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【論文關(guān)鍵詞】：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；基督教；莊嚴(yán)；沉重

【論文摘要】：翻開(kāi)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，我們可以看到在許多作家身上，打著或模糊或鮮明的基督教文化的烙印，而他們的作品也洋溢著或多或少的基督教色彩。

中國(guó)新文學(xué)的先驅(qū)們，在反省、批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化的同時(shí)也向西方尋求新的精神力量，于是基督教憑借其豐厚的文化資源進(jìn)入到中國(guó)知識(shí)分子的思想和價(jià)值視野，并以獨(dú)特的思想和藝術(shù)表現(xiàn)形式給中國(guó)文學(xué)注入一種新的活力，使受其影響的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)形態(tài)--莊嚴(yán)與沉重。

一、莊嚴(yán)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家，具有強(qiáng)烈歷史使命感，他們仰慕崇尚基督偉大的人格和崇高精神，并企望以此啟蒙民心，批判封建傳統(tǒng)的思想，因而他們以各具特色的筆抒寫(xiě)和弘揚(yáng)了基督崇高的犧牲精神和偉大的博愛(ài)精神。

（一）崇高的犧牲精神

十字架上的基督是一位為拯救世人而犧牲自我的形象，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家們看來(lái)，中國(guó)所需要的正是像耶穌那樣的受難者和殉道者。因而在強(qiáng)烈使命感的精神尋求中，耶穌便成為了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家們的精神楷模。

這首先表現(xiàn)在許多作家以耶穌受難為題材創(chuàng)作作品，以表現(xiàn)自己的敬仰之情。如魯迅在《復(fù)仇》（其二）突出了耶酥受難時(shí)肉體上的痛苦及其心理感受，塑造了一個(gè)為民眾獻(xiàn)身卻反遭他們迫害、摧殘的孤獨(dú)英雄形象；艾青的《一個(gè)拿撒勒人的死》借耶穌的形象寄托了自己的人格理想，表達(dá)了作者與耶酥相通的舍己救人的情懷；徐志摩的《卡爾弗里》通過(guò)旁觀者的眼光描寫(xiě)了耶酥受難的場(chǎng)面，展示了法利賽人的卑鄙，表現(xiàn)了作者對(duì)耶酥的崇敬之情。

其次，許多作家在創(chuàng)作中塑造了許多為眾人為理想而獻(xiàn)身的具有基督精神的犧牲者形象。巴金《霧》中的革命家陳真，他拋棄了富裕的家庭生活，犧牲了個(gè)人的青春、愛(ài)情乃至身體的健康，甘愿為革命事業(yè)而獻(xiàn)身。《滅亡》中的杜大心為了"至愛(ài)的被壓迫的同胞"走向革命。象這樣具有崇高犧牲精神的形象在其他作家的筆下也是比比皆是，如廬隱的《余淚》中的白教師；冰心《我的學(xué)生》的基督徒S……這些閃光的人物折射著中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代作家們的偉大人格，訴說(shuō)著他們的美好理想。

另外許多作家在創(chuàng)作及言談中或贊頌基督式的犧牲精神或以基督的犧牲觀念自喻，以表現(xiàn)自己和激勵(lì)眾人自覺(jué)地投入到民族解放或解救民生疾苦的洪流中，燃燒自己，溫暖他人。

（二）偉大的博愛(ài)精神

平等無(wú)私的博愛(ài)思想是基督教信仰的核心。這種思想得到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家的普遍認(rèn)同和創(chuàng)造性改造。在他們的筆下，基督偉大的博愛(ài)精神，得到了充分的體現(xiàn)，并表現(xiàn)出了豐富的內(nèi)涵。

