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[論文關(guān)鍵詞]道德文化信仰方向

[論文摘要]在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中,必然引起人們道德觀念的沖突和要求作出相應(yīng)的調(diào)適。當(dāng)代中國(guó)道德文化建設(shè)面臨的選擇是:一方面,應(yīng)正確地對(duì)待道德的繼承與借鑒,開(kāi)創(chuàng)道德建設(shè)的新局面;另一方面,還應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義信仰,把握準(zhǔn)先進(jìn)道德文化建設(shè)的前進(jìn)方向。

中國(guó)加入世貿(mào)組織,標(biāo)志著改革開(kāi)放跨進(jìn)了新階段,社會(huì)轉(zhuǎn)型向深入觸動(dòng)。一方面給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇,另一方面對(duì)思想文化領(lǐng)域必將產(chǎn)生猛烈的沖擊和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。尤其對(duì)人們的生活方式、理想信念、道德行為的影響更加明顯。面對(duì)世界各種文化觀念相互激蕩、交融并存、多元化趨向加劇的客觀現(xiàn)實(shí),欲要中國(guó)道德顯示出自己優(yōu)秀的特質(zhì)內(nèi)涵和良好的社會(huì)功能,沿著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向繼續(xù)發(fā)展,不僅要從宏觀角度對(duì)道德現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的探討,而且更應(yīng)貼近社會(huì)生活,從微觀角度擴(kuò)展研究視野,在理論與實(shí)踐的結(jié)合上認(rèn)真思考,提出合乎道德進(jìn)步要求的理論見(jiàn)解,促進(jìn)道德的新發(fā)展。

一、轉(zhuǎn)變道德觀念,走出道德困境

在社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中,市場(chǎng)化、現(xiàn)代化程度不斷加深,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、物質(zhì)生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)與大眾生活中的地位進(jìn)一步提高,群眾的消費(fèi)需要空前增長(zhǎng),商業(yè)文化迅速繁榮。深刻的社會(huì)變革必然引起人們道德觀念的沖突和相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。同時(shí),某些消極的道德思想,如極端個(gè)人主義、利已主義、實(shí)用主義、拜金主義、享樂(lè)主義等等繼踵而至,在道德原則上和價(jià)值取向上直接與社會(huì)主義道德發(fā)生沖突,導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值選擇的紊亂、道德控制系統(tǒng)弱化和人們的思想信念淡漠或削減。加入WTO后又將面臨著另類道德觀念和道德實(shí)踐的直接影響,它同中國(guó)傳統(tǒng)道德和現(xiàn)實(shí)主流道德之間有相當(dāng)大的差距。在這道德的歷史嬗變時(shí)期,當(dāng)代中國(guó)道德陷入了不可回避的困惑境地。因而現(xiàn)實(shí)道德研究和道德實(shí)踐當(dāng)務(wù)之急是轉(zhuǎn)變觀念,運(yùn)用道德辯證法去認(rèn)識(shí)和對(duì)待在社會(huì)整體轉(zhuǎn)型時(shí)期所引發(fā)的觀念變化,正確處理變化中的正向與反向、一元化指導(dǎo)與多元存在的關(guān)系,在堅(jiān)持社會(huì)主義道德一元化導(dǎo)向原則的同時(shí),達(dá)到一元化與多元性的統(tǒng)一。

1·規(guī)范道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

道德評(píng)價(jià)是人們道德生活中十分重要的內(nèi)容,是維持社會(huì)道德原則和行為規(guī)范的保障機(jī)制。它對(duì)人們分辨道德是非、提高道德選擇能力具有重要的指導(dǎo)意義。道德評(píng)價(jià)是社會(huì)成員依據(jù)一定的道德準(zhǔn)繩去衡量道德行為價(jià)值的活動(dòng),其實(shí)質(zhì)是主體對(duì)某一道德行為作出的善惡判斷,在道德分歧和道德觀念沖突面前作出正確的選擇,達(dá)到揚(yáng)善抑惡的目的。

