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新近出版的《茶魂之驛站》(杭州出版社,2005)的序言中有這么一段話:“杭州有著極久遠(yuǎn)的茶文化史。代代傳承,源遠(yuǎn)流長,據(jù)一些茶學(xué)研究者認(rèn)定,早在八千年前,跨湖橋人就有飲茶的習(xí)慣?!边@段話引起筆者極大的詫異,因?yàn)楣P者所知有關(guān)跨湖橋遺址的報(bào)道里,并沒有跨湖橋人已知飲茶的內(nèi)容。正如序言所說,跨湖橋人有飲茶的習(xí)慣,是“一些茶學(xué)研究者認(rèn)定”的,那末這和考古學(xué)界無關(guān),應(yīng)該到茶學(xué)研究者的文章里去尋找。
在《倡導(dǎo)茶為國飲、打造杭為茶都~高級(jí)論壇論文集》里(2005年)終于找到答案。那是該論文集獲得優(yōu)秀論文獎(jiǎng)的作品,題目是“根深流長的杭州茶文化之開發(fā)暢想”(以下簡稱《暢想》)。這篇論文很長,共五部分,其中第一部分“追溯杭茶源”,是作者自許為“茶史研究上的一個(gè)突破”和“開辟出一片原始茶文化研究的新領(lǐng)域”。本文是專就《暢想》第一部分展開討論,不涉及其余有史以后的茶文化部分?!白匪莺疾柙础狈謨晒?jié)敘述:1,世界上最早的茶與茶釜出土于8000年前的杭州跨湖橋遺址”;2,杭州是世界上唯一有較完整發(fā)展環(huán)節(jié)證據(jù)的茶文化起源圣地。
讓我們看看作者是怎樣在這兩節(jié)里展開他的“考古”和“論證”的。
關(guān)于1,“世界上最早的茶與茶釜出土于8000年前的杭州跨湖橋遺址”
說跨湖橋有茶,是根據(jù)浙江省文物考古研究所編的《跨湖橋》發(fā)掘報(bào)告(2005)附錄彩版四五第23。彩版的照片是一顆炭化的植物種子,附有茶的學(xué)名Camelliasinensis。在附錄部分附錄表二一(365頁)地層中出土的部分植物種實(shí)遺存和數(shù)量統(tǒng)計(jì)表中,注明探方T0510有一顆茶子,與彩版相呼應(yīng)。此外,《跨湖橋》發(fā)掘報(bào)告的文字部分第六章《生態(tài)與經(jīng)濟(jì)》的“植被和氣候”節(jié),詳細(xì)敘述了跨湖橋植被的演變內(nèi)容,分為六部分:1,闊葉、針葉混交林階段;2,干旱、較干旱稀疏林~草叢階段;3,闊葉、針葉混交林發(fā)展階段;4,沼澤植被發(fā)展階段;5,干旱闊葉林混交林~草叢、沼澤發(fā)展階段;6,落葉、常綠混交林~草叢發(fā)展階段。這六節(jié)里敘述了大量木本、草本植物,唯獨(dú)沒有提到茶(不論野生或栽培)。這不是遺漏或疏忽,是因這顆唯一的炭化種子,在制作附錄彩版說明時(shí),工作人員覺得它象茶子,臨時(shí)給它一個(gè)茶的學(xué)名,因并未經(jīng)專家鑒定,故在文字部分不予敘述,就是說,所謂茶子只供業(yè)內(nèi)人討論鑒定,不供發(fā)表引用的。嚴(yán)格地說,這也是整理報(bào)告時(shí)不夠慎重,正確的做法應(yīng)該是把炭化種子的定名寫作Camellia?表明沒有最后鑒定,便不致引起誤會(huì)。
聽說《暢想》一文的作者曽訪問過文物考古所,該所同志一再告訴他這是初步鑒定,不可據(jù)為定論引用。但《暢想》的作者堅(jiān)持作為茶子引用,所以這事與考古所無關(guān),是《暢想》作者個(gè)人的見解。遺憾的是,《暢想》作者不去質(zhì)疑或糾正考古所的鑒定,反而作為肯定依據(jù),并大加發(fā)揮,言考古所之不敢言。
