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一、思想政治教育主體際距離不當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)及產(chǎn)生的原因

思想政治教育主體際距離不當(dāng)主要有兩種表現(xiàn)：其一，主體際距離過近，超越了教師與學(xué)生的角色范圍，沒有長幼尊卑之分；其二，主體際距離過遠(yuǎn)，教師與學(xué)生形同陌路，沒有任何交集。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受到各種主客觀條件的限制，人們往往不能全面地看待問題，正確地認(rèn)識他人，致使彼此間產(chǎn)生距離感。思想政治教育主體際距離不當(dāng)?shù)漠a(chǎn)生同樣受到主觀和客觀因素的制約，主要原因有以下三個(gè)：

（一）認(rèn)知偏差在認(rèn)知過程中

個(gè)體的某些偏見時(shí)時(shí)影響認(rèn)知的準(zhǔn)確性，使認(rèn)知發(fā)生偏差。這種偏差會構(gòu)成個(gè)體對他人的印象，或好或壞。人際知覺中的種種偏見常常成為人際距離不當(dāng)?shù)恼T因。

1.刻板效應(yīng)刻板現(xiàn)象又稱類化原則

定型效應(yīng)，它是指人們對某個(gè)社會群體形成的一種固定的看法。在生活中，人們對他人的看法，總是按其民族、籍貫、性別、職業(yè)、年齡等特征進(jìn)行分類，然后根據(jù)已經(jīng)形成的對社會各類人群的定型認(rèn)知和固定印象去判斷其人格。比如在學(xué)生的固有印象中，思想政治教育課教師具有古板嚴(yán)厲、教條固執(zhí)的特點(diǎn)，盡管不準(zhǔn)確，卻根深蒂固。正是由于受到這種刻板效應(yīng)的影響，使得學(xué)生在接觸認(rèn)知對象的機(jī)會不多，認(rèn)知不深入的情況下，對思想政治教育者產(chǎn)生阻抗情緒，導(dǎo)致主體際距離的疏遠(yuǎn)。

2.首因效應(yīng)首因效應(yīng)又叫第一印象

是對不熟悉的個(gè)體第一次接觸后就形成的印象。第一印象它是通過外貌、體態(tài)、舉止、風(fēng)度、儀表、言談等對他人形成印象。學(xué)生對老師的第一印象大多是通過對教育主體的外貌、言談、舉止等初次接觸后形成的。如果一個(gè)思想政治教育工作者在第一次與學(xué)生交往時(shí)，著裝邋遢、舉止粗俗、夸夸其談的話，那么這個(gè)教師很難讓學(xué)生對其產(chǎn)生良好的第一印象，即便他才高八斗、學(xué)富五車。不良的印象必定使得學(xué)生不愿意接近這樣的老師，排斥與老師的交往和接觸，拉開主體間的距離。

3.暈輪效應(yīng)暈輪效應(yīng)又叫光環(huán)效應(yīng)

指當(dāng)人們對一個(gè)人的某種特征形成好或壞的評價(jià)之后，還會把這種評價(jià)推及擴(kuò)展到對該人其他特征的認(rèn)知上去。假設(shè)學(xué)習(xí)主體的某一方面特長如學(xué)習(xí)優(yōu)秀得到教育主體的認(rèn)同，那么有可能教育主體對該學(xué)生其他方面的能力也會作肯定的評價(jià)，會主觀地認(rèn)為他在社交、文藝、體育、道德、品行、思想等方面同樣占有優(yōu)勢。同樣，教育主體的某一方面能力如學(xué)識淵博如若得到學(xué)習(xí)主體的肯定，也會讓學(xué)習(xí)主體將教育主體的這一優(yōu)點(diǎn)無限放大、擴(kuò)張，并被視為圣人，遮蔽住他的其他特征，導(dǎo)致過度崇拜。這些對于雙主體的錯(cuò)誤的判斷間接地影響到主體間距離的親疏冷熱。

