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剪紙藝術(shù)的魅力感染了我，讓我想在設(shè)計(jì)中進(jìn)行一次嘗試。內(nèi)容部分選擇了對(duì)春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)這四個(gè)節(jié)日進(jìn)行節(jié)日生活的插畫設(shè)計(jì)。以民間剪紙的形式作為插畫設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。首先，要對(duì)這四個(gè)節(jié)日進(jìn)行一定文字方面資料的收集。雖然我們對(duì)這些節(jié)日已經(jīng)非常熟悉，但是閱讀文字內(nèi)容時(shí)，還是不禁被其中的故事感動(dòng)，有的耳熟能詳，有的新鮮有趣。最終確定具有代表性的內(nèi)容如下：

春節(jié)（打掃、沐浴、貼福、放鞭炮、祭祖、吃年夜飯、拜年、發(fā)壓歲錢）是中國(guó)最熱鬧的節(jié)日。在春節(jié)之前，人們一般都要先將自己家里打掃得干干凈凈，然后沐浴洗澡，舒舒服服地迎接新的開始。而貼福、貼春聯(lián)、放鞭炮這些則是春節(jié)必不可少的娛樂項(xiàng)目。一家人熱熱鬧鬧地準(zhǔn)備年夜飯，迎來一年中最期待的晚上，祭祖祈愿，祈求來年的好運(yùn)氣，親戚朋友相走拜年，老人發(fā)紅包，孩子們收壓歲錢這些都是我們印象中最熟悉的時(shí)刻。

元宵節(jié)（吃元宵、放河燈、踩高蹺、跑旱船、扭秧歌、舞獅子、看花燈）最重要的當(dāng)然是吃元宵，大大的黑芝麻味元宵一直是人們的最愛。這一天還伴隨著很多的傳統(tǒng)活動(dòng)，放河燈、踩高蹺、跑旱船、扭秧歌、舞獅子、看花燈，讓人從早到晚都被豐富多彩的娛樂活動(dòng)包圍著，想從節(jié)日的氣氛中跑出來都難。

端午節(jié)（吃粽子、喝雄黃酒、賽龍舟、掛艾葉、艾葉洗澡、戴香包）大家一般都知道這是紀(jì)念屈原的日子，但是當(dāng)閱讀文字資料之后，才發(fā)現(xiàn)屈原其實(shí)是這個(gè)日子所推崇的正義精神的代表。這一天是驅(qū)邪避毒的日子，人們喝雄黃酒、用艾葉洗澡、戴香包，都是為了驅(qū)除邪毒，讓自己的身體健健康康。而屈原作為正義的化身，理所當(dāng)然在這一天受到人們的追念，于是吃粽子、賽龍舟這類活動(dòng)隨即興盛起來。

七夕節(jié)（牛郎與耕牛、織女紡織、穿針乞巧、吃巧果、拜織女星、鵲橋相會(huì)）這個(gè)節(jié)日是中國(guó)最感人的節(jié)日之一。大家都很同情牛郎織女的遭遇，希望上天能夠讓這對(duì)有情人終成眷屬。這種情緒影響著古往今來普通的少女們，大家為了找到自己期望已久的另一半，努力讓自己成為一個(gè)巧女。每年七夕的晚上更是保持著穿針乞巧的習(xí)俗，女孩們?yōu)榱诉@一天的奪魁，一整年都不可以懈怠。而邊吃巧果邊聊天，也是女孩們不可錯(cuò)過的幸福時(shí)刻。內(nèi)容確定之后，則需要談到剪紙藝術(shù)這種表現(xiàn)形式。在貢布里希先生《裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究》一書中，提到了一個(gè)有趣的觀點(diǎn)：不管我們?nèi)绾稳シ治鲆?guī)則結(jié)構(gòu)與不規(guī)則結(jié)構(gòu)之間的差異，我們必須最終能夠說明審美經(jīng)驗(yàn)方面的一個(gè)最基本的事實(shí)，即審美快感來自于對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的知覺系統(tǒng)負(fù)荷過重而停止對(duì)它進(jìn)行觀賞。民間剪紙藝術(shù)，一般都會(huì)選取一個(gè)輪廓作為基本單元，在內(nèi)部進(jìn)行復(fù)雜花紋的修剪，這正符合了人們的審美需要，在變化與統(tǒng)一之中，即雜亂與乏味之間感受造型之美。

對(duì)于剪紙中的人物形象，我做了一些不同的嘗試。最后選擇了“我”作為其中的主體人物：可愛的人影形態(tài)，沒有臉部表情，胖胖的身體，小小的四肢，簡(jiǎn)單的紅白相間顏色。它的意義在于，它是每一個(gè)普通的、向往美好生活的人的影子，不一定要有漂亮的臉孔，不一定要有魔鬼的身材，而喜慶的胖胖身體中一定裝著一顆滿滿幸福的心。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中更讓我覺得它充滿了神奇的力量，可以用簡(jiǎn)單的圖案創(chuàng)造出生動(dòng)、豐富的形態(tài)。而對(duì)于這些圖案進(jìn)行一定的提煉與變形，創(chuàng)造出了這樣一個(gè)不同的“我”。人類制作某種圖案為某種文化目的服務(wù)，而當(dāng)這種圖案長(zhǎng)期代表特定的意義之后，它就具有了這種特殊的含義，人們隨意使用它的自由就會(huì)受到其背后意義的限制。也就是說，當(dāng)某些紋樣具有某種特定的意義之后，它的出現(xiàn)帶著它所代表的意義一同出現(xiàn)，即它作為符號(hào)是某種特定文化意義的具體表象。這樣我們可以看到紋樣與含義之間的關(guān)系，從單方面作用變成了相互作用。

有這樣一個(gè)問題，生活在中國(guó)這個(gè)具有悠久歷史文化國(guó)家中的我們，不可能逃避高速發(fā)展及急劇全球化的現(xiàn)代社會(huì)，我們的民族性會(huì)不會(huì)消失掉，變成統(tǒng)一的世界公民。目前來看，應(yīng)該是不會(huì)的，起碼現(xiàn)在還沒有。舉個(gè)例子，當(dāng)一個(gè)東方人走在歐洲的石板小街上，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是多么的不一樣，黑色的頭發(fā)、黃色的肌膚，與身俱來的東方特質(zhì)。我們的文化也是一樣，它存在于我們的基因中、血液里，不會(huì)輕易因?yàn)槲覀兩硖幍赜虻牟煌淖儭５瑫r(shí)，我們又不可否認(rèn)，全球化逐漸使具有民族特色的文化和感受力的表現(xiàn)形式消失，眾多種類的民間藝術(shù)形式正是其中重要的一部分。我們不敢也不能嘗試，紋樣與含義如此相互作用捆綁在一起，一旦失去了紋樣，含義會(huì)是一種怎樣的姿態(tài)。保護(hù)民間藝術(shù)，一直有著不可忽視的重要性。

作者：王夢(mèng)雅單位：西南交通大學(xué)