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[摘要]隨著城市化進(jìn)程日益加快客家學(xué)子(“耕山”族群)面臨“農(nóng)耕文化”與“城市文化”的沖突與融合因此ꎬ“文化整合”成為客家學(xué)子在城市化進(jìn)程中亟待解決的問(wèn)題“中庸”思想在幫助客家學(xué)子進(jìn)行“文化整合”過(guò)程中可發(fā)揮重要的調(diào)適作用有利于幫助客家學(xué)子看到“農(nóng)耕文化”與“城市文化”在整合過(guò)程中的互補(bǔ)提升效應(yīng)從而更好地應(yīng)對(duì)文化沖突克服文化脫節(jié)現(xiàn)象

[關(guān)鍵詞]客家學(xué)子；中庸思想；文化整合；農(nóng)耕文化；城市文化

一、“文化整合”是客家學(xué)子在城市化進(jìn)程中亟待解決的問(wèn)題

客家人在我國(guó)主要分布在廣東、福建、江西、廣西、湖南、四川等多個(gè)省份在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中客家族群形成了相對(duì)獨(dú)立完整的文化體系在傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值取向上都有自己的特色日本學(xué)者瀨川昌久在其著作中敘述客家族群的特征有“作為‘我們客家人’的強(qiáng)烈自我意識(shí)以及自尊心􀆺􀆺其中客家的自我意識(shí)高這一特點(diǎn)得到大家的公認(rèn)這不單是伙伴意識(shí)或者排外意識(shí)的強(qiáng)弱而是意味著客家往往主張自己系譜的正統(tǒng)性和優(yōu)秀性”[1]改革開(kāi)放以來(lái)隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的日益加快“無(wú)客不住山”的客家族群也同樣參與到都市化的進(jìn)程中大量鄉(xiāng)村客家人帶著孩子進(jìn)入城市參加工作越來(lái)越多客家孩子進(jìn)入城市學(xué)校學(xué)習(xí)在融入城市環(huán)境的過(guò)程中盡管客家學(xué)子的適應(yīng)能力很強(qiáng)能夠適度調(diào)整自己的觀念但由于他們多數(shù)來(lái)自山區(qū)長(zhǎng)期處于“農(nóng)耕文化”環(huán)境中與處于“城市文化”環(huán)境中的城市學(xué)子在交往過(guò)程中難免存在問(wèn)題為此本文以來(lái)自不同省份、不同院校尤其是來(lái)自小城鎮(zhèn)、農(nóng)村受客家文化影響較直接的客家學(xué)生為調(diào)研對(duì)象通過(guò)分析他們的形象風(fēng)格、行為方式、生活現(xiàn)狀、文化心理、價(jià)值取向等多個(gè)方面的情況探討客家學(xué)子在城市化進(jìn)程中可能會(huì)遇到的問(wèn)題通過(guò)對(duì)調(diào)研問(wèn)卷的分析可以發(fā)現(xiàn)客家學(xué)子在城市化進(jìn)程中可能存在三方面的問(wèn)題:(1)長(zhǎng)期處于“農(nóng)耕文化”環(huán)境下的客家學(xué)子在融入城市過(guò)程中有的可能出現(xiàn)“文化脫節(jié)”的現(xiàn)象即精神和思想意識(shí)跟不上城市化進(jìn)程在問(wèn)卷調(diào)查中超過(guò)一半的客家學(xué)子表示難以適應(yīng)城市的快節(jié)奏生活懷念進(jìn)入城市之前“日出而作日落而息”的悠閑生活對(duì)城市擁堵的交通狀況感到不滿(2)由于地域文化差異部分客家學(xué)子在適應(yīng)城市環(huán)境過(guò)程中可能產(chǎn)生“文化自卑”心理城市學(xué)子的個(gè)性開(kāi)放容易接受新事物而客家學(xué)子相對(duì)保守、拘謹(jǐn)客家學(xué)子在與城市學(xué)子在交往過(guò)程中觀念差異明顯溝通缺少共同話題難以互相接近客家學(xué)子難免對(duì)城市學(xué)子產(chǎn)生距離感產(chǎn)生自卑心理很難真正融入城市環(huán)境(3)在“農(nóng)耕文化”與“城市文化”碰撞或融合的過(guò)程中有的客家學(xué)子存在從眾心理或被同化現(xiàn)象在問(wèn)卷調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)有一部分客家學(xué)子雖然對(duì)客家文化認(rèn)同度較高但是對(duì)客家傳統(tǒng)文化認(rèn)知度較低尤其是較早跟隨父母離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)入城市生活的客家學(xué)子他們對(duì)于客家傳統(tǒng)文化的了解比較少認(rèn)知度較低僅在與家人溝通時(shí)使用客家話客家傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗也在適應(yīng)城市環(huán)境過(guò)程中有所簡(jiǎn)化他們的價(jià)值觀因?yàn)槭艿匠鞘协h(huán)境的影響與傳統(tǒng)的客家人有一定差異總之有一部分客家學(xué)子雖然認(rèn)同客家文化但被城市文化同化的現(xiàn)象卻普遍存在綜上所述ꎬ“文化整合”已成為客家學(xué)子在城市化進(jìn)程中亟待解決的問(wèn)題在全球化、信息化時(shí)代文化之間的交流越來(lái)越密切文化的差異也逐漸凸顯文化沖突隨之加劇這一趨勢(shì)更加體現(xiàn)了文化整合的必要性“文化整合是指通過(guò)分析和比較使不同的文化價(jià)值或理念相互滲透、互相補(bǔ)充從而達(dá)到兼容并包、求同存異從而實(shí)現(xiàn)文化的完善或創(chuàng)新從而實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展和共同繁榮的過(guò)程ꎮ”[2]各種文化在不同的視野相遇時(shí)不可避免地會(huì)陷入機(jī)械的外部沖突和相互排斥的狀態(tài)之中而要完成文化整合的使命我們就必須通過(guò)揚(yáng)棄人的以自我為中心的意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)其理性與價(jià)值的整合[3]