在過(guò)去人們對(duì)善與惡、美與丑、真與假的辨認(rèn)是一目了然的,即可作出肯定或否定的回答。而在道德文化轉(zhuǎn)型的今天,人們由于受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響,似乎任何一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的合理性,而在其背后又都可以找到反向標(biāo)準(zhǔn),它同樣具有存在的合理性。人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)上,不再相信有適合全社會(huì)共同遵守的恒定標(biāo)準(zhǔn)了,經(jīng)常處在自相矛盾的徘徊中。面對(duì)人們困惑的道德神態(tài),急切需要逃脫非道德理想的攪擾,全社會(huì)應(yīng)確定合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并且要充分發(fā)揮道德控制機(jī)制的功能,包括強(qiáng)有力的社會(huì)輿論監(jiān)督,弘揚(yáng)正氣,遏制邪氣。與之相適應(yīng)的道德評(píng)價(jià)的主要內(nèi)容是:要求社會(huì)成員必須履行對(duì)國(guó)家和社會(huì)的法律義務(wù),維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié),形成共同的社會(huì)理想;發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的集體主義精神。

2·改變道德價(jià)值取向的紊亂狀態(tài)

在過(guò)去,人們對(duì)道德行為的價(jià)值取向不僅具有一致性,而且具有穩(wěn)定性。把為最大多數(shù)人謀利益、全心全意為人民服務(wù)視為道德最根本的價(jià)值追求。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,利益主體是多元的,整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為是自由、開(kāi)放的,主要由價(jià)值規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié),在此基礎(chǔ)上形成的人們的價(jià)值取向帶有明顯的多元化特征。我國(guó)現(xiàn)階段存在著諸多不同的價(jià)值觀,主要有集體主義價(jià)值觀、極端個(gè)人主義價(jià)值觀、拜金主義價(jià)值觀、享樂(lè)主義價(jià)值觀和拜權(quán)主義價(jià)值觀等。任何一種道德價(jià)值取向都可以獲得一種價(jià)值觀的文化支持,受到一種標(biāo)準(zhǔn)的肯定和贊場(chǎng),而同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評(píng)。這種道德選擇的矛盾已經(jīng)滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)層面,集中表現(xiàn)是社會(huì)主義道德與消極道德在價(jià)值追求上的對(duì)立與斗爭(zhēng)。傳統(tǒng)的價(jià)值觀被貶斥,集體主義價(jià)值觀受到其他價(jià)值觀的沖擊或曲解,各種與社會(huì)整體利益相違背的價(jià)值觀被某些人贊頌并效仿。價(jià)值選擇的紊亂,使較多的人思想混亂、是非界限模糊,嚴(yán)重削弱了社會(huì)主義道德精神的凝聚力。當(dāng)然,在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)利益和價(jià)值觀念多元化的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的。尤其加入WTO后,面對(duì)多元化的世界和外來(lái)的價(jià)值觀,面對(duì)時(shí)代價(jià)值取向和傳統(tǒng)價(jià)值觀念,每個(gè)人都處在價(jià)值觀念的沖突、判斷和選擇之中,這應(yīng)視為社會(huì)生活中的正常現(xiàn)象。但是,作為道德教育和宣傳,它所堅(jiān)持的道德價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)容只能是社會(huì)主義的集體主義道德價(jià)值觀和道德理想。

3·用辯證的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和審視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值觀念的影響

