒng)（觀念）。這是天命！無法逃避！”[6]如果說實(shí)證科學(xué)的空間概念決定了現(xiàn)代建筑空間概念的本質(zhì)內(nèi)涵，那么，可以說現(xiàn)代工程技術(shù)決定著現(xiàn)代建筑空間的具體構(gòu)造及其實(shí)現(xiàn)。

在牛頓數(shù)學(xué)化的物理世界里，同樣也在基于現(xiàn)代建筑空間概念來營(yíng)建的建筑里，能否真正達(dá)到人的棲居呢？答案顯然是否定的?！叭绻芽臻g降格為客觀存在的話，人類甚至不可能找到自己在世界上的位置?！簿褪沁@個(gè)世界就會(huì)變成不適合棲居的地方?！盵7]因?yàn)樵谶@樣機(jī)械論的世界里，“所有基于價(jià)值、完滿性、和諧、意義和目的的想法都要從科學(xué)思想中消失，或者說是被強(qiáng)行驅(qū)逐出去?！盵8]正如胡塞爾分析歐洲科學(xué)的危機(jī)時(shí)所說：這個(gè)世界“抽象掉了作為過著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實(shí)踐中物所附有的文化特性?！盵9]建筑蛻變成了“住人的機(jī)器”，而人退化為“持存物”。在這樣的世界里根本沒有人的存在，而人卻失去了他的生活世界。

現(xiàn)代建筑空間本質(zhì)上是數(shù)學(xué)化、幾何化、背景化、客體化的虛空，傳統(tǒng)建筑中根本沒有這樣的空間概念。盡管歐幾里得幾何學(xué)早已誕生于古希臘，但“事實(shí)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為歐幾里得《幾何原本》研究對(duì)象的是幾何圖形而不是幾何空間，一個(gè)均勻平直無限的三維歐氏空間概念，在歐幾里得心目中根本不存在?！盵10]那么，西方傳統(tǒng)建筑具有什么樣的“空間”本質(zhì)呢？

二、傳統(tǒng)建筑“空間”的本質(zhì)

古希臘文化是西方文化傳統(tǒng)的源頭，同樣也是西方傳統(tǒng)建筑源泉。從古希臘的“空間”概念來探究傳統(tǒng)建筑“空間”的本質(zhì)，是一種合理的選擇。

空間經(jīng)驗(yàn)(spatialexperiences)是人類普遍具有的，它表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中多種多樣具體的空間關(guān)系的意識(shí)。可以直接提示出空間概念的空間經(jīng)驗(yàn)有以下三種：第一，說任何事物存在，一定意味著它在什么地方，不在什么地方的物體是不存在的，這就是所謂位置、地方、場(chǎng)所經(jīng)驗(yàn)；第二，人們都知道有“空”這種狀態(tài)，比如，會(huì)散后，人都走光了，房子也空了，再比如，椅子沒人坐，是空的，這就是所謂虛空概念；第三，人們都知道，任何物體都有大小和形狀之分，有長(zhǎng)、寬、高的不同，這就是所謂廣延經(jīng)驗(yàn)。[11]歷史上的哲學(xué)家們也同樣感受到了這三種基本的空間經(jīng)驗(yàn)，并試圖用空間概念(spatialconcepts)來統(tǒng)一綜合它們，與這三種空間經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)，先后出現(xiàn)了關(guān)系論（處所、場(chǎng)所）、實(shí)體論（虛空）和屬性論（廣延性）等三種空間觀。

在古希臘的文獻(xiàn)中有如下四個(gè)重要的空間性術(shù)語(yǔ)(拉丁寫法)：topos、chora、kenon、diastema。其中topos(場(chǎng)所)和kenon(虛空)是兩個(gè)重要的哲學(xué)范疇，其它的兩個(gè)只是一般的詞匯。在亞里士多德及其以后的希臘哲學(xué)，甚至更長(zhǎng)時(shí)期的西方中世紀(jì)哲學(xué)中，topos是最為主要的空間范疇。《洛布古典叢書》英譯者在第四卷的譯者導(dǎo)言中說：“希臘文的topos，這個(gè)詞可以指place，相當(dāng)于拉丁文的locus，也可指space，相當(dāng)于拉丁文的spatium。但是亞里士多德這里所指的只是place（處所），意指position（位置），而不是抽象的，絕對(duì)意義的space（空間）。不了解這一點(diǎn)必然導(dǎo)致對(duì)亞氏學(xué)說的奇異的誤讀。”[12]嚴(yán)格地說，topos應(yīng)譯為“處所”、“場(chǎng)所”，不能誤譯為“空間”。

