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摘要：在哲學(xué)上，“一分為二”是指一切事物、現(xiàn)象、過程都可分為兩個互相對立和互相統(tǒng)一的部分。既然如此，“一分為二”本身也應(yīng)該可以“一分為二”，如果將原有的“一分為二”稱為“正一分為二”，其對立面就是“反一分為二”（可以不止一種）。另外，根據(jù)“一分為三”（例如中智學(xué)）的觀點(diǎn)，還應(yīng)該有第三類“一分為二”，即“中性一分為二”（可以不止一種）。根據(jù)這種觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)對宇宙重新加以認(rèn)識。例如，宇宙是一分為六的，因?yàn)橛衅胀ㄎ镔|(zhì)（簡稱為物質(zhì)），就有物質(zhì)的對立面。然而物質(zhì)的對立面并非只有一種，目前已知的就有反物質(zhì)和暗物質(zhì)；另外還有三種處于這三種物質(zhì)中間狀態(tài)的物質(zhì)：位于物質(zhì)與反物質(zhì)中間狀態(tài)的第一種中性物質(zhì)（司馬仁達(dá)奇將其命名為unmatter）、位于物質(zhì)與暗物質(zhì)中間狀態(tài)的第二種中性物質(zhì)，位于反物質(zhì)與暗物質(zhì)中間狀態(tài)的第三種中性物質(zhì)。

關(guān)鍵詞：一分為二；一分為三；一分為多；中智學(xué)；六種物質(zhì)；正一分為二；反一分為二；中性一分為二

1引言

在哲學(xué)上，“一分為二”是指一切事物、現(xiàn)象、過程都可分為兩個互相對立和互相統(tǒng)一的部分。既然如此，“一分為二”本身也應(yīng)該可以“一分為二”，也就是說應(yīng)該有兩類“一分為二”。為了加以區(qū)別，如果將原有的“一分為二”稱為“正一分為二”，其對立面就是“反一分為二”。

另一方面，除了“一分為二”的觀點(diǎn)以外，目前有越來越多的人討論“一分為三”以及“一分為多”等等的觀點(diǎn)。

實(shí)際上，“一分為三”的觀點(diǎn)古已有之。其中最早、最著名的是我國苗族的“一分為三”。從歷史文獻(xiàn)得知，幾千年前的苗族先民崇拜“日、月、星”，視其發(fā)出的三光為純潔之至。苗族|苗族人_三苗網(wǎng)(苗族聯(lián)合網(wǎng))qsM[1]hYd#ps1oS此外，苗族先民認(rèn)為組成宇宙萬物的原生物質(zhì)為雷、龍、夔三種（意譯為水、火、氣），記為“三專”。早在黃帝之前的歲月（具體年代已不可考），苗族先哲就提出一分為三（陽、陰、不陽不陰）的觀點(diǎn)。

孔子的中庸觀念也是在“一分為三”的基礎(chǔ)上提出的。

說：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。”（《書信選集》147頁）

中庸之道追求的所謂“中”的位置，是優(yōu)化選擇決定的第三種位置，也就是坐落在過頭和不及之間的“無過無不及”的“臨界位置”。無論左偏右離，都不如這個中間位置的效果最好。

在國外，美籍羅馬尼亞學(xué)者，1999年被提名為諾貝爾文學(xué)獎候選人的弗羅仁汀·司馬仁達(dá)齊（FlorentinSmarandache）于1995年創(chuàng)立了中智學(xué)（Neutrosophy）[1]。中智學(xué)研究中性（中間狀態(tài)）的起源、本質(zhì)和范疇以及和不同思想觀念的作用。它的基本點(diǎn)是：任何觀念具有T的真實(shí)性，I的不確定性以及F的謬誤性。

關(guān)于“一分為三”的“三”，可以有多種表述。苗族先哲的表述是：陽、陰、不陽不陰。中庸之道的表述是：過頭、不及、中；或者是：左、右、中；等等。其他的表述還有：陽、陰、有陽有陰；正、反、中性；等等。

考慮到與“物質(zhì)”和“一分為二”等等的搭配是否協(xié)調(diào)，我們認(rèn)為將“一分為三”的“三”表述為：“正、反、中性”是比較合適的。

這樣，如果對“一分為二”進(jìn)行“一分為三”，就應(yīng)該有三類“一分為二”。如果將原有的“一分為二”稱為“正一分為二”，其對立面就是“反一分為二”（可以不止一種），處于中間狀態(tài)的就是“中性一分為二”（可以不止一種）。

本文暫時(shí)就討論這三類“一分為二”及其應(yīng)用。

2宇宙中有幾種物質(zhì)

根據(jù)“一分為二”的觀點(diǎn)，有普通物質(zhì)（簡稱為物質(zhì)），就有物質(zhì)的對立面。然而物質(zhì)的對立面并非只有一種，目前已知的就有反物質(zhì)和暗物質(zhì)；在此基礎(chǔ)上，根據(jù)“一分為三”和中智學(xué)的觀點(diǎn)，還有三種處于中間狀態(tài)的物質(zhì)：位于物質(zhì)與反物質(zhì)中間狀態(tài)的第一種中性物質(zhì)、位于物質(zhì)與暗物質(zhì)中間狀態(tài)的第二種中性物質(zhì)，位于反物質(zhì)與暗物質(zhì)中間狀態(tài)的第三種中性物質(zhì)。因此，按照目前的認(rèn)識水平，宇宙中共有六種物質(zhì)（一分為六）。