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容之一就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)景觀下所形成的新型價(jià)值概念,涵納了多元的價(jià)值取向,其具體內(nèi)容無(wú)不超出傳統(tǒng)的價(jià)值觀。在此期間,人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的看法和評(píng)價(jià)存在種種分歧與對(duì)立,一部分人從一個(gè)側(cè)面看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種實(shí)利型經(jīng)濟(jì)體系,它帶來(lái)的價(jià)值觀念多元化和個(gè)人利益追求最大化,造成社會(huì)共同理想信念的談漠與消解,由此認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的紊亂、道德下滑、精神頹廢。甚至還認(rèn)為極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義、花天酒地、吃喝嫖賭等腐朽現(xiàn)象的蔓延,都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的負(fù)面作用。這樣一來(lái),自覺(jué)和不自覺(jué)地把道德進(jìn)步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,乃至于信仰與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)成了對(duì)立的兩極。似乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須是道德良心的反面。另一部分人,則認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠最大限度地激發(fā)和滿足人們對(duì)實(shí)質(zhì)性和實(shí)效性價(jià)值的追求,能激發(fā)社會(huì)主義積極參與自由競(jìng)爭(zhēng),贏得競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)本身就是自我價(jià)值的體現(xiàn),它能大大增強(qiáng)人們的自主性意識(shí)。因此,不能不說(shuō)是人們價(jià)值觀念和道德理想的巨大進(jìn)步。于是認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只有正面價(jià)值,沒(méi)有負(fù)面影響,社會(huì)上出現(xiàn)的不良現(xiàn)象不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然伴隨物。

上述兩種觀點(diǎn)都有一定的片面性,缺少對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面分析研究,應(yīng)該用辯證方法去認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征,用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不成熟和不完善。首先需要肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展是我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的客觀要求,具有歷史的必然性。它將大大解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。價(jià)值觀念的變革和道德精神的進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展是在同一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,這樣就會(huì)必然得出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型是有利于人們價(jià)值觀念和道德品質(zhì)進(jìn)步的新結(jié)論。但同時(shí)也必須正視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀念和道德規(guī)范的消極影響。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制剛剛建立,有待逐步完善,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理尚缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)和明確的指導(dǎo)思想,各種消極意識(shí)和腐朽思想很容易趁機(jī)而入,其負(fù)面影響必然存在。

通過(guò)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正反向分析,可以達(dá)成這樣的共識(shí),即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德并不是對(duì)立的兩極,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不必須排斥道德信仰,而道德信仰也并不一定壓制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。不同的只是,在市場(chǎng)化的時(shí)代,道德信仰在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置不同了,不再像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)候把道德看成是社會(huì)發(fā)展的惟一推動(dòng)力,無(wú)限夸大精神的社會(huì)作用而已。只要把道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系擺正了,就會(huì)充分肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的積極影響,從而道德觀念才能找到新的立足點(diǎn),才能從困惑中走出來(lái),在更寬闊的視野里和更廣大的空間中不斷增添新內(nèi)容。

二、正確對(duì)待道德的繼承與借鑒,開(kāi)創(chuàng)道德發(fā)展新局面

當(dāng)代中國(guó)道德文化的建設(shè),是在對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承與發(fā)展和對(duì)外來(lái)道德的吸收與改造的基礎(chǔ)上進(jìn)行的道德創(chuàng)新活動(dòng),必須對(duì)傳統(tǒng)道德和外來(lái)道德持有正確的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)道德的準(zhǔn)則和規(guī)律體系具有牢固的穩(wěn)定性和傳遞性特征,它深深滲透到人們的內(nèi)心世界并同人們的情感、信念、意志結(jié)合起來(lái)釀成民風(fēng)、民俗和社會(huì)風(fēng)尚,集中體現(xiàn)民族文化的個(gè)性與靈魂,成為不可輕易改變的精神力量。現(xiàn)實(shí)道德與傳統(tǒng)道德、國(guó)內(nèi)道德與國(guó)外道德有著密切的聯(lián)系,在道德建設(shè)和發(fā)展中,如何繼承傳統(tǒng)道德和吸收外來(lái)道德至關(guān)重要。它實(shí)際上是如何正確處理道德的繼承、吸收與創(chuàng)新的關(guān)系問(wèn)題,必須在道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐中加深研究。