首先，他們?cè)谧髌分袪I(yíng)構(gòu)著充滿(mǎn)博愛(ài)色彩的溫馨世界，塑造了許多以善心輔助弱小充滿(mǎn)愛(ài)心的藝術(shù)形象。如冰心在《國(guó)旗》中她描繪出一幅超越國(guó)界的孩子間天真?zhèn)ゴ蟮膼?ài)的畫(huà)面；《最后的安息》展示了一個(gè)超脫貧富智愚的平等的博愛(ài)境界。徐志摩在《一條金色的光痕》里他描繪著自己的夢(mèng)想。在這里，不僅窮人之間相互幫助，就連那位富人太太也體恤起窮人來(lái)了。中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代作家們，在描繪充滿(mǎn)愛(ài)的理想的同時(shí)，還在塑造著具有博愛(ài)之心的藝術(shù)形象。如廬隱的小說(shuō)《血泊中的英雄》塑造了一位夢(mèng)想做愛(ài)的使者，消除人間隔膜，最后做了血泊中的英雄的少年張志玄；這樣的人物還有巴金《第四病室》中的楊木華、許地山《東野先生》中東野夢(mèng)鹿，在他們身上，基督博愛(ài)精神熠熠閃光。

其次，他們?cè)谧髌分羞€塑造了許多以德報(bào)怨的具有寬恕精神的藝術(shù)形象?；浇探倘艘詫捤〉男貞褜?duì)待別人，以仁慈的態(tài)度原諒他人，以博大的愛(ài)心化解仇恨。在基督教的影響下，許多作家用他們的筆奏響了對(duì)寬恕精神的贊歌。老舍的《大悲寺外》中的黃學(xué)監(jiān)以他的仁愛(ài)寬厚寬恕了傷害他的人；冰心《一個(gè)不重要的軍人》刻畫(huà)了一個(gè)地位低下但忠厚善良的士兵--福和，他總是以寬容的微笑面對(duì)人間的磨難，最后因救護(hù)一個(gè)的孩子而被打重傷，但他卻憐憫寬恕了那"打人者"，而后寂寞地死去。許地山《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔、《商人婦》中的惜官，她們?cè)诿\(yùn)的播弄面前，以宗教的寬恕精神，樂(lè)觀處事待人，在她們身上流溢著基督寬恕精神。

中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代作家們用他們的一腔真誠(chéng)關(guān)注著他們所深?lèi)?ài)的祖國(guó)和民眾，期望他們的創(chuàng)作能給人以精神的啟悟。因而他們滿(mǎn)懷崇敬地描寫(xiě)具有基督般人格的偉大形象，熱烈地謳歌崇高的犧牲精神和博大的愛(ài)的情懷，使他們的作品散發(fā)出迷人的莊嚴(yán)之光，呼喚著沉睡的靈魂，激勵(lì)著迷茫的民眾。

二、沉重

基督教對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的滲入是多方位的，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家在對(duì)基督偉大的人格進(jìn)行贊頌的同時(shí)，也舉起了手中的批判之矛，對(duì)人們的靈魂進(jìn)行了拷問(wèn)，對(duì)基督教的陰暗面進(jìn)行了批判。

（一）靈魂的拷問(wèn)

基督教認(rèn)為人生來(lái)就是有罪的，必須在不斷的懺悔中獲得神的救贖。肩負(fù)拯救國(guó)家民族重任的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家們，出于拯救國(guó)家、批判傳統(tǒng)文化和改造民族性格的需要，以基督教文化的懺悔情結(jié)所內(nèi)涵的批判精神為武器,對(duì)自我、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)進(jìn)行深刻的反省與批判。

個(gè)人批判。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家在否定舊文化的人性桎梏，提倡個(gè)性自由的同時(shí)，不斷地轉(zhuǎn)向自我靈魂的拷問(wèn)。如魯迅在《一件小事》、《風(fēng)箏》、《父親的病》、《藤野先生》等篇作品中不留情面地進(jìn)行自我解剖，表現(xiàn)出他人格的偉大。巴金從他第一篇懺悔散文《作者自剖》(1932)到他80年代陸續(xù)發(fā)表的《隨想錄》，可謂字字見(jiàn)血，從中我們可以感受到他深深的自責(zé)，體會(huì)到他的痛苦與煎熬。另外郁達(dá)夫在《蔦蘿行》、《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》等作品中以自我反省的方式，懺悔著情欲的迷狂與沉溺,敘寫(xiě)著靈魂的掙扎與凈化。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家們真誠(chéng)地反思個(gè)人歷史，解剖個(gè)人靈魂，期望著經(jīng)由靈魂的洗禮和凈化，達(dá)到超越自我、再造自我的境界。

