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1道家思想與現代物理學的物質觀和時空觀的比較

道家認為作為精神世界的普遍規律是與物質世界的基本法則相通的,或者說兩者具有一致性,老子語言的極端簡約、表達形式的古樸和朦朧,造成了對道德經所蘊涵的豐富、深刻和智慧的自然宇宙觀的認識的困難和誤解,老子的自然宇宙觀遠遠超過了現代許多哲人和科學家,居然與最新的科學發展,主要是與現代宇宙學和物理學所給出的宇宙本源、宇宙創生的基本圖像不謀而合。

從表面看來具有分立性的實物粒子對應具有連續性的場,似乎是難以理解的。實際上這種表面上的矛盾正好反應了微觀世界中的非凡規律,即波的二象性(Duality)。電子和電子場是對立統一的一個實體,在一些物理條件下,這個實體行為表現為具有分立性;而在另外的一些物理條件下,其行為則可能表現為波動性,即連續性。粒子和場都是具有自旋(Spin)的物理量,自旋取值只可能為0,1,2,……自旋就是角動量,換言之,就是表示粒子和場轉動(渦旋)特征的物理量(當然這里不要過于拘泥轉動的經典涵義)。可以說,任何場都具有某種渦旋運動的特征。量子場論告訴我們,在微觀世界物質(粒子或場)的運動不再用決定論(如經典力學)描寫,而表現為統計規律。換言之在微觀世界,我們無法正確地指出電子在某一時刻出現在什么地方,只能確定電子在某一時刻出現在空間某一點的概率是多大。這樣從傳統的或經典的觀點來看,物質的運動的確有些古怪,有些“恍恍惚惚”,用老子的話來說就是“無物之象,是謂恍惚。迎之不見其首,隨之不見其后”。

奇妙的是我們現有的所有物理守恒定律與能量守恒、角動量守恒等等“似乎并未為宇宙從無創生(或者復歸于無)造成什么影響”。量子宇宙學是對大爆炸的起點給予科學解說的、具有非凡價值的首次嘗試,用巴頓的話來說:“量子宇宙學事業對許多神學家來說似乎并不很有吸引力,因為它試圖用科學定律來描述創生過程本身,或是證實在某種意義上它仍是不可避免的。”一言以蔽之,量子宇宙學告訴我們,我們的觀測宇宙就是通過大爆炸來自于真空。

將老子的話對比現代真空場的概念的闡述,可以看出道與真空場的屬性是何等的逼近啊!它們都是連續形態的物質,都是不能用決定論描述的(恍恍惚惚,遵從統計規律);它們都具有極其復雜的結構,尤其是它們是有結構的物質(用現代術語就是實物粒子構成的普通物質)的起源。老子在第25章、第40章和第42章中再一次確認宇宙萬物始于道,一如現代量子宇宙學所斷言的,觀測宇宙始于真空。

老子在第32章和第4章中談到:“譬道之在天下,猶川谷之與江海。”“江海”即是道,這豈不就是告訴我們,作為真空場的道是處于能量最低的狀態嗎?百川納海,實際上就是場的較高能態都會自發的趨向基態(真空態)的形象化的描述罷了。第4章就字義可直接釋為:無結構物質不僅構成有結構物質,而且還包容它,因此無結構的物質是永遠用不完的。由于在現在物理學中能量和質量在某種意思上可以視為同義語,因此用現在物理學的術語來看第4章,神秘的老子似乎在告訴我們:“真空能量無窮大,有結構物質源于真空”這一科學真理。更加有意思的是道德經第40章中“反者道之動,弱者道之用”。假如將反者疏為旋轉、循環、回歸、螺旋型上升,弱者疏為微小、滋育萬物而不爭、隱而不露,則“反者道之動”隱含的現代科學涵義就是真空場似乎是有旋場,“弱者道之用”則依然講的是有生于無。道德經中“道”的涵義具有多義性,如前所述,許多地方“道”應作為普遍規律或者宇宙法則來講。總而言之,綜合霍金等的量子宇宙學的觀點,我們觀測的宇宙不僅來自于真空的一次大爆炸(“無中生有”),而且時至今日我們觀測宇宙的演化,依然由真空(暗能量)支配著演化的總的趨向:加速膨脹著。這里所說的宇宙創生和演化的圖景,是現代科學以確鑿的觀測數據(3K背景輻射等)為基礎告訴我們的,當然并不是這幅圖景已經很完善、很清晰了,正可謂“道可道,非常道”,現代物理學的很多方面也只能從哲學的高度去把握,難以用實驗的或簡樸描述的方法來解決,無論在世界觀方面還是在方法論方面,道家哲學對現代物理學都有深遠的意義。