1·對(duì)傳統(tǒng)道德的正確認(rèn)識(shí)

要正確處理道德的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,即歷史傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系,必須正確對(duì)待傳統(tǒng)道德文化。對(duì)傳統(tǒng)道德既不可簡(jiǎn)單地肯定,又不可簡(jiǎn)單地否定。盲目地反對(duì)一切傳統(tǒng)道德是民族虛無(wú)主義和的嚴(yán)重表現(xiàn),是極其錯(cuò)誤的,也是十分有害的,應(yīng)予以批判。應(yīng)該看到,中華民族具有五千年悠久文明的歷史,在自己發(fā)展的長(zhǎng)河中形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。今天中國(guó)的民族倫理和道德文化正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。只有正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)歷史上的道德傳統(tǒng),才能為今天的道德建設(shè)和道德進(jìn)步提供充分的基礎(chǔ)條件。

道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種意識(shí)形式,在其發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出自己的規(guī)律性和穩(wěn)定性特征,它總是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這條中軸線的變化而變化,同時(shí)也表現(xiàn)出自己的相對(duì)獨(dú)立性特征。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變之后,道德意識(shí)觀念仍舊存在著,不可能隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變而消失,因此,后一種道德必定是前一社會(huì)形態(tài)下道德的繼承和發(fā)展。在道德被繼承的過(guò)程中,有精華也有糟粕,所以,對(duì)道德遺產(chǎn)的態(tài)度,既要反對(duì)全盤(pán)肯定,不分精華和糟粕的兼收并蓄的復(fù)古主義,又要反對(duì)否定一切的。應(yīng)該是辯證的否定,即揚(yáng)棄。

認(rèn)識(shí)道德傳統(tǒng),要堅(jiān)持科學(xué)的歷史觀與方法論指導(dǎo),今天是昨天的歷史發(fā)展,現(xiàn)實(shí)中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展,今天社會(huì)的道德是以往人類道德合乎規(guī)律的發(fā)展。如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、刻苦耐勞、互助合作、艱苦創(chuàng)業(yè)、崇德重義、修身為本等都是中華民族幾千年來(lái)沿襲承傳的美德,今天仍舊深受人們的崇尚與踐行并在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新,是社會(huì)主義現(xiàn)代化的精神動(dòng)力。正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng),弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化,是為了給今天道德注入有益的思想營(yíng)養(yǎng),使先進(jìn)道德文化的建設(shè)根植于民族文化的深厚土壤,保持中國(guó)特色,提高全民族的精神境界。

2·對(duì)外來(lái)道德的批判吸收

中國(guó)先進(jìn)道德文化的建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)人類文明的共同結(jié)果,除了繼承民族自身的文化遺產(chǎn),還必須學(xué)習(xí)和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。科學(xué)的態(tài)度是立足本國(guó),根據(jù)自己的國(guó)情、民族習(xí)慣和現(xiàn)代化進(jìn)程的需要來(lái)進(jìn)行,既不可不加分析地照搬照用,也不可夜郎自大,唯我獨(dú)尊,全盤(pán)拒斥。在吸納外來(lái)文化成果時(shí),必須進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,使中國(guó)的現(xiàn)實(shí)道德文化注入新鮮血液,增添新的活力。要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則,站在今天中國(guó)文化背景去審視國(guó)外的倫理思想,依據(jù)這些倫理思想本身的歷史地位、階級(jí)背景加以分析,一方面遵循歷史標(biāo)準(zhǔn),把它們放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系中加以考察,看其是否具有一定的人民性、革命性和科學(xué)性。另一方面要遵循現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn),即根據(jù)我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和改革開(kāi)放的客觀需求,看這些倫理思想具有哪些合理成分和積極因素。這就是既要博采各國(guó)文化之長(zhǎng),又要堅(jiān)決抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。

