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摘要：抽象動畫不只是屏幕中運動變換的幾何圖像，還蘊含著豐厚的人文思想和精神內涵，涉及時間的思考、情緒的表達、歷史社會的變遷等觀念。本文基于人與社會和諧共生的背景，為提升動畫藝術的理論與實踐研究，以及動畫與符號學、生態學跨領域研究、動畫與繪畫、裝置、材料等跨學科研究、動畫與社會生態發展跨語言和跨文化研究，并通過抽象動畫影片中蘊含的生態文明思想，來討論抽象動畫語言的意象與符號。

關鍵詞：抽象動畫；生態文明；意象符號

動畫藝術用造型語言結合視聽語言直達現實的本質，并賦予無生命的客觀對象以新的生命，從而對現實進行重新結構。從這個層面上說，抽象動畫更是對具象的超越，從而更真實地反映了文化的根源和更接近自在的精神。那么，看似無情節無具象的抽象動畫是以怎樣的語言來與社會發生聯系，使“抽象性”和“社會性”之間建立關聯？本文選擇抽象動畫中蘊含的生態文明思想為討論內容，分析其“抽象性”和“社會性”的關系，以解讀抽象動畫語言的意象與符號。

一、生態整體觀：解讀抽象動畫之意象

在含有生態文明思想的抽象動畫中，“社會性”體現于哲學思想的生態整體觀，“抽象性”體現于意象。這類作品通常是作者對所見所聞的生態環境問題投以關注，再上升到超越現實、超越對話這一眼中世界的具象表達，從而進入一種比較純粹的、有邏輯性的、有意境的、有美學哲學性思考層面的抽象形態語言。

（一）“心”與“物

”抽象動畫以“意”為抽象的“心意”，“象”為外在具體的“物象”，表達出共生共存的生態整體觀：尊重一切生命的存在，以整體的觀念看待自然，實現“心”與“物”合一，突出萬物共存的生態思想。《蛾之光》這部抽象動畫影片，充分展現了作者對科技發展與自然界組成和自然界生物間相生相克的客觀存在的認識。利奧波德的生態文明思想，通過以“蛾”的生存狀態為創作主題，創造出動態的、特殊的形體和色彩，以此解釋樸素的整體生態觀。影片中，作者把飛蛾的翅膀、花等大自然中的物質和日常生活中的物質，如“玻璃的鋒刃”放在兩條膠片中，在實驗室里用光學照相機拍攝而成。然后，影片通過剪輯，去捕捉大自然中那些瞬間即逝的過程，以及融入“科技進步作為雙刃劍，與大自然應和諧發展”的生態思想，從而傳遞給人們一種真實的信息。

《蛾之光》的作者斯坦•布拉克哈格在《視覺的隱喻》一書中，開篇就談到：“想象一雙不受人為透視法則束縛的眼睛，一雙不被邏輯結構左右的無偏見的眼睛，一雙能透過事物表象看本質的眼睛。而對于一個沒有任何色彩概念的孩子來說，他能分辨出草原中有多少種綠色呢？”這段話很好地表達了布拉克哈格的創作主題和精神境界，他把自然中的“物”通過影片的拍攝和剪輯，抽象為自己的“心意”，并升華為另一種“物象”：對視覺、多感官和思想內涵的探索，成為“飛蛾生死之間的凝視”。《蛾之光》中那些由大自然的物質構成的運動著的點、線、色塊，是人類與自然的對話過程，是個人情感與客觀自然的聯系，是生態現實環境的秩序和模式的再現，也是“心”與“物”合一的具體表達。影片中具體的“物”不是孤立存在的，蛾身體的各個部分既代表著自然中的人，也代表著其他的生物，與花草共生同處，而“玻璃的鋒刃”則代表著科技進步對自然的威脅。這些從自然中覓得的物質被看成是生物自然生長進化和社會發展過程的組成部分，每個部分又相互影響，因此對生態系統都有著確定的功能和作用。這樣一來，“物”實際上被寄予了作者主觀的生態思想，已經不是純粹的“物”了。“物”本身就被賦予了作者的感情和思想觀念，“物”由此也成為一個抽象的“心意”：尊重自然。將自然生態系統比喻為由不同物質組成和諧共生的整體，這是對生態圈整體的“物象”的描繪，這也表達出了利奧波德的生態整體觀，山川、河流、草木、動植物都應該屬于同一個整體，同時作為部分而又服務于大地這一個整體。

（二）“神”與“形”

抽象動畫中的“意象”，為意中之象，是客觀物象由創作者通過獨特的情感活動的理解、思考后而創造出來的一種藝術形象。抽象動畫則以獨特的語言傳神達意，使我們從中進一步認識到人與自然內在的一種生存狀態，也就是實現主觀與客觀、突出“神”與“形”對自然體驗而感悟生命本身的價值。《色彩幻想》是諾曼•麥克拉倫創作的一部抽象實驗動畫作品，作者將生態文明精神融入到對圖形的探索實驗中，體現出他深厚的精神內涵和高超的動畫制作工藝。本部影片的“神”集中在：不能以人類的利益為出發點來解決環境問題，必須認識到生態系統的整體價值以維持生態系統的完整、穩定和美麗。因此，有著這樣精神的“形”需要能與觀眾達成共識，充分地表情達意，同時又產生視覺刺激的普遍認同性，并得到隱喻內涵的共識。麥克拉倫通過墨水、顏料在膠片上繪畫出各種圖形，這些圖形由點、線、面變化重組，由此呈現出多個視覺角度和多種視覺長度的圖像空間。