亞里士多德僅把“場(chǎng)所”概念確立為唯一的“空間”范疇，把它看成是物與物之間相對(duì)關(guān)系的概念，否定了“虛空”（kenon）的實(shí)體性存在，使“場(chǎng)所”成為自古希臘起直至近代之前占支配地位的“空間”概念。他從四種可能來追問“場(chǎng)所”是什么：形式、質(zhì)料、獨(dú)立存在的體積、物體的邊界，他否定了前三種可能，肯定了“場(chǎng)所”是包容物體的邊界。概括地說，topos可歸結(jié)為具有如下性質(zhì)的概念：(1)場(chǎng)所不是虛空，是物與物之間的關(guān)系；(2)場(chǎng)所不具備參照系的背景特性，每一個(gè)物體都有自己的場(chǎng)所；(3)場(chǎng)所是非幾何化的，雖然歐幾里德幾何學(xué)誕生于古希臘，但它研究的是幾何圖形，而非幾何空間；(4)場(chǎng)所是局域化的，它靜止不動(dòng)，可與物分離并包圍著物，構(gòu)成閉合、圍合的整體，把物聚合在邊界之內(nèi)；(5)場(chǎng)所是非均質(zhì)的，不同的物體因其本性不同而有不同的天然場(chǎng)所，不同的場(chǎng)所都有自己的特質(zhì)；(6)場(chǎng)所是具有中心性和方向性的，橫向、縱向、上、下、左、右、前、后等等，都具不同的意義；(7)宇宙是唯一的，所有的物體都在宇宙之中，它們都有自己的場(chǎng)所，宇宙不是它們共同的背景，作為最大的東西，它有自己的場(chǎng)所，宇宙沒有之外，沒有它之外的場(chǎng)所。

傳統(tǒng)建筑“空間”的本質(zhì)就是場(chǎng)所，它與現(xiàn)代建筑空間存在本質(zhì)的區(qū)別，正如我們前面所述，現(xiàn)代建筑空間作為無限的、同質(zhì)的、均勻的、量化的、幾何實(shí)體化的、背景化的、抽象的牛頓物理虛空的一部分，抽象掉了人和人的生活，任何加入人的因素的努力都是外在的。而場(chǎng)所則是在物與物、物與人的關(guān)系中來開啟的、構(gòu)成的，人和人的生活本身唯有在場(chǎng)所之中才能是其所是地顯現(xiàn)和展開，正如人總是從“家”這個(gè)最原初的場(chǎng)所來開始其人生歷程的一樣，人類也總是在場(chǎng)所中來展開其歷史，人文與科技在場(chǎng)所精神中才能真正地在根上內(nèi)在地交合在一起。在傳統(tǒng)建筑的各種類型中，從古希臘的神廟、羅馬的廣場(chǎng)、街道、角斗場(chǎng)、中世紀(jì)的教堂、到文藝復(fù)興時(shí)期的宮殿、住宅等等，無不體現(xiàn)著人與自然、人與人、人與神、人與社會(huì)等復(fù)雜多重的場(chǎng)所關(guān)系。

我們以古希臘的雅典衛(wèi)城的神廟為例，來開啟傳統(tǒng)建筑的場(chǎng)所精神。海德格爾對(duì)它曾有過精采描述：“這個(gè)建筑作品包含著神的形象，并在這種隱蔽狀態(tài)中，通過敞開的圓柱式門庭讓神的形象進(jìn)入神圣的領(lǐng)域。貫通這座神廟，神在神廟中在場(chǎng)。……正是神廟作品才嵌合那些道路和關(guān)聯(lián)中，誕生、死亡，災(zāi)禍和福祉，勝利和恥辱，忍耐和墮落------從人類存在那里獲得了人類命運(yùn)的形態(tài)。這些敞開的關(guān)聯(lián)所作用的范圍，正是這個(gè)歷史性民族的世界。這個(gè)建筑作品闃然無聲的地屹立于巖地上?！惺苤矶鴣淼拿土绎L(fēng)暴，因此才證明了風(fēng)暴本身的強(qiáng)力。巖石的璀璨的光芒看來只是太陽(yáng)的恩賜，然而它卻使得白晝的光明、天空的遼闊、夜的幽暗顯露出來。神廟的堅(jiān)固的聳立使得不可見的大氣空間昭然可讀了。作品的堅(jiān)固性遙遙面對(duì)海潮的波濤起伏，由于它的泰然寧?kù)o才顯出了海潮的兇猛。……希臘人很早就把這種露面、涌現(xiàn)本身和整體叫做Φύσις（涌現(xiàn)、自然）。Φύσις同時(shí)也照亮了人賴以筑居的東西。我們稱之為大地（Erde）?！駨R作品闃然無聲地開啟著世界。”[13]海德格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)神廟“屹立于山巖上”，這高地或山巖不是物理空間中同質(zhì)的某一個(gè)點(diǎn)（spot），而是具有特質(zhì)的場(chǎng)址（site），神廟唯有建立于這一場(chǎng)址，才能真正開啟場(chǎng)所，構(gòu)成雅典人生活世界的中心，并決定著雅典人的方向感，建筑“物”本身以它同人體比例相和諧的體量和尺度，界定圍合成容納、匯集天、地、神、人等各種關(guān)系的場(chǎng)所，從而形成神圣的境域整體。