3·在社會(huì)體制轉(zhuǎn)型中開(kāi)創(chuàng)道德發(fā)展的新局面

對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承和對(duì)外來(lái)道德優(yōu)秀成果的吸收,目的是加強(qiáng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)道德的研究和建設(shè),開(kāi)創(chuàng)道德發(fā)展的新局面。這要在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中進(jìn)行。社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅限于技術(shù)和物質(zhì)領(lǐng)域,也不止是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的單一經(jīng)濟(jì)層面的改革,它涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面,與中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程同步展開(kāi)。不僅引起利益關(guān)系和社會(huì)生活的重大變化以及對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的深刻影響,而且對(duì)人們的思想道德觀念和價(jià)值觀念的沖擊也是從未有過(guò)的震蕩,這種沖擊不是某些方面的,而是全方位的。因此,以往的很多觀念與現(xiàn)實(shí)相悖,需要隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型加以調(diào)整。

社會(huì)轉(zhuǎn)型的突出特點(diǎn)是向?qū)嵺`層次發(fā)展,世俗化程度加深,這種趨勢(shì)是個(gè)勿庸置疑的事實(shí)。世俗化是現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求,是現(xiàn)代化進(jìn)程中不可缺少的重要內(nèi)容。在這樣的社會(huì)氛圍,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)是人們的最大關(guān)心和追求,這是合理的,無(wú)可非議的。道德作為意識(shí)形態(tài)的主要意識(shí)形式,不僅要在理論上為其尋找合理性根據(jù),而且要在實(shí)踐中努力促使人們?cè)谟^念和行為上發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變,使道德更富有感召力和約束力。這就對(duì)道德研究、道德宣傳乃至道德實(shí)踐提出了新的要求。應(yīng)該在倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德理想和價(jià)值目標(biāo)設(shè)定的同時(shí),要更多的關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和人民大眾的切身利益及生存需求。必須改變過(guò)去那種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),極大地超越多數(shù)社會(huì)成員的覺(jué)悟水平和道德接受的能力,不管是否能真地接受并將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德要求和外在的道德行為,盲目的把道德價(jià)值目標(biāo)設(shè)定得又高又空的作法。在道德認(rèn)識(shí)上,不應(yīng)該把道德理想或達(dá)到某種道德?tīng)顟B(tài),當(dāng)作人類社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo),而一個(gè)社會(huì)的道德水平、道德?tīng)顩r則被認(rèn)為是評(píng)價(jià)該社會(huì)的最高的、甚至是惟一的尺度。正確的觀點(diǎn)是,道德理想對(duì)社會(huì)的衡量只限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,是衡量人們精神境界高低的尺子,而不是測(cè)量社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)達(dá)與否的標(biāo)準(zhǔn)。所以道德對(duì)社會(huì)的檢驗(yàn)只是一個(gè)方面,不是它的全部。另外,不應(yīng)該把道德目標(biāo)指向一種無(wú)限超越轉(zhuǎn)的道德,或者指向一種所謂“終極關(guān)懷”、“終極價(jià)值”。這種超越恰恰是對(duì)日常生活的脫離與否定為起點(diǎn)的,把應(yīng)該達(dá)到的合理化目標(biāo)淹沒(méi)在憤世嫉俗的極端情緒之中,其結(jié)果不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的否定,也是對(duì)馬克思主義所設(shè)定的全人類為之奮斗終身的遠(yuǎn)大目標(biāo)的否定。它對(duì)道德發(fā)展的危害性與消極觀念對(duì)道德發(fā)展的危害性殊途同歸。