查浙江現(xiàn)今的茶樹資源,除栽培種Camelliasinensis外,還有C.japonica,C.cuspidata,C.fraterna,C.lucidissima,C.chekiang-oleosa等(見《浙江林業(yè)自然資源~野生植物卷》,浙江省林業(yè)廳編,2002)?,F(xiàn)在僅憑一顆炭化的種子,怎么就肯定是栽培茶種,不是其他茶種?另一種可能性是,這顆炭化種子根本不是茶屬種子,這類差錯(cuò)在其他出土種子的鑒定失誤方面,例子也很多(如1960年代良渚文化遺址出土的植物種子曽誤鑒定為蠶豆、花生、芝麻,后來糾正)限于篇幅,這里不一一舉例介紹。不過需要指出的是,象良渚出土種子鑒定的失誤,是單純的鑒定水平不夠,鑒定人對(duì)被鑒定物沒有先入為主的主觀意圖。而“暢想”作者顯然是抱著追溯茶文化源頭,越早越好的想法,刻意定調(diào)子發(fā)揮的。
跨湖橋遺址出土的大量的陶釜中,發(fā)現(xiàn)一個(gè)殘破的釜,里面有一塊焦黑的殘留物,彩版三二很慎重地用有引號(hào)的“藥”釜和“藥”材表示,文字部分(152~153頁)說明這份標(biāo)本曾送浙江省藥品檢驗(yàn)所中藥室檢測(cè),定為莖葉類,沒有進(jìn)一步肯定是什么植物的莖葉。但“暢想”作者根據(jù)茶、藥同源的理論,認(rèn)為“藥”釜應(yīng)即茶釜(見《中國文物報(bào)》(2002,2,1))于是浙江省文物考古研究所和浙江省藥品檢驗(yàn)所中藥室都沒有肯定的“藥”釜,一變而成肯定的茶釜,這樣的“考古”能有說服力嗎?跨湖橋遺址出土的陶釜,種類繁多,有大口的,小口的,平口的,圏口的,文字部分將它們歸納為9型、18亞型、28式(218頁),《暢想》對(duì)這些都不過問,只認(rèn)定那個(gè)破釜是“茶釜”做文章。
無獨(dú)有偶,《暢想》在另一段文字中還指出“從分布于杭嘉湖地區(qū)距今約6000年的崧澤文化中出土了最早的擂茶缽來看,吾中華飲茶是誕生及成就于杭州灣一帶的?!碧崭鐾亮耍投ㄐ詾椴韪?,陶缽出土了,又定性為擂茶缽。文物考古所的研究人員研究來研究去,沒有肯定的陶器用途,到了《暢想》作者手中,馬上定性為茶釜和擂茶缽!多么干脆俐落。
關(guān)于2,“杭州是世界上唯一有較完整發(fā)展環(huán)節(jié)證據(jù)的茶文化起源圣地”
《暢想》作者說他是“通過以考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科綜合考證法”才認(rèn)識(shí)到:“茶是誕生于森林中的,所謂‘茶’(古越語讀若zo),最初其實(shí)是指‘對(duì)森林的利用,’,‘雜’字還殘留其含意。因此,起初不僅許多食物與草藥作‘茶’,就連房屋等也稱為‘茶’,如‘舍’(古音so)等,即‘茶’之遺呼。同樣,‘船’在古時(shí)又稱‘槎’,也是茶之遺呼。”這真是一段絕妙的語言學(xué)和文字考證結(jié)合的論證,下面單就所謂古越語茶“zo”和“雜”的妙解提出質(zhì)疑(舍和船的錯(cuò)誤類似,從略)。