傳統(tǒng)建筑“空間”的本質(zhì)在于場(chǎng)所，而這種“關(guān)系”空間觀已為現(xiàn)代建筑的“實(shí)體”空間觀所遮蔽。正如我們前面所述，現(xiàn)代建筑空間與人的生活世界疏離，人存在著喪失家園的危險(xiǎn)！如何才能走出困境，擺脫危機(jī)呢？我們必須進(jìn)一步來思索建筑的本質(zhì)。

三、建筑的本質(zhì)在于人的棲居

海德格爾在“筑•居•思”一文中道說出了建筑的本質(zhì)，他把建筑的本質(zhì)理解為人的棲居，把棲居理解為人在大地上“是”的方式，歸屬于棲居的建筑以場(chǎng)所的方式聚集天、地、神、人四重整體。海德格爾認(rèn)為，長(zhǎng)期以來人們僅僅取建造的營(yíng)建、制造之意來思考建筑，把建造作為手段來思考建筑的本質(zhì)，而建造即棲居乃是人的生存方式這一重要的思想?yún)s被遮蔽、遺忘。在現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)里，如此的遮蔽和遺忘更為加深了，因?yàn)槲茖W(xué)、唯技術(shù)的實(shí)證主義立場(chǎng)，造成了從科學(xué)、技術(shù)的空間概念出發(fā)，來考慮建筑空間營(yíng)造本質(zhì)的基本勢(shì)態(tài)，基于此空間概念的建筑必然會(huì)喪失掉地點(diǎn)、場(chǎng)所，也即喪失掉天、地、神、人的聚集，喪失掉召喚人類棲居的場(chǎng)所精神。懸置實(shí)證主義唯科技的空間觀，面向事實(shí)本身，追溯地點(diǎn)與空間、人與空間更為原初的、本質(zhì)的關(guān)系，是我們反思建筑本質(zhì)的關(guān)鍵。

在其早期思想中，海德格爾試圖把此在的空間性歸結(jié)為時(shí)間性，但在其后期思想中卻予以否定：“在《存在與時(shí)間》的第七十節(jié)中，我試圖把此在的空間性歸結(jié)為時(shí)間性，這種企圖是站不住腳的。”［14］事實(shí)上“海德格爾的空間性理論是構(gòu)成《存在與時(shí)間》‘在世之在’的重要組成部分，此外，時(shí)空關(guān)系是海德格爾此后的四十年思考的問題之一。”[15]在《存在與時(shí)間》里，海德格爾指出：“探索此在的空間性與世界空間的規(guī)定，這項(xiàng)工作要從分析世內(nèi)在空間上到手頭的東西出發(fā)。”［16］“上到手頭的東西”即此在與世內(nèi)事物打交道處于熟悉而渾然不覺狀態(tài)。世內(nèi)上手事物的空間性在此在的操勞尋視中以場(chǎng)所、位置的方式顯現(xiàn)出來；定向和去遠(yuǎn)構(gòu)成了此在的空間性，正是此在本身所具有的這種空間性，因而只要此在實(shí)際在世就必然給出空間。海德格爾從人之所是的活動(dòng)中（而不是笛卡兒式的靜觀中），揭示了空間的發(fā)生與來源。