但是,也必須強(qiáng)調(diào),在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,意識(shí)形態(tài)工作一定要密切關(guān)注世俗化的發(fā)展方向,防止世俗化蛻變?yōu)橛顾谆．?dāng)一個(gè)社會(huì)把物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)當(dāng)作惟一的追求時(shí),社會(huì)就很容易轉(zhuǎn)變成庸俗社會(huì)。這時(shí),人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離自己的精神世界,越來(lái)越疏離精神生活,空虛無(wú)聊、苦悶彷徨、意義喪失、標(biāo)準(zhǔn)混亂、信仰危機(jī)、道德倫喪等困擾著人們的心靈。如果我們被庸俗化推到精神世界的斷壁殘?jiān)⑺榇u爛瓦之間,我們會(huì)陷入非常無(wú)奈的處境。因此在社會(huì)向世俗化轉(zhuǎn)變過(guò)程中,必須有效地防止庸俗化,通過(guò)意識(shí)形態(tài)工作,向人們進(jìn)行科學(xué)的道德教育,更要加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的教育,使人們?cè)趯?shí)際生活中自覺(jué)地接受社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。那種認(rèn)為在世俗化、市場(chǎng)化程度加深的時(shí)代,意識(shí)形態(tài)可以“懸置”的觀點(diǎn),即意識(shí)形態(tài)無(wú)爭(zhēng)論、無(wú)教化的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下,一部分人憑借個(gè)人權(quán)勢(shì)大肆吞食國(guó)家和人民的公共財(cái)產(chǎn)、貪污受賄、道德敗壞、腐化墮落,變成了阻礙社會(huì)進(jìn)步的邪惡。這不僅是罪惡的經(jīng)濟(jì)行為,而且是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域思想斗爭(zhēng)的反射。當(dāng)前道德研究,對(duì)此應(yīng)有足夠的重視和關(guān)注并把筆鋒對(duì)準(zhǔn)。這樣就會(huì)把老百姓的思想文化生活引向社會(huì)主義精神文明的軌道上來(lái),保證現(xiàn)代化健康持久的發(fā)展。

綜上所述,現(xiàn)實(shí)道德建設(shè),要在改革開(kāi)放的總形勢(shì)下,針對(duì)加入WTO后國(guó)內(nèi)情況的新變化,把中國(guó)道德置于世界文化大背景之中,使民族意識(shí)與全球意識(shí)相結(jié)合,把民族精神與現(xiàn)代精神統(tǒng)一起來(lái),在提高今天道德水平的基礎(chǔ)上向更高境界前進(jìn)。在馬克思主義指導(dǎo)下,貫徹“三個(gè)代表”重要思想,建設(shè)立足本國(guó)而又面向全世界的中國(guó)特色先進(jìn)道德文化體系,擴(kuò)充道德研究的新領(lǐng)域,開(kāi)創(chuàng)道德發(fā)展的新局面。這就必須加強(qiáng)馬克思主義信仰教育,弄清信仰與道德的關(guān)系,把握準(zhǔn)先進(jìn)道德文化的前進(jìn)方向。

三、堅(jiān)定馬克思主義信仰,把握準(zhǔn)先進(jìn)道德文化的前進(jìn)方向

從我國(guó)社會(huì)生活所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情況以及道德發(fā)展?fàn)顟B(tài)和存在的突出問(wèn)題分析,在全社會(huì)開(kāi)展馬克思主義信仰和社會(huì)主義理想信念教育,增強(qiáng)馬克思主義信仰對(duì)道德的指導(dǎo)作用,是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的重要任務(wù)。它不僅是現(xiàn)實(shí)道德生活的迫切需要,而且是向更高道德理想目標(biāo)前進(jìn)的必然要求。這要從信仰與道德的關(guān)系以及對(duì)道德的指導(dǎo)作用談起,進(jìn)而闡述怎樣堅(jiān)定馬克思主義信仰,把道德價(jià)值追求引向更高的目標(biāo)。

1·信仰與道德的關(guān)系

在一般研究和日常生活中,往往把信仰與道德混而談之,不大注意它們是否有區(qū)別和區(qū)別在何處。這是由二者之間具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系的緣故所致。其實(shí)信仰與道德是既有區(qū)別又有密切聯(lián)系的觀念與行為相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。