（二）民族批判

中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代作家，在剖析自我靈魂的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)民性也進(jìn)行了深刻反省和批判。如魯迅對(duì)中國(guó)封建社會(huì)"吃人"的本質(zhì)的揭露可謂驚世駭俗，對(duì)國(guó)民病態(tài)人格的揭示也可謂撼人心魄，特別是自輕自賤，欺弱怕強(qiáng)，以自欺欺人的心態(tài)處世的阿Q，更是"寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂來(lái)"。巴金也以他銳利的筆鋒從內(nèi)向、謙卑、順從、怯懦四個(gè)方面揭示了在以"三綱五常"為中心的傳統(tǒng)文化熏陶下形成的軟弱的"民族性格"。另外還有郭沫若的詩(shī)、田漢的劇、成仿吾的評(píng)論等，他們以敏銳的心靈感受著民族的痛苦，無(wú)情地嘲弄封建文化，尖銳地揭示國(guó)民弱點(diǎn)，這種為重鑄民族靈魂而進(jìn)行的痛苦反思，深深震撼著國(guó)人，使人們?cè)谡痼@中審視自己的靈魂。

（三）社會(huì)批判

強(qiáng)烈的使命感和巨大的政治熱情促使著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家在自我反省的同時(shí)，也將他們深邃的目光投向了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使他們的心靈懺悔，達(dá)到了一種獨(dú)特的社會(huì)批判。例如郁達(dá)夫《沉淪》的主人公，在不停的自傷自悔同時(shí)，還深懷著對(duì)世人、對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)?！妒\蘿行》的主人公在對(duì)妻子的無(wú)盡的懺悔中，對(duì)污濁的社會(huì)進(jìn)行了詛咒。巴金《家》中鳴鳳投湖自盡，覺(jué)慧在深深的痛苦與自責(zé)中指出"我們這個(gè)家庭，這個(gè)社會(huì)都是兇手。"在《憩園》中巴金讓"憩園"的前后兩代主人在深重的罪孽面前受到了靈魂的譴責(zé)和命運(yùn)的懲罰，指出他們的罪孽和悲劇是與整個(gè)社會(huì)制度聯(lián)系在一起的，從而使作品蘊(yùn)涵了沉重的社會(huì)批判力量。

（四）基督教陰暗面的揭露

1．揭露基督教的殖民性

近代基督教的傳入是以不平等條約為前提，以武力侵略的強(qiáng)行灌輸為主要途徑，因而一些作家作品將反基督教納入到反對(duì)帝國(guó)主義政治侵略、文化侵略的重大主題之內(nèi)，揭露并反對(duì)基督教的殖民性。如蕭乾的小說(shuō)《皈依》、《曇》展示了基督教對(duì)中國(guó)人民靈魂的毒害的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)帝國(guó)主義侵略的強(qiáng)烈義憤。另外在田漢的獨(dú)幕劇《午飯之前》中基督教成了帝國(guó)主義的代名詞，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的反基督教情緒。類(lèi)似的作品還有老舍的《二馬》、郭沫若的小說(shuō)《雙簧》、臧克家的長(zhǎng)詩(shī)《罪惡的黑手》等等，這些作品盡管構(gòu)思和取材角度不同，但都將反宗教和反帝的主題揉合起來(lái)，揭示出基督教與帝國(guó)主義彼此利用，消蝕中國(guó)人民的反抗意志，毒害中國(guó)人民靈魂的罪行。

2．揭露基督教的虛偽性

二十世紀(jì)的中國(guó)作家在對(duì)基督教文化的審視、對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考中，不僅體會(huì)到上帝的蒼白無(wú)力，而且以他們敏銳的目光，發(fā)現(xiàn)基督教被虛偽卑劣者所操縱后的驚人扭曲和異化，因而在他們的作品中對(duì)上帝的至善全能進(jìn)行了否定，對(duì)傳教士和教徒的虛偽卑劣行徑做了無(wú)情地揭露。

