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［摘要］

本文主要從四個方面論述了話語體系建設。一是話題。研究的問題應當是真問題，不是假問題;不能僅僅重復西方學界的問題，輕視和無視自己的問題。應當主動設置議題，加強話語的主動權和主導性。二是話語內容。要改變研究中“肌無力”的狀況，必須提高話語內容的解釋力和影響力。在話語內容的研究中，應當防止從“哲學話語”走向“話語哲學”。三是話語表達方式。要增強理論的影響力和感染力，必須把理說深說透。四是話語中的“術語”。理論話語體系的創新很大程度上有賴于范疇的創新，即“術語的革命”。術語革命大致有兩種基本方式:一是形成新的概念、范疇，二是改造原有的概念、范疇。無論是提出新概念還是改造舊概念，都是理論探索的結晶，而不是“概念游戲”的結果。

［關鍵詞］

話語體系；肌無力；術語革命；概念游戲

推進馬克思主義哲學創新，發揮其思想引領作用，需要多方面的協同努力，加強話語體系建設則是其中一條重要途徑。雖然話語體系建設不等于話語翻新，但話語體系的作用絕對不可小覷，尤其在互聯網和全球化深入發展的今天更是如此。話語是思想的一面鏡子，可以反映特定時期社會思想、社會思潮的發展狀況;話語也是思想發展的一種記錄儀，可以記錄不同時期社會思想發展的軌跡。透過話語體系，可以看到不同時期馬克思主義哲學的實際內容和理論形象，可以看到它在不同時期的思想影響;自然，透過話語體系，也可以看到馬克思主義哲學的創新程度。話語之所以會有如此重要的影響，就在于它對研究以及宣傳具有重要的引導作用。在一定時期內，學界“說什么”、“怎么說”，直接引導著研究的方向和具體進路，同時營造了一種學術氛圍，起著“在場者”的作用。一旦形成某種話語格局，也就形成某種思維方式，進而形成某種“研究范式”。研究范式對于研究來說舉足輕重，它基本設定了研究的舞臺與界限，要想調整乃至突破這樣的“范式”，往往需要調整和改變話語體系。不僅如此，一定時期的理論話語又總是帶有某種評判功能，特別是主流話語更為明顯;與這種評判功能相伴隨的是話語權。哪種話語能占主流，哪種話語就可充分行使這樣的功能，就可獲得充分的“話語權”。具有話語權的哲學，無疑是主導哲學走向并能發揮實際社會影響的哲學。就此而言，掌握馬克思主義哲學的主導權，就必須掌握馬克思主義哲學的話語權。誠如在哲學社會科學工作座談會上的講話中所說，發揮我國哲學社會科學作用，要注意加強話語體系建設。話語不簡單地等同于言語。“語言是思想的直接現實。”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第525頁)話語的背后是思想，是“道”。話語的變化說到底是思想、理論的變化，話語體系的建設說到底是思想理論體系的建設。語言或話語雖然本身沒有獨立性，反映的是思想，但它又直接影響著思想的發展與傳播，以致影響到一種思想存在的合法性問題。因此，對于一種哲學來說，話語既是其理論活動的結果，又是自身存在和發展的前提。如何加強這樣的建設?重要的是應對話語體系中這樣一些方面給以高度關注:

1．話題

話題可以吸引理論研究的注意力，引起人們對某些問題的關注;可以打開理論視野，拓展理論空間;可以通過研究重點的引導，發展和深化原有的理論。在其研究過程中，話題的變化往往會對原有的研究格局形成重大沖擊，以致引起研究方式和研究結果的重大變化。創新就是從問題開始的。理論創新的過程，從一定意義上說，就是發現問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。我們的研究應當直面現實，恰當地提出和提煉問題。具體來說，就是研究的問題應當是真問題，不是假問題;不能僅僅重復西方學界的問題，輕視和無視自己的問題;更不能僅僅用西方理論框架來分析和解釋問題。跟著別人的話題跑，有可能轉移我們的視線，影響我們的獨立思考，也有可能遮蔽問題尤其是中國問題的真實性質，造成問題的誤疹誤斷。特別需要注意的是，從別人的問題出發，極有可能是從別人的理論假設出發，這無疑會妨礙我們自己的研究。這不是要回避和輕視別人提出的問題，而是旨在強調面對五花八門的問題應當有所篩選、有所甄別，切忌鸚鵡學舌，忘卻自我。因此，研究中一定要找準我們的議題，談論中一定要找準我們的話題，充分發揮好話題對話語的引導作用。在全球化條件下，尤其應當主動設置議題，加強話語的主動性和主導性。在新的歷史條件下，馬克思主義哲學能不能發展、創新，關鍵在于能否對新時期我國社會發展各種重大問題作出新的、富有創造性的分析和回答。現在我國正處于社會轉型期、發展的關鍵期和改革的攻堅期，各種矛盾、問題日益暴露并日趨復雜，這既考驗著我們的治理能力，也考驗著我們的哲學智慧。馬克思主義哲學無疑應對這些問題作出積極的回應。許多問題可能構成理論上的嚴峻挑戰，然而這也恰好是理論創新的大好時機。當年馬克思就曾對逃避現實、回避問題的德國哲學給以辛辣的諷刺，認為它是“喜歡幽靜孤寂、閉關自守并醉心于淡漠的自我直觀”，“它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現實的活動一樣稀奇古怪;它被當做一個魔術師，若有其事地念著咒語，因為誰也不懂得他在念些什么”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第120頁)這樣的研究狀況確實應當注意防范和避免。