二、“中庸”思想在幫助客家學(xué)子進(jìn)行“文化整合”過(guò)程中可發(fā)揮的作用

“中庸”思想與“文化整合”相契合儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展有著重要的影響ꎬ“儒學(xué)作為一種積極入世而以濟(jì)世安民為己任的學(xué)說(shuō)則其方法論自然應(yīng)以務(wù)實(shí)為旨必須立足于現(xiàn)實(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)并具備包容一切正確觀點(diǎn)和適應(yīng)一切變化的功能”[4]例如ꎬ“中庸”思想在促進(jìn)不同民系文化之間相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)減弱自我中心化意識(shí)方面就可發(fā)揮重要作用以廣東高校為例廣東高校的學(xué)子主要來(lái)自三大民系即廣府民系、客家民系及潮汕民系每一個(gè)學(xué)生都有自己的文化背景其在相處過(guò)程中難免因文化差異而產(chǎn)生各種問(wèn)題而在“文化整合”過(guò)程中首先理解“中庸”思想可以幫助不同民系的學(xué)子建立文化平等意識(shí)平等關(guān)注各地文化促進(jìn)各種民系文化在同一話語(yǔ)系統(tǒng)中平等對(duì)話其次理解“中庸”思想有助于引導(dǎo)客家學(xué)子理性判斷時(shí)代特點(diǎn)順應(yīng)時(shí)代潮流積極建立新型的城市觀與人文觀最后理解“中庸”思想有助于培養(yǎng)客家學(xué)子的包容精神有助于他們提高“文化自覺(jué)”意識(shí)加強(qiáng)與城市學(xué)子的文化溝通增進(jìn)相互理解通過(guò)廣泛吸收各種文化的優(yōu)秀成分尤其是優(yōu)秀的價(jià)值理念等精神內(nèi)核實(shí)現(xiàn)本土文化的再創(chuàng)造與發(fā)展綜上所述ꎬ“中庸”思想可以幫助客家學(xué)子建立對(duì)不同文化的理性態(tài)度和理性思維是對(duì)文化發(fā)展的深度領(lǐng)會(huì)與整體把握其理性精神正與“文化整合”的理念相吻合具體可發(fā)揮如下四個(gè)方面的作用(一)幫助客家學(xué)子積極建立新型城市觀與人文觀«孟子􀅰離婁上»:“男女授受不親禮也ꎻ嫂溺援之以手權(quán)也嫂溺不救是豺狼也ꎮ”«荀子􀅰儒效»:“應(yīng)變曲當(dāng)與時(shí)遷徙ꎮ”“中庸”思想強(qiáng)調(diào)以“中正”為原則的“時(shí)變”“權(quán)變”ꎮ“中庸”不是世故與圓滑不是全盤妥協(xié)而是要在復(fù)雜的環(huán)境中調(diào)和各方的利益尋求實(shí)現(xiàn)各方利益最大化的解決方案“‘中庸’的行動(dòng)抉擇具有場(chǎng)依性、全面性及變通性的特點(diǎn)以保持所處生活環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡ꎮ”[5]這一理論可以啟發(fā)客家學(xué)子因時(shí)而變充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性例如ꎬ“城市文化”與客家學(xué)子長(zhǎng)期接觸的“農(nóng)耕文化”不同其重要特點(diǎn)就是集聚效應(yīng)包括文化的高度集聚因此客家學(xué)子從“耕山”族群向“城市文化”的適應(yīng)過(guò)程中不能脫離城市的經(jīng)濟(jì)文化去談發(fā)展而應(yīng)適度調(diào)整自己的觀念在精神與思想意識(shí)上跟上城市化進(jìn)程實(shí)現(xiàn)與都市環(huán)境的自覺(jué)融合特別是就讀于省會(huì)城市學(xué)校的客家學(xué)子要提高核心競(jìng)爭(zhēng)力在都市激烈的競(jìng)爭(zhēng)中贏得生存和發(fā)展空間就必須看到城市化進(jìn)程的必然性“中庸”思想體現(xiàn)了不同文化要素或文化形式之間尋求相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)從而轉(zhuǎn)化為有機(jī)整體的過(guò)程有利于幫助客家學(xué)子積極建立新型城市觀與人文觀(二)引導(dǎo)客家學(xué)子合理調(diào)控情緒朱熹說(shuō):“喜、怒、哀、樂(lè)情也其未發(fā)則性也無(wú)所偏倚故謂之中發(fā)皆中節(jié)情之正也無(wú)所乖戾故謂之和ꎮ”(«中庸集注»)朱熹認(rèn)為人的性情本來(lái)是沒(méi)有所謂喜怒哀樂(lè)的情感的對(duì)于事物的喜好也沒(méi)有所謂的偏袒即使將情緒表露出來(lái)也要合乎中道沒(méi)有偏倚不暴戾這