這不同于傳統動畫敘事結構的復雜時序，它既創新了抽象動畫中新的視覺語言，也突出了神韻。影片中“形”的基本語言由點、線、面構成，而點的大小密集、線的粗細彎曲、面的范圍形狀在畫面中形成看似偶然的圖形，卻都是經過麥克拉倫為“神”而精心設計的。大家可以看到影片中紅黃色顏料自然暈開的墨點的自由融合，自然、隨意；還有粗細不等、排列不均的豎線的抖動，耀眼、動感；再有如同聲波一樣的點的緩慢變形、擴散、收縮等等，這都體現了麥克拉倫對“神”的理解和對“形”的把握。他讓這樣生動變化的“形”在音樂的背景下更為天然、質樸、自由，也讓我們感悟到了其中的生態思想。麥克拉倫在創作這部抽象動畫作品時，將黑白圖形和彩色圖形按照生態整體精神分成幾個相對較為獨立的篇章。黑白圖形出現時，舒緩而單一，表現生態的緩慢破壞；彩色圖形出現時，激烈而豐富，表現人可以干預、改造自然及其運動過程，但應以不破壞自然界物質循環和能量有序流動為限度，這是對生命系統和諧共生的謳歌。兩者相互協調補充，一緩一急、一簡一繁地陳述著生態故事的內涵，表達著作者渴望保持生態系統穩定的意圖。

又如卡爾•西姆斯的抽象動畫影片《生命起源》，這是一部關于適者生存、自然生長的世界的特寫，同時又貫穿了利奧波德的整體主義思想。他認為人與大地是一個共同體，人類不是凌駕于自然界之上的存在著，而是自然界之中的一個有機組成部分，與自然是一個統一的整體。影片的“神”集中于“自我繁殖系統”的一系列生命活動，“形”被抽象為計算機創造的3D粒子圖像。影片中每一個被抽象為特定粒子圖像的生物個體，被設計在屏幕“自然”的復雜環境中，與其他的生物個體殊死搏斗而變得強大，成功的生物個體得以幸存并繁衍后代。西姆斯講述的是自然輪回過程的生物活動，詮釋了生命形式的特殊概念，并將利奧波德的生態整體觀很好地融入在了影片之中。

二、自然價值論：解讀抽象動畫之符號

相對于其他類型的動畫來講，抽象動畫在傳達生態文明思想時，沒有具體描繪的人物或動物等形象，也沒有具體的故事情節，但卻是作者對生態文明精神理解的表達。如引用羅爾斯頓的生態倫理觀，它則是通過確立生態系統的內在價值，為我們保護自然生態系統提供一個客觀的、獨立于人們主觀偏好的道德根據，并提出了評價自然的全新視角與方法：自然價值論的核心就是論證自然的內在價值，也就是價值的客觀性。同時，再通過提煉富有深意的符號，以代替具體形象和情節的表現，去托物言志、意象悟道，從而喚醒人們心靈深處對自然的向往和對生命的尊重。

（一）符號敘事

在蘊含生態文明思想的抽象動畫影片中，敘事起著特別重要的作用。但這里的敘事不同于類似故事片的敘事方式，也不同于寫實再現的敘事，而是建立在“符號”和“內容”二元關系上的、內容被完全溶解到由若干符號組成的整體或局部之中的“符號敘事”。通常，大家會誤認為抽象動畫影片中出現的符號就是“能指”或“所指”：“能指”是內容、思想概念，“所指”是形象。“能指”和“所指”在影片中不能分開，就好像一個個的文字和一頁頁空白的紙的關系，分別看兩者毫無關系，只有當兩者放在一起結合起來，才形成書籍、形成符號敘事。例如，在實驗動畫藝術家和教育家朱爾斯•安格爾的抽象動畫作品《疾駛的火車》中，“能指”是通過人與自然的整體關系作出的對自然風景的評價，并且重新審視了人在自然中的位置和作用；“所指”是運用了多次重疊絲網印刷術，以黑白變化的塊狀構成抽象的火車及自然風景的形態，兩者結合起來，從而塑造了一種快速移動穿越風景的符號敘事。敘事深入支配著這些抽象符號和意指實踐系統，也支配著觀眾對影片的洞察力，而符號則承擔著發現、描述和解釋影片精神內涵的作用，并指引觀眾依據運動變化的符號去理解影片。

