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摘要：中學語文課本中，李商隱是一位比較獨特的詩人。無論從題材的選擇、內容還是藝術表現上來看，圍繞在其詠物詩中的始終是他因身世、人生遭遇而流露出的種種悲情，貫穿于其中的也是這份悲情，而且正因為以物表現的這種悲情才使得他的詠物詩有了不同于前人的個性。

關鍵詞：中學語文；詩歌鑒賞；李商隱

傳統的詠物詩是托物寓志，長久如此，事物都類型化了，因此才有了物中的四君子“梅蘭竹菊”。然而，不同的是李商隱的詠物詩則不側重寓志，而是寓情，描寫自己的個人體會，表達個人的身世慨嘆、人生感慨。詠物詩包含著難以為外人所道的身世悲涼，這是他的詩總是讓人費解的重要原因。

一、李商隱詩中的身世之感

“欲問孤鴻向何處，不知身世自悠悠。”這是李商隱對自己身世的形象描述，他將心中悲情投射在了這些“同是天涯淪落”的物象上。有兩首詠物詩被譽為是他具有代表性的表達身世之感的作品，從中更能體味出其悲情。一首是《流鶯》，詩中這樣寫到：“流鶯飄蕩復參差，度陌臨流不自持。巧囀豈能無本意，良辰未必有佳期。風朝露夜陰晴里，萬戶千門開閉時。曾苦傷春不忍聽，鳳城何處有花枝?！痹娭械摹傲鳌弊质抢钌屉[漂泊無依的心靈和命運的最好的詮釋，道出他身世的無盡凄涼。鶯本是春天的象征，“千里鶯啼綠映紅”是春天的笛手，在李商隱筆下卻浸透著悲涼。流鶯悲啼是他對自己身不逢時，不能自持自己命運的哀嘆聲音。混亂黑暗的時代，黨局糾紛的傾軋，即使懷珠握瑾，又怎能有立足之地呢？再來看他的《蟬》，詩中這樣寫：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。”首二句便以哀嘆的心寫出蟬的命運，因高潔而有“高”與“飽”的矛盾，“費聲”與“徒勞”的矛盾，情中起怨。三四句更是將此情升入悲劇性的意蘊，“一樹碧無情”一樹的濃蔭卻對蟬凄絕欲斷的聲音冷漠無情，顯示出世態的薄涼，也是對現實的有力批判。鐘惺說此二句是“冷極幻極”，綠本是生命希望的象征，而在此卻如此冷漠，連這種最暖的也失去了希望，此時此刻怎么不會讓人心中升起寒意？這蟬恰恰是李商隱因高潔而不為任用，經歷困頓，世態炎涼的寫照。有的評論者認為，“《流鶯》和《蟬》是詩人托物寓懷，抒寫身世之感的姊妹篇，內容各有側重，風格也有區別。二者都寫到‘飄蕩’和‘梗泛’，寫到‘巧囀’和‘費聲’。但《蟬》所突出的是‘高’與‘飽’的矛盾，‘費聲’和‘無情’的矛盾，而《流鶯》所突出的是‘巧囀’與‘本意’不被理解的矛盾，希冀‘佳期’與‘飄蕩無依’的矛盾?！断s》所塑造的形象更多清高的寒士氣質，《流鶯》所塑造的形象則明顯是具有苦悶傷感的詩人特征。”無論是哪種物象，無論寄寓什么情懷，都能從詩中感受到他的悲情。也正是這種悲情才使他的詠物詩有了獨有的藝術內涵和悲劇底蘊。