4.近因效應(yīng)近因效應(yīng)又叫新近印象

指個(gè)體與他人交往時(shí)，常常根據(jù)最近獲得的信息形成有關(guān)他人的印象。在感知熟悉的人時(shí)，近因效應(yīng)更突出。思想政治教育主體與學(xué)習(xí)主體的師生關(guān)系受近因效應(yīng)的影響略大一些。在交往初期，彼此已經(jīng)建立的第一印象會隨著接觸的次數(shù)與時(shí)間的發(fā)展產(chǎn)生變化。比如，剛開始時(shí)，學(xué)生對老師的初次印象欠佳，但隨著交往的深入與了解，越來越多的信息和事實(shí)改變了他之前已形成的看法，改變的可能取決于新信息的強(qiáng)度。主體間距離的遠(yuǎn)近潛移默化地受到近因效應(yīng)的影響。

（二）代際距離思想政治教育主體與學(xué)習(xí)

主體由于年齡、性別、所處時(shí)代、環(huán)境、人生經(jīng)歷等的差異，導(dǎo)致他們有著不同的性格、興趣、品味、生活方式、行事風(fēng)格以及同輩群體。一般來說，思想政治教育主體由于人生經(jīng)歷豐富、歷經(jīng)曲折，思想觀念趨于謹(jǐn)慎、保守，處理問題也較為全面穩(wěn)重。而學(xué)習(xí)主體，一方面表現(xiàn)出活躍、樂于冒險(xiǎn)，勇于創(chuàng)新，好奇心強(qiáng)，易于接受新事物；另一方面，由于缺乏生活社會經(jīng)驗(yàn)，易憑感覺、沖動(dòng)行事，率性而為，致使其常常碰壁受挫，且心理承受能力弱，思想觀念不成熟，看問題片面、粗淺，解決問題的能力還有待提高。雙主體間的分歧一般較多地體現(xiàn)在態(tài)度和價(jià)值觀上，他們對同一問題各持己見，剛愎自用，久而久之，思想觀念上的差異越來越明顯，距離也越來越遠(yuǎn)。

（三）情感溝通缺失鄰近能夠促進(jìn)相互喜歡

扎瓊克認(rèn)為原因在于鄰近有助于多次接觸，對同一刺激物的多次接觸就會使人經(jīng)歷由生疏到熟悉的變化，而熟悉又會使人產(chǎn)生好感，從而導(dǎo)致喜歡。人們見面的次數(shù)越多，越熟悉，越可能相互喜歡。后來，米勒根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)材料指出，見面次數(shù)只有在一定限度之內(nèi)的增加，才能提高喜歡的程度。一旦超過一定限度反而會引起厭煩，減少喜歡度。簡言之，即“距離產(chǎn)生美”。思想政治教育主體與學(xué)習(xí)主體的雙向互動(dòng)次數(shù)若太少，難免使主體間的情感溝通中斷，情感上表現(xiàn)出冷漠生疏，相互間產(chǎn)生隔閡、矛盾；雙主體接觸次數(shù)過多，必然使彼此的特點(diǎn)暴露無遺，這些特點(diǎn)中當(dāng)然包括各種缺點(diǎn)。這些缺點(diǎn)會使對方產(chǎn)生厭惡，破壞美的意境，導(dǎo)致審美窒息。

二、調(diào)控距離的方法主客觀原因拉開了主體間的距離

使得主體在思想心理層面對對方產(chǎn)生了距離感。這種距離感也便成了主體間和諧融洽的障礙。那這種距離感指的又是什么呢？我們又該如何應(yīng)對它呢？距離感是指由于某些原因，個(gè)體對他人形成的無法親近的認(rèn)知，并在與其交往中表現(xiàn)出不自在的主觀感受。要想有效地消除距離感，建構(gòu)并維持和諧的主體際距離可以通過以下途徑：

（一）空間安排在談及主體際空間距離的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)

