五生理念與生態文明的關系
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(一)“五生”理念之內涵
“五生”理念是在人類文明發展到一定階段，人類面臨工業文明所帶來的全球生態危機的歷史條件下提出的一種新的觀念，其以中華傳統文化“天人合一”思想為理論基礎，以構建生態文明為終極目標。一般認為，生物是包含人在內的生命系統存在和發展的基礎，生命是生物在更高層次發展的結果。同時，生命又通過其支持生態系統的活動影響著生物的進化。生命系統因人類的存在和發展，產生了特定的“生產”和“生活”方式，而人類通過這種特定的“生產”和“生活”又反過來不斷提高生命的質量。在這一系統中，生物的誕生及其多樣性的形成，構筑了人類生命的安全線，并提供了生產、生活的物質基礎，人類通過生產、生活適應和改造了自然，但這種改造或正或反，在創造文明的同時也帶來了一系列的環境問題，并非和諧完滿。“五生”之間的關系雖然不都是同一層面或垂直遞進的關系，但卻是經常互為因果、相互包容的，無法截然分開，它們都是在一個統一的生態系統循環支持下形成和產生的，最終歸宿于整個生態系統。由是觀之，“五生”理念包含了如下含義:(1)從認識論上看，人不是自然的主宰，生物圈中的一切生命皆平等，各有其價值，各自作為生物圈中的一部分發揮自己的作用，以保持生態系統的動態平衡和物質循環;(2)從生物學意義上看，人是生物圈中的一部分，人類的生命雖然是生物圈的高級形式，但不能脫離生物圈獨立存在;(3)從生態倫理意義上看，人并非是大自然中唯一具有內在價值的存在物，大自然中其他存在物也具有內在價值，人的利益亦非環境道德的唯一相關因素，其他生命的存在和生態系統的完整也是環境道德的相關因素。因此，“五生”理念強調人類的生產活動、生活方式只能以維持生態平衡為前提，人類在對自然進行利用和開發的時候，不僅要承擔起對自然萬物的義務和責任，而且要從道義上去關心和考慮自然萬物，把處理人與人之間關系的倫理道德推而擴展到人與自然之間的關系中，從倫理道德上給自然萬物以關懷。所有這些，是為“五生”理念題中之義。“五生”理念中的生物、生命、生產、生活和生態關系是一種相互依存、相互促進的關系。其中，以生物為發展的基礎，以生態為決定性根本。“五生”理念及其相互關系在現代文明中得以生動展現，可以給生態文明建設以借鑒。
(二)“五生”理念的價值取向在于推進生態文明建設
生態文明以人與自然關系的和諧為主旨，在生產、生活過程中注重維系自然生態系統的和諧，追求自然－生態－經濟－社會系統的關系協同進化，以最終實現人類社會可持續發展為目的，是社會物質文明、精神文明和政治文明在人與自然和社會關系上的具體體現，其與“五生”理念有著內在的一致性。從“五生”理念的視角看，生態文明建設在政治方面，表現為環境問題進入政治結構、法律體系，是社會的中心議題之一;在物質形態方面，表現為創造新的物質形式，改造傳統的物質生產領域，形成新的產業體系，如循環經濟、綠色產業;在精神文化方面，表現為創造生態文化形式，包括環境教育、環境科技、環境倫理，提高公眾環保意識;在信息技術方面，表現為通過改變物質流和信息流，并使之融合，實現生產組織和管理模式的創新，從而加速走向生態文明的進程。因此，生態文明理念的內涵已經由一般意義對自然的保護，轉移到了對生物、生命、生產、生活和生態的全方位關注上，已經超越原始文明、農業文明和工業文明，成為一種普世的價值觀。生態環保運動也早已超越主義之爭和國家界限，成為全人類最具號召力和凝聚力的“共同語言”。
(三)建設生態文明是“五生”理念的實踐訴求與歸宿