處理這六種物質(zhì)的自然科學(xué)問題，就要有多種理論。對此我們將在另文中詳述。

3多種“一分為二”

根據(jù)“一分為三”和中智學(xué)的觀點(diǎn)，如果將原有的“一分為二”視為“正一分為二”，其對立面就是“反一分為二”，而處于中間狀態(tài)的就是“中性一分為二”。換句話說，原來的“一分為二”至少擴(kuò)充為三個：“正一分為二”，“反一分為二”和“中性一分為二”。

為什么至少有三個“一分為二”？因?yàn)閷?yīng)于“正一分為二”，卻可以有不止一種的“反一分為二”或“中性一分為二”。

實(shí)際上，“反一分為二”可以有多種方式進(jìn)行構(gòu)造（對“反一分為二”又可以“一分為二”，“一分為三”，“一分為多”等）。我們在此只列出兩種構(gòu)造方式：第一種方式是從內(nèi)容或形式上與“正一分為二”完全相反；第二種方式則考慮如何取代“正一分為二”。

例如，對于“一分為二”，其內(nèi)容或形式上與“正一分為二”完全相反的“反一分為二”可以有：“形而上學(xué)”，“一元論”、“一點(diǎn)論”等，特別地，從一切可能的情況出發(fā)，還可以討論“二”可以分為多少部分，“三”可以分為多少部分，等。而取代“正一分為二”的“反一分為二”可以有：“一分為三”，“一分為多”等。

同樣，“中性一分為二”也可以有多種方式進(jìn)行構(gòu)造（對“中性一分為二”又可以“一分為二”，“一分為三”，“一分為多”等）。我們在此只列出三種構(gòu)造方式：第一種方式是非正一分為二非反一分為二的另外一種一分為二，其中特別值得提出的是所謂的“側(cè)一分為二”（從側(cè)面修改一分為二，例如“一分為兩個半部分”）等；第二種方式是有正一分為二有反一分為二的另外一條定律；當(dāng)然，正反的比例除了五比五以外，還可以是六比四或四比六，七比三或三比七，八比二或二比八，九比一或一比九等等。第三種方式是前兩種方式的組合，即非正一分為二、非反一分為二和有正一分為二、有反一分為二的組合，這種“中性一分為二”可以稱為“組合一分為二”。

下面對于“側(cè)一分為二”進(jìn)行詳述。

對于“側(cè)一分為二”，“一”可以分為正部分和負(fù)部分，帶分?jǐn)?shù)部分，無理數(shù)部分，復(fù)數(shù)部分，超復(fù)數(shù)部分等等。

下面以實(shí)例說明之。

一可以分為正部分和負(fù)部分。

某企業(yè)下屬三個均為贏利的工廠，另外從兩個銀行貸款。則該企業(yè)的整體收益（當(dāng)作“一”）分為“正三部分和負(fù)二部分”。其中正三部分為下屬三個工廠的贏利，負(fù)二部分為從兩個銀行的貸款。

一可以分為帶分?jǐn)?shù)部分。

父母帶一名需購半票的子女出行，如果以全票為一個計(jì)量單位，則全家的票款（當(dāng)作“一”）分為“二點(diǎn)五部分”或“二又二分之一部分”。這就是“一分為二點(diǎn)五部分”或“一分為二又二分之一部分”。如果子女需購四分之一票，則出現(xiàn)“一分為二點(diǎn)二五部分”或“一分為二又四分之一部分”。

一可以分為無理數(shù)部分。

如果以圓的直徑為計(jì)量單位（單位一）來劃分圓的周長（圓的周長當(dāng)作“一”），則可以得到π（約等于3.1416）部分，而π是無理數(shù)，這就得到“一分為π部分”。

一可以分為復(fù)數(shù)部分。

地球有七大洲四大洋，這樣地球（當(dāng)作“一”）可以分為（7+4i）部分。其中實(shí)數(shù)部分的“7”代表七大洲，虛數(shù)部分“4i”代表四大洋，這就得到“一分為（7+4i）部分”。

一可以分為超復(fù)數(shù)部分。

太陽系主要由太陽，九大行星及其衛(wèi)星，約25000個小行星，約1700個彗星組成，這樣太陽系（當(dāng)作“一”）可以分為（1+9i+25000j+1700k）部分。其中實(shí)數(shù)部分的“1”代表太陽，虛數(shù)部分“9i”代表九大行星及其衛(wèi)星，虛數(shù)部分“25000j”代表25000個小行星，虛數(shù)部分“1700k”代表1700個彗星，這就得到“一分為（1+9i+25000j+1700k）部分”。

目前最“復(fù)雜”的數(shù)是超復(fù)數(shù)。如果以后出現(xiàn)更復(fù)雜的數(shù)，則“一”將可以分為更復(fù)雜的部分。

4結(jié)論

提出正反及中性一分為二的問題，為進(jìn)一步研究若干哲學(xué)提供了新的思路。

需要指出的是，根據(jù)本文分析，永遠(yuǎn)不可能存在一種終極理論。因?yàn)槿魏我环N理論，都存在其對立面的理論，以及處于這兩種理論中間狀態(tài)的理論。