2道家哲學哲學思想對現代物理學的方法論意義

自然科學從古代自然哲學中發展并分離出來,物理學可謂是自然科學的典范,可以說是科學最完備模式的代表,但是現代物理學現在又面臨著許多困難和危機,現代物理學以相對論、量子力學為代表,無論是物理學家還是普通人靠經驗知識已經無法把握了。而道家思想,其思想體系是如此的深邃、博大、精微,以至于它對事物的本質的把握,不僅超越當時人們認識的水平,而且就其預見性和洞徹性,甚至超越了我們現代人的想象,所以能幫助我們更好地理解現代物理學的物質觀、時空觀、運動觀。這些都促使我們必須重視對人文的關懷,尤其是對哲學的關懷。老子的道德經與現代物理學具有許多的相似性,它包含有許多對現代物理學基本規律的天才預見。在當代科學技術的社會危機中,道家思想的現代意義被科學人文主義者重新發現。李約瑟、湯川秀樹、卡普拉等人發現現代科學的世界觀向道家思想歸復的某些特征,并以此為契機試圖建構一種科學文化與人文文化、西方文化與東方文化平衡的新的世界文化模式。英國科學史家李約瑟博士在《中國科學技術史》中指出“:中國假如沒有道家思想,就會像是一棵某些深根已經爛掉了的大樹,而這些樹根今天卻仍舊生機勃勃。”寫作論文

從20世紀中葉以來,隨著現代科學的發展,人們對于客觀世界,大至包含大千世界的鴻蒙宇宙,小至毫端微末的微觀世界的認識都有了飛躍的進步,各種學科相互交融、相互滲透的一種綜合化和整體化的趨向日益加強。這是人類文明史上的一個重大轉變。須知17世紀牛頓經典力學創立以來,就有一股洶涌澎湃的潮流奔騰而來:新學科不斷涌現、舊學科不斷分化,整個科學領域紛紛擾擾,一片專門化、細化的景象,宛如粗大的古樹不斷長出新枝。但是到了20世紀的中葉,非凡是接近20世紀的末葉,潮流倒轉了,這迫使400年來人們習慣的思維方式、認識模式發生重大的變化。突然之間人們痛徹地感到,長時間以來主宰科學世界的演繹、分析的方法不足以應付所面臨的復雜紛繁的客觀世界。

科學史專家薩頓早在1930年的演講《東方和西方》中斷言“:新的啟示可能會,并且一定會來自東方。”一大批哲學家、科學家走向了久以忘卻的東方的神秘世界。他們發現在那個世界統治多年的歸納、綜合的思維方式,靈感、頓悟的認識模式,原來并非“保守“”愚昧“”落伍”的同義語。恰恰相反,它們是認識客觀世界、發展科學的強盛利器,閃爍著智慧的光芒。在神秘的東方世界里,老子的“道家提供了最深刻并且最完善的生態智慧”。

道家哲學對當代科學的發展有啟示意義,從中可以“溫故而知新”。道教對自然、對人體自身的探索,產生了一系列中國古代的科技成果,從這個意義上可以說道教含有古代的科學成份,為中國古代科技的發展作出重要貢獻。日本的湯川秀樹認為物理學的發展,不斷更新了“道”的觀念,在探索最新的物理學概念的過程中,老子的“道”會獲得非凡的新意。美國物理學家卡普拉認為“,道”與現代物理學中“場”的概念十分相似。道教對于老莊之“道”的詮釋作了許多創造性地發展,豐富了“道”的內容。所以,道家哲學與現代物理學相結合的產物,是人類思想、文化、科學和技術不斷發展、前進的必然結果。

參考文獻

[1]董光璧.當代新道家[M].北京:華夏出版社,1991.

[2]卡普拉.物理學之“道”[M].北京:北京大學出版社,2009.

[3]俞允強.熱大爆炸宇宙學[M].北京:北京大學出版社,2009.

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