人類文明的歷史，既是一部人與人的歷史，也是一部人與自然關系的歷史。如前所述，工業文明既極大地提高了人類改造自然的能力，推動了物質文明的發展，但也給人類帶來了諸多負面的效應。(1)在人與自然的關系中，人類的活動已大大超出自然生態系統的承受能力，產生了威脅人類自身生存前景的全球問題:環境質量空前下降、能源枯竭、酸雨、森林破壞、水資源匱乏、海洋污染等;(2)在人的社會交往關系中，信息科學和生命科學的發展，出現了涉及人自身人格尊嚴、健康、遺傳以及生態安全等的倫理問題;(3)現代科技的迅速發展和廣泛應用，給人類的生理健康和心理健康帶來一系列明顯的或潛在的負面影響，如生態破壞等會通過生態系統中的食物鏈的傳遞影響人類健康，而對科技的過度依賴則影響到了人們自身學習、創造等智力功能的發展和完善，而且容易使人產生脫離和逃避現實的趨向。因此，以“五生”理念開展生態文明建設無論在理論研究中還是在社會實踐中都是一種新的嘗試，“五生”理念下的生態文明建設也是反思傳統發展觀念帶來生態危機的嚴重后果而作出的理性選擇。當然，強調生態文明并不是宣傳復古主義、自然主義或反對工業文明，而是追尋“五生”之間人與自然、人與社會、人與人相互依存、相互促進、和諧共榮的發展。把“五生”協調發展作為現代生態文明建設的追求和歸宿，從而實現可持續發展，無疑具有時代意義。一言以蔽之，建設生態文明是“五生”理念的最高狀態，也是最終狀態。
(四)“五生”理念下的生態文明建設是人類進化發展的必然結果
生態(Eco-)一詞源于古希臘字，意指家(house)或者我們的活動環境。一般說來，生態是指包括人在內的生物與環境、生命個體與相同和不同生命群體之間的相互作用關系的總和。簡言之，生態就是指一切生物的生存狀態，以及它們之間和它們與環境之間緊密相聯的關系。西方國家早在20世紀五六十年代就已經關注到生態環境問題。1962年，美國生物學家雷切爾•卡爾森出版了《寂靜的春天》一書，深刻揭示出資本主義工業文明繁榮背后人與自然生態的沖突，對傳統的“征服自然”、“改造自然”等理念提出了挑戰，從而引起了一場對使用殺蟲劑的爭論。這場爭論喚醒了歐美各國公眾對環境問題的警覺，敲響了工業社會環境危機的警鐘，揭示了人類走向生態文明的重要意義。1972年，美國學者米都斯等人發表了《增長的極限》的研究報告，列出導致“人類困境”的全球問題是:人口增長、糧食供應、資本投資、環境污染和資源耗竭。同年，聯合國發表《人類環境宣言》，闡明了人類對環境既有權利也有不可推卸的義務，呼吁各國政府和人民為了全人類和子孫后代的利益，為維護地球環境而共同努力。1982年5月，聯合國環境規劃署在內羅畢舉行特別會議，通過了《內羅畢宣言》，強調在科研和環境管理方面加強國際合作。5年后，聯合國發表了人類建構生態文明的綱領性文件———《我們共同的未來》，闡明可持續發展的含義。1992年6月3－14日，聯合國在里約熱內盧隆重舉行了環境與發展大會，118個國家的領導人出席了會議，170多個國家派代表團參加。會議通過了《里約環境與發展宣言》(又稱《地球憲章》)、《21世紀議程》等文件。這次歷史上空前規模的盛會體現了世界各國攜手保護“生命之船”———地球的共同愿望和決心。環境與發展成為全球共識和各國政治承諾。倡導生態文明已經成為一種國際化潮流。這是人類建構生態文明的一座重要里程碑，它不僅使可持續發展思想在全球范圍內得到了最廣泛和最高級別的承諾，而且還使可持續發展思想由理論變成了各國人民的行動綱領和行動計劃。我國明確提出建設生態文明的理念始于20世紀90年代。1994年，我國制定出臺《中國21世紀議程———中國人口、資源、環境發展白皮書》。之后，在“九五”計劃中，明確提出轉變經濟增長方式、實施可持續發展戰略的主張。2002年，黨的十六大將“可持續發展能力不斷增強，生態環境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”定為全面建設小康社會的四大目標之一。2007年，黨的十七大報告提出:“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。”黨的十七大報告將“建設生態文明”作為實現全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一提出來，在我黨的文件中是第一次，意義重大而深遠。綜上所述，半個多世紀以來，國際社會形成了以下共識:資源是有限的;增長不等于發展;自然環境的可再生能力是人類生存的基礎和文明演進的前提;必須堅持走可持續發展之路。從這個角度解讀，“五生”理念與生態文明建設存在高度的契合與統一。
“五生”理念下的生態文明建設思路
(一)積極樹立基于“五生”理念的生態文明倫理價值觀