2．話語內容

在一些重要社會現象和重大問題上能夠提出新的理念、觀點和辦法，這是馬克思主義哲學發展創新的內在要求和重要標志。言而無物的“新潮”追逐，表面上看很“新”，實際上并不能稱之為“新”。誠如所說:“如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學社會科學就會‘肌無力’。”()要改變這種“蒼白無力”和“肌無力”的狀況，理論話語確實需要改變，這就是面對新情況、新問題。新話、實話不是輕易能夠講出的，而是通過深入研究、思考形成的。為此，要不斷提高學術命題、學術思想、學術觀點的能力和水平，提高研究的學術水準，一方面要對原有的理論結合新的發展實踐，作出新的闡釋，以豐富、深化和發展原有的理論，使其更富有深刻的理論內涵和明顯的當代價值;另一方面要對實踐創新的新成果加以概括和總結，形成理論創新的成果，同時對現實生活中一些重大理論問題和實踐問題加以探索，作出新的思考和回答。最為根本的的還是要聚焦于中國的發展現實，即對中國道路、中國經驗、中國問題給以高度關注。如對中國道路，不能僅僅強調中國特色、中國元素，同時還要從歷史發展普遍規律、人類文明發展進程的高度來講清中國道路產生和發展的必然性以及中國道路的世界意義，這不僅有助于深刻認識中國道路，而且有助于從理論上深化對規律與道路關系問題的認識。又如對中國經驗，不能僅僅停留于經驗的描述，應當從“描述”進到提煉、概括，從“經驗”上升到“理論”。這種上升過程，既可以深化對經驗的認識和理解，又可以豐富和發展原有的社會歷史理論，像中國經驗中許多發展理念經過提煉完全可以進入到馬克思主義的社會歷史理論之中。總的說來，通過這樣的研究和講述，其效果是雙重的:既能夠對中國的發展作出深刻的解析和闡釋，增強我們的理論自信，又能充分展示馬克思主義哲學的理論魅力和話語魅力。在話語內容的研究中，應當注意防止的一種傾向是:從哲學話語走向話語哲學。在近年來的研究中，學界開始重新發現了馬克思文本中的許多話語，從國外馬克思主義的著述中引來了不少新的話語，一些學者也創造出了一些新的話語，話語景觀可謂“蔚為大觀”。應當說，這些話語的提出，對于擴展理論視野、推動理論研究走向世界前沿是非常重要而有益的，但如果僅僅停留于話語本身，而不能對其作出實質性的理解，不能在理論上給以實質性的推進，那就很容易陷入“話語哲學”。要防止從哲學話語蛻變為話語哲學，應當把這些話語所提出的問題從深層次上說清楚，這就需要深入的研究，特別是唯物史觀的出場。如關于正義問題的研究，如果僅僅在抽象的哲學話語上來討論，很難加以深入的理解和把握，只有用唯物史觀以及政治經濟學批判的方法才能給以深刻的詮釋和解答;要不然，又會遭到馬克思當年在《萊茵報》時期對物質利益發表意見的難題。這也充分說明，重視話語內容的研究是必須的。