就叫和這啟發(fā)客家學(xué)子在面對(duì)多元復(fù)雜的校園文化環(huán)境時(shí)應(yīng)該把握好“中庸”的立場(chǎng)管控好自己的情緒不要輕易受外界的干擾有的客家學(xué)子的自我意識(shí)強(qiáng)在融入城市環(huán)境過(guò)程中因“城市文化”與“農(nóng)耕文化”的差異難免與城市學(xué)子發(fā)生矛盾中庸思想中的“和”啟示我們對(duì)待各異的文化不可只固守自己的家鄉(xiāng)文化客家學(xué)子要有一顆包容的心客觀公正地看待各種文化吸取各地文化的精華“君子素其位而行不愿乎其外ꎮ”面對(duì)文化沖突時(shí)要根據(jù)“中和”的原則把握好自己的情緒狀態(tài)做到合理的情緒表達(dá)避免過(guò)激在心態(tài)上要做到不卑不亢靈活處理問(wèn)題ꎬ“處于不同的位置應(yīng)該清醒地選擇自己的應(yīng)對(duì)姿態(tài)”[6]在必要時(shí)還要學(xué)會(huì)適度忍讓在自己與環(huán)境之間追求一種平衡的狀態(tài)達(dá)到自己與所在群體的內(nèi)在統(tǒng)一這不僅是一種情緒情感的克制還是對(duì)本性的回歸(三)培養(yǎng)客家學(xué)子的自我修為增強(qiáng)“文化自覺(jué)”意識(shí)“中庸”思想教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善把自己培養(yǎng)成為一個(gè)具有理想人格達(dá)到至善、至仁境界的人“中庸”包含了“禮”ꎬ“禮”即道德準(zhǔn)則根源于人的舍而未發(fā)的內(nèi)心人與人之間的交往必須存在一個(gè)“禮”字要懂得文化差異帶來(lái)的利弊學(xué)會(huì)理解懂得禮讓學(xué)生同在一個(gè)校園由于來(lái)自五湖四海加之大部分學(xué)生都是首次離開(kāi)家鄉(xiāng)因此他們是直面文化沖突的主要群體面對(duì)這種情況客家學(xué)子應(yīng)學(xué)會(huì)以寬容禮讓的態(tài)度處理文化差異的問(wèn)題以“禮”服人以實(shí)際行動(dòng)獲得城市學(xué)子對(duì)客家文化的認(rèn)可與尊重ꎻ同時(shí)客家學(xué)子應(yīng)不斷強(qiáng)化“文化自覺(jué)”意識(shí)充分認(rèn)識(shí)到不同文化有互鑒之處在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀客家文化的同時(shí)要自覺(jué)吸納城市文化的優(yōu)秀元素以更好地融入城市的文化空間(四)加強(qiáng)客家學(xué)子與城市學(xué)子的互動(dòng)交流以開(kāi)放促發(fā)展“中庸”思想可以幫助客家學(xué)子學(xué)會(huì)平衡“農(nóng)耕文化”與“城市文化”ꎬ看到兩者之間的互補(bǔ)和提升效應(yīng)為了加強(qiáng)不同文化的互容互鑒高?？梢圆扇∫幌盗形幕系拇胧?dòng)客家學(xué)子與城市學(xué)子的互動(dòng)交流以開(kāi)放促發(fā)展例如通過(guò)開(kāi)展多元文化活動(dòng)、優(yōu)化文化社團(tuán)體系、完善課程體系建設(shè)等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)各種文化在同一話語(yǔ)體系中的平等對(duì)話在開(kāi)展多元文化交流活動(dòng)方面高?？梢越M織介紹客家文化特色的講座、主題分享會(huì)、民俗文化節(jié)等提升客家學(xué)子對(duì)自身文化的認(rèn)同感ꎻ在社團(tuán)體系建設(shè)方面高校要對(duì)宣揚(yáng)家鄉(xiāng)文化特色的社團(tuán)予以支持和指導(dǎo)并鼓勵(lì)不同文化社團(tuán)之間相互交流溝通促進(jìn)不同文化和諧發(fā)展ꎻ在完善課程體系建設(shè)方面高?？梢蚤_(kāi)設(shè)多元的文化課程聘請(qǐng)客家地區(qū)優(yōu)秀的教職人員或研究客家地方文化的科研人員向?qū)W生介紹客家文化幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“農(nóng)耕文化”與“城市文化”的異同增進(jìn)對(duì)彼此的了解上述一系列整合措施一方面可以使客家學(xué)子更深刻地認(rèn)識(shí)城市文化的開(kāi)放性與包容性另一方面可以為客家學(xué)子對(duì)外展示傳統(tǒng)“農(nóng)耕文化”提供一個(gè)很好的平臺(tái)在互動(dòng)交流中加深城市學(xué)子與客家學(xué)子對(duì)“城市文化”與“農(nóng)耕文化”的認(rèn)識(shí)促進(jìn)不同文化的融合與發(fā)展