生態文明建設是一場倫理價值觀的革命，主張人與自然都是生態系統中不可分割的重要組成部分，必須相互依存、相互促進。“我們必須時時記住:我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”［8］。因此，樹立基于“五生”理念的生態文明倫理價值觀，就是樹立“生態效益是長遠的物質基礎，保護和發展生產力，首先要保護和優化資源環境”的觀念，引導社會與企業堅持節約資源和保護環境的基本國策，節約和綜合利用自然資源，形成生態化的產業體系，在生產過程中做到對資源和能源的消耗最少，對環境的影響最小。
(二)大力發展生態產業，有效推進經濟轉型升級
要按照“五生”理念，力行能源、資源節約。全面推進現代農業在“生物、生命、生產、生活和生態”中各個環節的能源與資源的節約，著力提高能源利用效率，積極發展可再生能源，大力推廣應用各類清潔能源。運用信息時代最新的科學技術，重視研究開發碳匯技術、碳捕獲和碳固化技術，采用有效措施促進單位生產總值CO2排放強度不斷下降。全面推進土地節約，全面推進各領域的節約材料工作，全面推廣可再生材料、新型材料。加強水土流失和環境治理，為落實“五生”理念提供良好的環境支持。加快發展生態循環農業，大力發展工業循環經濟，形成循環經濟產業鏈;大力發展裝備制造業、環境工程業和環境服務業。全面推行清潔生產，從源頭及各個環節減少資源消耗和環境污染。積極發展綠色生產，保證食物鏈安全。大力發展無公害農產品、綠色食品和有機產品，加強食品安全檢驗檢測體系建設，依法加強有機農產品和綠色農產品標志管理，完善市場準入制度，強化農產品批發市場監管，從源頭上保障食品質量安全。加快發展綠色工業產品，全力支持企業積極研究開發和生產環境標志產品、節能產品、節水產品，鼓勵企業積極開展中國環境標志認證和國際綠色認證，創建馳名商標、著名商標，形成一批具有較強競爭力的綠色品牌，不斷提高綠色產品的市場占有率。
(三)努力加快制度創新，加強生態文明建設體制機制保障
由于“五生”理念下的生態文明建設中許多是公共的服務和建設，迫切需要在體制和機制上提供保障，因此加快制度創新成為“五生”理念下的生態文明建設的關鍵。(1)建立健全生態補償機制。按照“誰保護、誰受益”，“誰改善、誰得益”，“誰貢獻大、誰多得益”的原則，建立健全生態環保財政轉移支付制度，逐步加大力度，提高各地保護生態環境的積極性，建立健全生態環境質量綜合考評獎懲機制，根據各地區單位年度生態環境質量綜合考評指數優劣狀況，對其實施經濟獎勵或處罰，并作為領導干部業績考核的重要指標。(2)進一步加快完善市場化要素配置機制。改革完善土地、水、電交易的價格制度，加大試點排污權有償使用與交易工作，積極探索碳排放權交易制度。(3)改革完善投融資體制和財稅金融扶持政策。按照“政府引導、社會參與、市場運作”原則，積極引導企業等社會資金參與城鎮和農村污水處理設施、污水配套管網、垃圾處理設施、污泥處理項目等生態環保基礎設施建設和經營。(4)強化推進生態文明建設的法治保障。進一步建立健全我國有關生態環境建設的相關法律體系，研究制定和修訂完善保護環境、節約能源資源、促進生態經濟發展等方面的法律規章，加大執法工作和督查工作力度，確保生態文明建設有法可依、執法必嚴、違法必究。
(四)精心培育生態文化，廣泛倡導綠色文明生活方式
大力推行“五生”理念下的生態文明觀。精心培育生態文化，將“五生”理念和生態文明的倫理價值觀教育融入德育教育中，滲透于物質文化、制度文化和精神文化之中。新聞媒體加大宣傳力度，政府及民間組織廣泛開展各種生態文明公益活動，將生態文明教育的普及與人們的廣泛參與結合起來，動員全社會共同行動和努力，改變對物質財富過度追求和享受的生活方式，引導人們向綠色消費行為轉變，過一種既滿足自身需求又不損害自然生態的生活。樹立符合生態文明要求的價值規范和價值目標，切實做到尊重自然，保護生態，實現人與自然、人與社會以及人與人的和諧共生。總而言之，生態文明建設需要重大的理論創新，更需要大量踏踏實實的實踐活動。“五生”理念的有效實施，必將有力地促進生態文明的建設和發展。
作者：陳永正單位：福州大學