已經(jīng)提到了霍爾對人際空間距離的四種分類，分別是親密距離、個(gè)人距離、社會距離和公共距離。親密距離（0~1.5英尺）:在此距離內(nèi)，人們的身體可以充分接近或直接接觸。溝通更多地依賴觸覺、嗅覺、而不是視覺和聽覺。一般情況下，此種距離是非正式的高度私密的，只有夫妻、情侶、親子，以及密友才能進(jìn)入。個(gè)人距離（1.5~4英尺）：它是非正式場合下，朋友熟人之間對話、交談、聚會等的適當(dāng)距離，主要通過視覺、聽覺接受來自對方的信息，身體接觸很有限。盡管陌生人也可以進(jìn)入這個(gè)距離，但與陌生人溝通時(shí)保持的距離可能更遠(yuǎn)一些。社交距離（4~12英尺）：該距離適合于正式社交場合，是外交會談、社交活動(dòng)、處理公務(wù)時(shí)保持的距離。在溝通時(shí)，需要清楚的口頭語言和充分的目光接觸。它是同事之間、店員與顧客之間以及一般熟人之間交談所使用的距離。公共距離（12英尺以上）：這是一個(gè)完全開放的空間，可以接納一切人，適合于陌生人之間，演講者與大眾之間進(jìn)行溝通時(shí)所采用的距離。雙主體的師生關(guān)系決定了他們之間的空間距離應(yīng)介于個(gè)人距離與社交距離的范圍（大約為1.5~12英尺）浮動(dòng)。過近的親密距離會侵犯對方的私人空間，使對方產(chǎn)生覺醒或阻抗等反應(yīng)；過遠(yuǎn)的公共距離又會使彼此過于生疏，如同陌生人，不利于溝通交流。因此，適度最佳。

（二）接觸次數(shù)生活中

彼此接觸機(jī)會較多的人們?nèi)菀紫嗷ハ矚g，相互吸引，從而建立友誼。由于熟悉會使人產(chǎn)生好感，對同一刺激物的多次接觸就會使人由生疏到熟悉，從而導(dǎo)致喜歡。是不是人們之間見面的次數(shù)越多，越熟悉，就越可能相互喜歡呢？實(shí)驗(yàn)證明并非如此。米勒指出，見面次數(shù)只有在一定限度之內(nèi)的增加，才能提高喜歡的程度。一旦超過一定限度反而會引起厭煩，降低喜歡度。奧斯卡普證明，增加見面次數(shù)的作用僅限于中性的客體或積極肯定的客體。思想政治教育主體和學(xué)習(xí)主體的交往頻率不宜太多，也不宜太少，秉持適度原則，保持在一定限度之內(nèi)最恰當(dāng)。過猶不及都是不合適的，都不利于主體間距離的和諧。

（三）心理傾向

1.興趣吸引人與人之間的相似性可以增進(jìn)相互的吸引力

研究表明，在國籍、民族、文化、宗教、年齡、職業(yè)、膚色、興趣、愛好、生活方式、信仰、態(tài)度、人格、經(jīng)歷、價(jià)值觀、社會背景、教育程度等方面越相似，就越能相互吸引。思想政治教育的內(nèi)容本身比較理論化、抽象化，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀、法制觀以及道德觀教育，內(nèi)容的枯燥空洞使得學(xué)習(xí)主體對思想政治課產(chǎn)生了抵觸厭煩的情緒，容易分散注意力，降低聽課效率。如果思想政治教育主體在講課中增加一些學(xué)習(xí)主體感興趣的內(nèi)容，想必會在一定程度上抓住學(xué)生的注意力，適當(dāng)?shù)赝镀渌貌粌H能使課堂氣氛活躍，還可能影響學(xué)生對學(xué)科的態(tài)度，增加對老師的滿意度，從而間接地提高思想政治教育的教學(xué)效率。

2.需要滿足功能理論的基本主張認(rèn)為人們之所以持有某種態(tài)度

是因?yàn)檫@種態(tài)度能夠滿足他們自身的某種需要，如果要改變一個(gè)人的態(tài)度，應(yīng)首先了解這個(gè)態(tài)度所能夠滿足的需要是什么，再通過改變?nèi)说膬?nèi)在需要來改變他的態(tài)度。卡茨認(rèn)為，人們之所以對某個(gè)態(tài)度對象持肯定積極地態(tài)度是因?yàn)檫@個(gè)對象對滿足個(gè)人的需要是有效有用的、有價(jià)值的。而對某一態(tài)度對象持有消極否定態(tài)度則是因?yàn)槠渥璧K了個(gè)人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足。如果思想政治教育學(xué)習(xí)主體意識到教育主體能夠滿足他的某種需要，對他的生存發(fā)展是有價(jià)值的，必然會因此改變原有的態(tài)度，對教育主體形成新的積極肯定的態(tài)度。盡管主體間存在著差異性，如果交往互動(dòng)雙方在需要方面能夠互相滿足的話，也會產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力。