在其“轉(zhuǎn)向”后的思想中，海德格爾從更加徹底地超越形而上學(xué)傳統(tǒng)的立場(chǎng)出發(fā)，放棄了從此在空間性來探索空間的思路，“說到人和空間，這聽來就好像人站在一邊，而空間站在另一邊似的。但實(shí)際上，空間決不是人的對(duì)立面?？臻g既不是一個(gè)外在的對(duì)象，也不是一種內(nèi)在的體驗(yàn)。并不是有人，此外還有空間?！保?7］在海德格爾看來，本真性的空間既不是科學(xué)對(duì)象化的物理虛空，也不是人的知覺、體驗(yàn)，他試圖把人融入到天、地、神、人四重域之中，從更本原的生存境遇來思考空間問題，此時(shí)的人已經(jīng)不再是個(gè)體的、孤獨(dú)的、具有存在主義色彩的此在，而是具有其歷史命運(yùn)的、“會(huì)死的”人類整體。本真性的空間，是容納、安置、保護(hù)“天、地、神、人”四重整體意義上的“域”，這正是我們前面所述的古希臘的空間概念---場(chǎng)所（topos）的含義，“空間本質(zhì)上乃是被設(shè)置的東西，被釋放到其邊界中的東西?！保?8］場(chǎng)所正是物的邊界，邊界不是物的停止，“正如希臘人所認(rèn)識(shí)到的那樣，邊界乃是某物賴以開始其本質(zhì)的那個(gè)東西。”［19］那么，場(chǎng)所這樣的空間從何而來呢？“從已經(jīng)充分思過的位置（Ort）（建筑界常譯為地點(diǎn)、場(chǎng)址---筆者）的本性中洞察空間的來源?！保?0］人存在的具體空間(即場(chǎng)所)是從位置、地點(diǎn)，而不是從無限、均質(zhì)、與人無關(guān)的物理空間中獲得其存在的，位置與空間的關(guān)系是不能顛倒：不能從數(shù)學(xué)、物理等抽象空間中產(chǎn)生出地點(diǎn)，只能從地點(diǎn)產(chǎn)生出具體空間，而“人與位置的關(guān)聯(lián)，以及通過位置而達(dá)到的人與空間關(guān)聯(lián)，乃基于棲居之中。人與空間的關(guān)系無非是從根本得到思考的棲居?！保?1］

海德格爾關(guān)于建筑本質(zhì)的思索是發(fā)人深省的，他不是在一般建筑學(xué)的意義上來議論住房問題，而是引人入駐其思想的深處，傾聽建筑召人棲居的呼喚。關(guān)于建筑的哲學(xué)思考，并不僅僅是要構(gòu)造一個(gè)門類哲學(xué)或應(yīng)用哲學(xué)，也不僅僅是關(guān)于建筑形式風(fēng)格的審美批判，而是要在人之所是的根本的意義上，切近技術(shù)時(shí)代人類的生存現(xiàn)狀和歷史命運(yùn)，可以說，建筑是關(guān)呼著人類生存與命運(yùn)的大事情！它關(guān)系人類家園的存留，關(guān)系著人類的從何來？何所往？如果把建筑僅僅奠基于科學(xué)的空間中、技術(shù)的基地上，現(xiàn)代技術(shù)則會(huì)把其“座架”（Ge-stell）的本質(zhì)帶給建筑，導(dǎo)致建筑的座架化，“作為命運(yùn)，座架指引著那種具有訂造方式的解蔽。這種訂造占統(tǒng)治地位之處，它便驅(qū)除任何另一種解蔽的可能性。……對(duì)人類的威脅不只來自可能有致命作用的技術(shù)機(jī)械和裝置。真正的威脅已經(jīng)在人的本質(zhì)處觸動(dòng)了人類。”［22］

通過對(duì)現(xiàn)代建筑空間幾何化物理虛空本質(zhì)的揭示，通過對(duì)以古希臘為代表的傳統(tǒng)建筑空間場(chǎng)所精神的追溯，在建筑召人棲居本質(zhì)的呼喚中，我們面臨著何去何從的選擇：我們不可能像浪漫的人文主義者那樣，放棄科技，放棄現(xiàn)代建筑，倒回前科學(xué)、前技術(shù)的時(shí)代；不可能像非理性的人文主義者那樣，把建筑建立在非理性的沙灘之上；也不可能像科學(xué)的人文主義者那樣，在奠基于科技的建筑空間中外加入人的因素等等，這些思路仍禁錮在科技與人文、理性與非理性、主體與客體二元對(duì)立的形而上學(xué)對(duì)象性思維的傳統(tǒng)之中。海德格爾的沉思，也許為我們開啟了一條超越的思路：在境域化的生活世界中，從人的生存境遇來追尋科技與人文原初生發(fā)的內(nèi)在關(guān)系，在生活原初的根處把科技與人文、理性與非理性交織在一起。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在歷史的深處傾聽更原始的真理的呼聲，在古老的場(chǎng)所精神中尋求啟示，并在新的生活境域中創(chuàng)造新的場(chǎng)所精神，真正學(xué)會(huì)棲居。

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