信仰是隨同人類社會(huì)生活發(fā)展起來(lái)的具有最大普遍性意義的精神現(xiàn)象,它的產(chǎn)生和發(fā)展成為人類本質(zhì)力量不斷壯大的精神見(jiàn)證和人類征服自然、改造世界的歷史見(jiàn)證。信仰表現(xiàn)為人們對(duì)一定的宇宙觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀和人生觀等觀念體系的信奉與踐行。信仰作為一種觀念形態(tài)的社會(huì)文化,它是統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí),是人生的精神支柱。因此,不可沒(méi)有信仰,一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族如果沒(méi)有精神支柱、沒(méi)有共同的理想信念就等于沒(méi)有靈魂,就會(huì)失去凝聚力和生命力。

信仰活動(dòng)是人類社會(huì)最早產(chǎn)生的物質(zhì)與精神生活統(tǒng)一于一體的活動(dòng)。而道德作為一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映,它的產(chǎn)生是在信仰之后,同人們的物質(zhì)生活直接相關(guān),比其他意識(shí)形式較早地得到發(fā)展和強(qiáng)化。從功能上講,信仰是價(jià)值目的,道德則是價(jià)值手段。但是,在遠(yuǎn)古人類那里,信仰既是價(jià)值目的,又是價(jià)值手段。隨著人類本質(zhì)力量的增大和發(fā)展,人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域有了極大開(kāi)拓的時(shí)候,價(jià)值手段便漸漸從信仰內(nèi)部分離出來(lái),歸屬道德意識(shí)去執(zhí)行。作為手段的道德必然要服從價(jià)值目的的信仰,成為信仰的協(xié)助力量而存在于人們的行為之中。隨著人類歷史的不斷前進(jìn),人們的價(jià)值目的和價(jià)值目標(biāo)設(shè)定不斷調(diào)整,信仰和道德的表現(xiàn)形式都發(fā)生了極大的變化,它們之間的主從關(guān)系便日益演化成今天的分工協(xié)作、相互制約的格局,即信仰統(tǒng)領(lǐng)道德,道德服從信仰的協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

從一定意義上分析,道德是信仰的外化,因而道德在人們的價(jià)值觀念體系中要依附于信仰。信仰是人類最高形態(tài)的價(jià)值要求,不包含具體性的規(guī)范內(nèi)容,不直接來(lái)協(xié)調(diào)人們的社會(huì)關(guān)系,這項(xiàng)任務(wù)是由道德去完成。但并不因?yàn)樗鼈兌叩墓δ懿煌透鞑幌喔闪?恰恰相反,信仰從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)道德的指導(dǎo),道德也從來(lái)沒(méi)有可能離開(kāi)信仰的約束而放任自流,因?yàn)樾叛鍪堑赖掠^念和道德行為的根本性依據(jù)。所以,信仰與道德的關(guān)系是核心與外圍的關(guān)系,道德的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程,也就是信仰這一核心理念的外化過(guò)程,它們之間存在著天然的聯(lián)系。

2·信仰對(duì)道德的具體指導(dǎo)

信仰作為人類精神的最高理念層次,它對(duì)道德的價(jià)值坐標(biāo)的設(shè)定和道德行為的規(guī)范,從觀念到實(shí)踐有非常重要的導(dǎo)向作用。

道德價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定往往是在道德主體對(duì)某一信仰客體,即信仰對(duì)象的崇拜和價(jià)值追求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,信仰的價(jià)值目標(biāo)總是既來(lái)自現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)。道德為了追求信仰所設(shè)定的未來(lái)目標(biāo)就制定與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)具體價(jià)值目標(biāo)。比如說(shuō),共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義信仰所設(shè)定的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo),也是最高的價(jià)值追求。面對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo),社會(huì)主義道德自覺(jué)地把這一目標(biāo)轉(zhuǎn)化為自己的具體的價(jià)值觀念和具體的價(jià)值坐標(biāo)。這樣,共產(chǎn)主義信仰便將基本的價(jià)值觀念灌注到了社會(huì)主義道德理想之中。從這個(gè)意義上說(shuō),社會(huì)主義道德體系是共產(chǎn)主義信仰的外化,也是共產(chǎn)主義信仰在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中的投射。