3.個(gè)人魅力我們說一個(gè)人有魅力

就意味著他具有一系列積極屬性，如美麗的外表，完善的人格，高尚的情操，優(yōu)雅的氣質(zhì)，善交際，有能力等等。毫無疑問，有魅力的人總是受到他人的歡迎和喜愛，常常成為人們爭相交談的寵兒。個(gè)人美麗突出表現(xiàn)在儀表、才能和人格品質(zhì)等方面。

（1）儀表文學(xué)家說

“美，是一封介紹信。”亞里士多德早就感嘆過：“美麗比一封介紹信更具有推薦力。”馬克思“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”的論述，可以這樣理解：愛美是人的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)，喜愛美、渴望美、探索美、創(chuàng)造美的天性推動(dòng)著人類不斷發(fā)展。在生活中，人們很容易為靚麗俊美的儀表所吸引，甚至產(chǎn)生暈輪效應(yīng)。因此，在其他條件相似的情況下，具有美麗儀表的人往往更能引起別人的關(guān)注和喜歡，更有機(jī)會獲得成功。這里的儀表不僅僅指長相，還包括穿著、體態(tài)、風(fēng)度等因素。主要通過視覺來發(fā)揮作用。還有研究認(rèn)為，儀表因素對從事政治、外交、司法、教育、表演等直接與他人接觸工作的人來說，尤為重要。思想政治教育主體作為這其中的一員，要想增強(qiáng)自己在學(xué)習(xí)主體間的吸引力，應(yīng)根據(jù)自身的情況做一番包裝，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男揎椇兔阑?/p>

（2）才能才華橫溢

聰明能干的人惹人喜歡是毋庸置疑的，但實(shí)際上卻稍顯復(fù)雜，并非如此簡單。假如一個(gè)人近乎完美，自視高人一等，使大家可望而不可即，難以接近，同他在一起會使別人感到不安，造成很大的心理壓力，產(chǎn)生自卑感，那么他很難得到別人的喜歡，人們只會敬而遠(yuǎn)之。阿倫森的研究結(jié)果表明，人們最喜歡的是才能出眾而且有瑕疵的人，完美的才能佼佼者的吸引力只能排在第二位，沒有錯(cuò)誤的才能平庸者位居第三，而才能平庸又犯錯(cuò)誤的人最不受大家歡迎。心理學(xué)家把這種有才能者因犯差錯(cuò)反而增強(qiáng)其吸引力的現(xiàn)象叫做“犯錯(cuò)誤效應(yīng)”。思想政治教育課的講授者，教育主體本身都具備較高的文化素養(yǎng)、知識儲備，如果一直在學(xué)生面前展現(xiàn)出近乎完美的才能，不但不會因此增加個(gè)人的吸引力，反而會因“不食人間煙火”而造成距離感的萌發(fā)，拉開彼此間的距離，有礙于雙主體間的互動(dòng)。

（3）人格特征人們的人格品質(zhì)

人格特征如熱情、聰明、能干等等，對于個(gè)體是否招人喜歡，對于個(gè)體是否具有吸引力影響很大。良好的人格特征是人與人之間建立親密關(guān)系的基礎(chǔ)，是長久保持個(gè)人魅力的關(guān)鍵，沒有它美麗的儀表和超凡的才能都可能變成讓人厭惡的東西。根據(jù)國內(nèi)外的多項(xiàng)研究，最具吸引力的人格真誠、可靠、熱情、友善、寬厚等。而最讓人厭惡的人格品質(zhì)則包括虛偽、說謊、冷酷、自私、嫉妒。無論是思想政治教育主體還是學(xué)習(xí)主體，真誠待人是贏得他人喜愛，增近彼此情感，拉近人際距離的有效途徑之一。

作者：許霏單位：安徽師范大學(xué)