二、詠物詩委婉內斂

李商隱的詠物詩在描寫上不在精描細刻上下功夫，而是取其神，著重于其神態的描寫，從虛處著筆繪神。“并應傷皎潔，頻近雪中來”的蝶，“過水穿簾觸處明，藏人帶樹遠含清”的月，“含煙惹霧每依依，萬緒千條拂落暉”的柳，都是著重于物的神態，“神在筆先”。也就是說他所重視的所要表現的恰恰是這種神韻，而這神韻正是物與自己發生契合的引線，只有這樣才能將自己的感情隱于物之中表達出來，而達到物我渾融一體，悲物悲己。在詩中與他真正對話的不是筆下的物，而是自己的內心。在藝術手法上，他多以營境為主，并不點明物的名字?！翱嘀駡@南椒塢邊，微香冉冉淚涓涓。已悲節物同寒眼雁，忍委芳心與暮蟬”“小苑華池爛漫通，后門前檻思無窮。宓妃細腰才勝露，趙后身輕欲倚風”等，這些詠物詩并未在詩中提到物的名字，而是直接寫它們的境遇，有人說他的詠物詩更像是猜迷詩，而題目便是謎底。從這幾首詩看的確如此，他把心中起起伏伏、朝朝落落的情感投射在物上，通過其表現內心深處的苦痛，因此將自己的心境附著于物上，描寫物之境遇，營造物境，以物的境遇貼合己之心境，加強了物之表現，使現實與自然界相融，達到最佳結合的狀態，心物相依，心物合一。正如楊柳所在文中評價的：“‘自明無月夜，強笑欲風天’的李花是‘自己才而不見賞’的悲遇；‘援少風多力，墻高月有痕’的杏花是自己‘朝中有權勢者不為我助，而政敵排陷打擊迭至；往日知交，發跡后與我疏遠隔膜矣’的遭遇?！笨偟膩砜?，這些詩起核心的仍是他心中的悲情，也正是這種悲情才使他以似曾相識的心態體物寫物，從而使物極富神韻，極富情韻。與其他詠物詩比較而言，正是因為其中的情如線串在其中，所以在藝術手法上有其鮮明的特色。

三、將身世融于詠物之中

李商隱將時代、家世、個人的命運都融入到物之中，使物著上的是他的心靈哀傷，體驗的是他的身世遭遇。李商隱的詠物詩所寄托的主要是詩人獨特的境遇命運、人生感受和精神意緒，也就是說寄寓的不是一群而是一個人的心態情懷，從這一類型化到個性化的轉變， 是李商隱對古代詠物詩的托物寓志傳統的重要發展。正是上述原因，他筆下的梅并不是傳統士人筆下“傲霜雪”的梅，而是自己才能所遇非時的個人寫照；他筆下的菊不是“性高潔”的菊，而是寄寓遭遇，感嘆自我的寫照。從物上看到更多的是他的身世遭遇，體會更多的是他的人生感嘆，表現更多的是他的悲劇情懷。這些物被李商隱心靈化、身世化。與杜甫、屈原所不同的是并沒有將物與社會現實直接聯系，而是對自我，自我心靈的寫照，體現出的是詩人向內轉的趨勢，而這正反映出他的悲情在詩中所占的分量。劉學鍇說：“從李白、杜甫的面對現實，以表達社會感受為主，到李商隱的面對自我，以表達身世之感、人生感慨為主，正反映出唐王朝由恢宏開擴到衰頹逼仄的歷史趨勢，也反映出封建知識分子的心態由盛世時的開放外向到衰世時的內向收斂的變化過程?！闭怯捎谶@種大的時代背景的影響，加上他的悲慘的身世遭遇，才會流露出濃郁的悲情，自己和國家的命運緊密相連，才使他對這世界發出“不驚春物少，只覺夕陽多”的末世情懷。這種茫然、低落、無奈的悲情使得他的詠物詩發生了向內轉、心靈化、個人化的趨勢，染上了濃烈的悲劇色彩，也更使他的詠物詩和詠史詩、無題詩鼎足而立，富有藝術的獨創性。

參考文獻：

[1]劉學鍇.李商隱托物寓懷詩及其對古代詠物詩的發展[J],安徽:安徽師大學報,1991(1):32.

[2]朱愛蘭.全面樹立新型理念提高學生語文素養[J].學術綜合,2011 (10):120-121.

作者:宋巖芳 單位:河北省邢臺縣羊范鎮中心學校