3．話語表達方式

如果說話語內容指的是“講什么”，那么，話語表達方式則指的是“怎么講”。話語表達方式并不是一個純粹語言形式問題，而實際關涉到話語內容的闡釋和理解。探尋合理的話語表達方式，同樣是實現馬克思主義哲學創新的重要環節。要增強理論的影響力和感染力，必須把理說深說透。“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁)尤其是對一些新的理論觀點、理論主張的闡釋和對一些新事物、新現象的解釋，一定要論證嚴密，“持之有故，言之有理”，切忌大話、空話、套話，或者只用現有的基本原理作為“公式”一套了事。我們的許多理論著述，往往是千人一面，“平面化”的色彩比較明顯，理論的穿透力和影響力不強。要擺脫這樣的境地，理論研究一定要論證到位、話語表達到位，真正做到說理又講理、入情入理。馬克思主義哲學的創新必須堅守這樣的原則和話語表達方式，在論證和表達上下功夫，確實從道理上能夠說服人、打動人，讓人心服口服。要做到這一點，必須增強馬克思主義哲學的反思批判功能，在一些重要問題、重要理論觀點的說明上，注意前提性的考察、邏輯性的考察、方法論的考察，使其理論具有強大的解釋力和理論穿透力。同時在理論的論證和闡述上，要讓事實說話、讓現實出場，真正讓理論切入生活、反映生活，使理論鮮活。鮮活的理論無疑是富有生機活力的理論、具有創新性的理論。要推進馬克思主義哲學的研究和創新，一個重要的任務是講好“中國故事”。把“中國故事”講好，既能使中國走向世界，讓世界了解中國，又能使馬克思主義哲學走向生活、體現創新。歷經30多年的發展，“中國故事”不乏好的題材，關鍵是如何講好。要從中國的發展實踐和發展經驗入手，講清中國的發展理念，闡明中國的智慧和中國的價值觀。講清這些問題的過程，本身就是一個理論自我提升、自我創造的過程。在這方面，最怕的問題是“有理說不出”，理論上陷于被動。這就強烈呼喚我們的馬克思主義哲學研究應當擔負起這一歷史重任，有責任向世人、向世界講清我們的理念和觀點。這也恰好是馬克思主義哲學發展和創新的契機與平臺。解讀中國發展，講述“中國故事”，同樣有一個語言和話語的使用問題。應當肯定，面對今天的全球化，要講好“中國故事”，必須努力做到“中國立場，國際表達”。但是，“國際表達”并不是要用西方的話語來解釋中國，并不是要把中國的發展納入到西方的話語體系之中。比如，本來是中國自己的創造，非要說成是西方理論運用的結果;本來是中國探索的成功經驗，非要說成是西方理論正確性的注解。這是理論自卑的表現。這樣的話語依賴路徑必須打破，非此就沒有理論的正常發展，更無理論上的創新。誠如所說:“如果不加分析把國外學術思想和學術方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結論，那也就沒有獨創性可言了。”()用中國的語言、思維和方法來表述我們的理論觀點，這是中國馬克思主義哲學創新的客觀要求。

4．話語中的“術語”

恩格斯指出，一門科學提出的每一種新見解都包含著這門科學的術語的革命。馬克思主義哲學創新也不例外。按照列寧的理解，范疇(即術語)是區分認識過程中的一些小階段，是人類認識之網上的紐結。范疇作為人類認識發展階段的產物，是隨著實踐和認識的發展而發展并不斷得以精確、完善的;范疇同時又是理論發展的階梯，每一新范疇的出現，都意味著理論認識上的一種進步。理論話語體系的創新以及馬克思主義哲學的創新，很大程度上有賴于范疇的創新，即“術語的革命”。術語革命大致有兩種基本方式:一是形成新的概念、范疇。這就是在原有的話語體系和理論體系中增添新概念，或者用某些新概念來替代原來的舊概念。新概念的形成，標志著某種新認識、新觀點的產生或出現。一個具有創新性的理論體系，總是有一些新概念作為核心要素和理論支撐，其他概念都是圍繞這些概念展開并為其服務的。因此，建構中國的話語體系和理論體系，“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論”。(同上)二是改造原有的概念、范疇。這就是給舊概念、范疇注入新內涵，使其富有新的含義。如社會主義核心價值觀的十二對范疇，就其稱謂來說，都不是新范疇，但在繼承人類文明成果的基礎上，經過中國特色社會主義理論的詮釋，又具有了全新的內容。在人類思想史上特別是哲學史上，范疇改造的情況尤為突出、普遍，同樣的范疇在不同時代、不同思想家那里有其不同的內涵，哲學的發展和創新也往往體現于此。無論是提出新概念還是改造舊概念，都是學術探索的結晶，是思想觀點提煉、概括的結果。概念反映的是思想，而非僅僅是詞語。任何有生命力的概念和話語都有其現實的基礎，而且只有植根于現實土壤，概念和話語才有其思想力量，才能被用于理論與實踐之間的“對話”。因此，話語體系建設決非是詞語構造，更不是“概念游戲”，不能將嚴肅的學術創新蛻變為文字、概念的制造和演繹。術語革命應當是具有實質內容的新概念、新范疇的提出，應能通過這些概念、范疇引領思想、理論的發展。像我國改革開放以來理論界所提出來的一些重要概念，如“初級階段”“社會主義市場經濟”“以人為本”“科學發展”“和諧社會”“公平正義”“社會主義核心價值觀”“五大發展理念”等，不僅深刻地影響了不同時期的話語體系，而且導致理論上的不斷創新，進而影響到中國的發展進程。當代中國馬克思主義哲學的發展與創新，無疑需要對這樣一些基本概念及其理論內涵加以深入研究，進而將其理論成果吸納到馬克思主義哲學的基本理論之中，以推動其發展和創新。

參考文獻

《馬克思恩格斯全集》，1965年，人民出版社。

《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。

作者:豐子義 單位:北京大學哲學系