安格爾在影片中非常追求內容和形象的統一，他把作為內容的人類科技發展與自然是一個完整、穩定的生物共同體，隱藏在被抽象為建構生態敘事的文化符碼的形態之中。抽象后的火車圖形承載了工具價值和內在價值，從而它更擁有符號敘事系統的價值。影片中那些黑白的、規則的或不規則的塊狀圖形，屬于整部影片符號敘事系統的一個組成部分，屬于自然進化、共生的一個環節。如果我們把整部影片、整個大自然看作是生命形態的存在，看作是一個擁有“內在價值”的存在物的話，那么，這些塊狀圖形也就擁有了“內在價值”。再如，約希羅•川口的抽象動畫影片《卵》，“能指”是細胞群的自我繁殖，并從客觀視角的角度來看生物的自身自滅和自然的發展；“所指”是川口通過他具有藝術實驗獨特方法的“生長模型”程序，創作出色彩明亮的、有金屬感的、或光滑、或有序而復雜的圖形虛幻世界。兩者共同搭建起了各種虛擬細胞群生生滅滅的信號合集：符號敘事。符號借用抽象的動畫語言，解釋著生態思想這一特定的文本內容，由此承載給觀眾這樣的敘事信息和作者的指示。川口將電腦空間看作是一個能像神經網絡自我繁殖的自然，這個自然生物系統擁有的內在價值顯示了生命體所具有的主動適應與能動創造，并朝著復雜多樣化和豐富精致化的方向進化。影片里面創造的一個個生態學的虛擬人造生物，其初始生命和人類一樣，是單一的細胞群，隨后，開始自我編組，誕生新的生物，當新的生物在編組中不斷誕生時，它們之間的自生自滅也就在同時進行著。影片旨在宣揚內在價值的生態系統的優美和諧、平衡共處，以控制人類的物質欲望、經濟增長帶來的負面影響，也闡明了不僅人類社會有價值關系，地球生物共同體同樣也有價值關系，不僅人類能創造價值，其他生物、生態系統也一樣能創造價值。

（二）符號編碼抽象動畫是對具象的超越，從而更接近表達生態文明自在的精神，而這一精神觀念的呈現，正是符號編碼給了抽象某種意義。抽象動畫中的符號來源于作者對大自然感悟的信息，并結合個人對視覺形式的創新和歸納，由此呈現出新的形體、構成和鏡頭組接關系，從而成為新的符碼系統。例如，在筆者的動畫影片《紅色幽靈》中，我將現實生活中一位病危的女孩，經過視覺語言的設計、重構、變化，抽象為一個隱約可見的紅色虛化形體，而已被污染的城市的各處：街道、天空、樓房等等，則被提煉、概括、簡化，編碼為不同密度、不同深淺、不同造型的黑色塊面。這些抽象化的符號已不同于幾何形體固有的信息，經過賦有思想內涵的形體重新組合，編碼為新的符號形體。在這些新的抽象符號形體里，凝固著不安的自然景象，以紅黑形成強烈對比的符碼系統表達著一種悲傷的心情，以重新審視人在自然中的位置和作用，從而去解釋和評價自然，給人們以新的啟示。

另外，這些抽象化的形體和色塊符號又組成影片的若干個鏡頭，這些鏡頭又被賦予了不同的符號精神：或愉悅、或難過、或無助等等。鏡頭符號再結合影片敘事和意境的需要，再植入生態系統的內在價值去重新編碼、重組，將自然價值論與符號融為一體，從而形成新的鏡頭語言符號，由此闡述著影片的精神內涵。編碼后的符號，既暗示了保護生態環境是每個人義不容辭的責任，又突顯了符碼系統的視覺語言，同時也體現了自然價值兩個層次的含義：一是他對人和其他生命的生存有意義，滿足人和其他生命的生存和發展的需要；二是它自身的生存，保持地球基本過程的健全發展。前者就是自然的外在價值，后者就是自然的內在價值。

再如，拉里•庫巴的抽象動畫影片《計量運動》，是將簡單的黑白線條、塊狀幾何形體元素分解、組合、結構，編碼為一系列飽含生態文明思想的賦有節奏韻律的運動圖像符號。這些代表各種生物的符號被設計得非常精妙，表現為前層較為稠密的生物生長變化和后層較為平均、疏密適度的自然環境兩層。“平等”呈現在屏幕這一有限的“自然”里，同時體現了所有生物都具有內在價值：例如影片中代表蟲子的像絲帶一樣的線形圖像符號，在飛舞運動消失前，屏幕里會橫穿一條代表飛鳥的另一條線型軌跡。種種不同的有代表意義的符號，都根據影片的生態主題重新編碼，呈現新的視覺圖像和精神內涵，從而反映著自然及其所有生命形式都具有內在價值，人與所有生物是完全平等的，人類應該遵循自然規律，應該注重人與自然的和諧發展，規范并削減人類對生態環境的權力，呼吁大家要尊重生命和自然的內在價值。

結語

將生態文明作為內容，以抽象動畫作為藝術語言相結合來討論的案例極少。對此，筆者不希望抽象動畫被作為一種風格去研究它，而是希望把它作為一種藝術、文化、社會現象去關注它，因為它將把物質和社會帶入一種新的動畫語言。

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作者：王茜濡 單位：四川美術學院影視動畫學院副教授