三、運(yùn)用“中庸”思想幫助客家學(xué)子進(jìn)行“文化整合”可望達(dá)到的結(jié)果

(一)實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧引導(dǎo)客家學(xué)子借鑒運(yùn)用“中庸”思想促進(jìn)他們?cè)谶m應(yīng)城市化進(jìn)程中主動(dòng)調(diào)整心態(tài)、積極融入城市環(huán)境一方面可以喚起客家學(xué)子對(duì)多元文化的共識(shí)以及對(duì)不同文化的愛(ài)護(hù)與保護(hù)讓他們自覺(jué)認(rèn)識(shí)“農(nóng)耕文化”與“城市文化”在碰撞之后的互補(bǔ)與提升意義另一方面有利于激發(fā)客家學(xué)子的開(kāi)拓精神強(qiáng)化他們的包容意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)實(shí)現(xiàn)客家學(xué)子與都市環(huán)境的自覺(jué)融合(二)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人的和諧引導(dǎo)客家學(xué)子借鑒“中庸”思想讓他們正視“城市文化”與“農(nóng)耕文化”的碰撞與交叉有利于幫助他們理性分析觀念差異強(qiáng)化“文化自覺(jué)”意識(shí)克服某方面的文化自卑心理應(yīng)對(duì)在融入城市環(huán)境過(guò)程中遇到的“文化脫節(jié)”問(wèn)題“中庸”理念拉近了客家學(xué)子與城市學(xué)子的心理距離促進(jìn)了客家學(xué)子與城市學(xué)子的和諧相處有助于實(shí)現(xiàn)客家學(xué)子與城市學(xué)子的共同發(fā)展

綜上所述在城市化進(jìn)程的快速發(fā)展期運(yùn)用“中庸”思想平衡“農(nóng)耕文化”與“城市文化”的沖突讓客家學(xué)子看到傳統(tǒng)文化的回歸和創(chuàng)新對(duì)“農(nóng)耕文化”與“城市文化”進(jìn)行理性整合有利于客家學(xué)子在文化多元的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境、個(gè)人與他人的和諧

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作者:鄒雁 單位:廣東省科技干部學(xué)院