由于某一道德對(duì)某種信仰的信奉和追求,它必然要制定一系列相應(yīng)的行為規(guī)范來(lái)約束道德主體的道德實(shí)踐行為。社會(huì)主義道德的一整套行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則,全與共產(chǎn)主義信仰相符合,只是社會(huì)主義道德所制定的行為準(zhǔn)則是共產(chǎn)主義信仰和共產(chǎn)主義道德的初級(jí)形態(tài)而已。就本質(zhì)來(lái)說(shuō)是完全一致的,人們往往直接把共產(chǎn)主義價(jià)值理想作為現(xiàn)實(shí)道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然這應(yīng)該根據(jù)社會(huì)成員的覺(jué)悟水平分層次的對(duì)待,切不可不加區(qū)別的用高標(biāo)準(zhǔn)去要求每一個(gè)人。

總括起來(lái)說(shuō),在人類全部意識(shí)形式中,信仰與道德的關(guān)系最密切,一切信仰都必然向道德滲透,以達(dá)到支配道德、控制道德的目的。而一切道德觀念又都自覺(jué)地服務(wù)于自己所依賴的信仰,以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目的。這就是相輔又相成。

3·堅(jiān)定馬克思主義信仰,追求更高的道德目標(biāo)

馬克思主義信仰不僅是我們精神生活的支柱,而且是指導(dǎo)我們包括道德在內(nèi)的一切行為的指南。它規(guī)定著個(gè)人、政黨、民族、乃至國(guó)家的前進(jìn)方向和價(jià)值目標(biāo)的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民向來(lái)把馬克思主義作為指導(dǎo)思想和精神支柱,在其指導(dǎo)下確立自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

然而,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下和社會(huì)世俗化進(jìn)程的影響,一些人馬克思主義的理想信念淡化了,社會(huì)上出現(xiàn)了否定馬克思主義的錯(cuò)誤傾向,有人借口時(shí)代的變化,大肆聲嚷:馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”、“失靈”,鼓吹指導(dǎo)思想多元化。說(shuō)什么馬克思主義文化只是多元中的一元,將要失去它的至尊地位而逐漸地平民化等等,從而否定馬克思主義的基本原理,否定馬克思主義、思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位,使真正的馬克思主義精神和作風(fēng)離我們遠(yuǎn)去。于是社會(huì)上非道德主義乘勢(shì)泛濫,反對(duì)任何道德約束,主張放任自流,用虛無(wú)主義的態(tài)度對(duì)待我們黨和國(guó)家在全社會(huì)所倡揚(yáng)的道德理想和行為規(guī)范,致使社會(huì)越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,嚴(yán)重破壞了社會(huì)秩序,阻礙了道德的進(jìn)步。

加入WTO后,西方的意識(shí)形態(tài)、道德思想和價(jià)值觀念的滲透和影響將更加直接、深入,他們圖謀通過(guò)體現(xiàn)資本主義價(jià)值觀的國(guó)際規(guī)則來(lái)改變中國(guó)的社會(huì)制度,其中包括道德在內(nèi)的全部思想文化觀念。演變與反演變的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、激烈的,這種斗爭(zhēng)大多表現(xiàn)在文化觀念的沖突中。因此,必須堅(jiān)持馬克思、列寧主義、思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè),反對(duì)指導(dǎo)思想的多元化。引導(dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,自覺(jué)抵制一切腐朽沒(méi)落文化的侵蝕,牢牢把握先進(jìn)道德文化的前進(jìn)方向。為全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面而奮斗。