（1）否定上帝的至善全能?；浇虒⑸系勖枥L成至善全能的神，然而目睹眾多人間悲劇，經(jīng)歷許多人生苦難的作家們，卻對(duì)上帝的全知全能、本性的至善產(chǎn)生了質(zhì)疑，并進(jìn)而在作品中對(duì)此進(jìn)行了否定。如胡也頻的小說(shuō)《圣徒》悲劇的結(jié)局，諷刺了上帝的無(wú)能與不可信，它無(wú)法拯救任何人，包括它的虔誠(chéng)的教徒。李金發(fā)在他的詩(shī)歌《詩(shī)神》中同樣對(duì)上帝的力量表現(xiàn)了懷疑的態(tài)度，認(rèn)為上帝的"賞賜"和"援手"是不真實(shí)的。對(duì)這一主題表達(dá)的比較深刻的是蕭乾的第一篇小說(shuō)《蠶》，這篇作品體現(xiàn)了蕭乾對(duì)宗教文化的深刻而獨(dú)特的思考，他不僅否定了上帝的全知全能，而且指出人的生存只能靠自身的努力，自身的斗爭(zhēng)。

（2）揭示神職人員的虛偽卑劣。神職人員本是上帝的使者，不過(guò)這些使者也并非都秉承了上帝的偉大。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家以他們犀利的筆描繪出這些神職人員的群丑圖。如張資平在《上帝的兒女們》不僅揭示了教會(huì)世界的種種黑暗現(xiàn)象，而且刻畫(huà)了一個(gè)道貌岸然而又利欲熏心的偽君子牧師余約瑟的形象。老舍《二馬》中的洋教士伊牧師，他不僅以傳教之名，推行殖民政策，而且虛偽狡詐。此外，沈從文的《建設(shè)》諷刺傳教士牧師為"靠叫賣(mài)上帝，過(guò)著極其安舒的日子"[1]；而《蜜柑》揶揄牧師，指出他們的莊嚴(yán)是單單放在臉上。這樣的作品還有蕭乾的《曇》、《參商》、《鵬程》等等，都深刻地揭示出這些偽善者隱蔽在圣靈之光背后的丑陋面目。

（3）針砭中國(guó)普通教徒的丑惡。陳獨(dú)秀曾說(shuō)過(guò)："中國(guó)教徒最大多數(shù)是''''吃教''''的人"。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家犀利的筆觸下這些混教者、吃教者的各種丑態(tài)得到了淋漓盡致的展示。如老舍《老張的哲學(xué)》中的龍樹(shù)古，其入教的目的，在于期盼基督給他帶來(lái)益處?！读偷摹分邢募腋缸羽б阑浇痰?所有理由只是它所附帶的經(jīng)濟(jì)利益"[2]，《正紅旗下》的多老大，入教只不過(guò)是尋求他不勞而獲生活的階梯。這樣的吃教者還有張資平《上帝的兒女們》中一面說(shuō)教，一面目不轉(zhuǎn)睛地望著女席的黃少珊，對(duì)上卑躬屈節(jié)、對(duì)下作威作福的揚(yáng)友楠。在這些吃教者的心目中，教會(huì)、上帝、耶酥只不過(guò)是獲得利益，滿(mǎn)足欲望的工具而已。

捧讀這些浸潤(rùn)著基督教色彩的作品，我們可以強(qiáng)烈地感受到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家們感人至深的救世情懷。當(dāng)他們企望通過(guò)弘揚(yáng)基督偉大人格啟發(fā)民智以達(dá)民族振興時(shí)，作品就以莊嚴(yán)神圣、肅穆崇高之美，感召著讀者，激勵(lì)著民眾；當(dāng)他們期望通過(guò)靈魂的拷問(wèn)、對(duì)基督教陰暗面的針砭，而喚醒人們蒙昧的靈魂以重樹(shù)民族品格、拯救國(guó)家危亡時(shí)，作品就以沉郁憂(yōu)憤、悲慨凝重之美，震撼著讀者，鞭策著民眾?？傊?，無(wú)論頌揚(yáng)、無(wú)論鞭撻，目的都在于救贖的期盼與愿望。(此研究為2004年河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的宗教融合與流變》階段性研究成果)

參考文獻(xiàn)

[1]沈從文、建設(shè)，沈從文文集第4卷[C].花城出版社、三聯(lián)香港書(shū)店1982年.

[2]馬佳，十字架下的徘徊--基督宗教文化和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M].上海.學(xué)林出版社,1995年.