先要問作者怎樣知道古越語的“茶”發(fā)zo音?是作者自己的研究心得?還是引用他人的研究成果?如是引用他人的研究,應(yīng)注明研究者和文獻(xiàn)的出處;若是作者自己的研究心得,為什么不說明這"zo"的音是怎么得出來的?否則,讀者怎么能輕易就相信?所謂古越語當(dāng)然指2500年前春秋時(shí)的吳越國人說的語言(吳語和越語相通)。古越語與中原夏語根本不同,要經(jīng)過翻譯才能溝通。楚滅吳和秦滅楚越以后,秦及西漢,曾數(shù)次強(qiáng)迫越人大規(guī)模北遷至黃淮海一帶,不愿遷徙的越人往東逃到沿海島嶼,(小部分更渡海去了日本)被稱為外越;留下來的越人逃往江蘇、浙江、安徽、江西深山密林里,被稱為山越。北遷的越人最早和漢族融合,山越和外越經(jīng)過與漢族的不斷斗爭(從略),最后與漢族完全融合(唐宋文獻(xiàn)不再有山越的記載了)。
古越語漢化后,變成流行至今的吳方言。(吳方言通行于蘇南、上海、浙江、江西東北、晥南和閩西北,約有110多個(gè)縣市,使用人口7000萬左右。)所以古越語是已經(jīng)消失的語言,誰也沒有聽過古越語。著名的古越女子所唱的《越人歌》:“今夕何夕兮,搴舟中流。今日何日兮,得與王子同舟…”是古漢語對(duì)古越語的翻譯,《越人歌》的原音已無法聽到。因壯語含有古越語的成分,故只有今天的壯族知識(shí)分子能破解《越人歌》的大部分內(nèi)容。
現(xiàn)在的蘇州話和溫州話稱茶為zo,這個(gè)“zo”音,在普通話里沒有,在字典里也沒有收。因此,筆者懷疑“暢想”作者所說的古越語稱茶為zo,是誤以吳方言為古越語。古越語有極個(gè)別詞的音,還保留在現(xiàn)在的日語里,那是古越人東渡日本帶去的,典型的如日語稱稻為“ィネ”,即是古越語的稻詞。而現(xiàn)在的吳方言稱稻為dao,同普通話差不多,和古越語完全是兩碼事。古越語保留在漢語里、用漢字標(biāo)音的也不少,但都是人名和地名的發(fā)語詞,如人名“勾踐”、“勾吳”之勾,及地名“姑蘇”、“無錫”、“蕪湖”、余姚”之姑、無、蕪、余等,都是古越語的發(fā)語詞,有音無義。同樣,“ィネ”之“?!币彩前l(fā)語詞,“ネ”才是稻。如果古越語稱茶為“zo”,試問發(fā)語詞在那里?總之,《暢想》以吳方言之"zo",冒充古越語,是張冠李戴,以假亂真,但這種“論證”對(duì)于沒有歷史語言常識(shí)的人,有很大的權(quán)威性和欺騙性。
更為好笑的是,《暢想》作者說茶“最初是對(duì)森林的利用,‘雜’字還殘留其遺意”,這種文字游戲論證,只能騙騙識(shí)簡化字、不識(shí)繁體字的讀者?!半s”字是解放后新創(chuàng)的簡化字,原來的繁體字作“雜”,也可作“雑”,簡化字“雜”是取“雑”的左半為“雜”,仍保留雑的音和義,以前的古籍和字典里根本沒有這個(gè)“雜”字。作者拿1950年代新造的簡化字,同幾千年前的“茶”字溝通論證,這種“貫通古今”的論證,真是象作者自己所標(biāo)榜的“一個(gè)前所未有的觀點(diǎn)?!比绻髡咿q解說,他文中的“雜”即指繁體字的“雑”。“雑”的本義是色彩駁雜,其右半的“隹”是靜止的鳥,指它的羽毛色彩駁雜,發(fā)“雜”的音,如此而已。雑的駁雜義,如雜志、雜家、雜文、雜亂、雜交等,至今仍然廣泛使用,唯獨(dú)沒有“對(duì)森林的利用”的義,這是作者的“獨(dú)創(chuàng)。
作者在另一段中說“茶之音為古越語,則杭為越人?!彼^茶之音為古越語,已經(jīng)駁正如上,接著這“杭為越人”更犯有常識(shí)性錯(cuò)誤?!昂紴樵饺恕碑?dāng)然指杭州人是古越人后裔的意思。作者似乎對(duì)杭州的地理歷史毫無所知。杭州的誕生與西湖密切相關(guān),西湖在距今約萬年前還是一個(gè)海灣,經(jīng)歷著不斷的潮沼化和陸化,現(xiàn)代西湖形成的年齡,約在距今1860--1850年,即東漢年間(公元25~220年)(周峰主編《南北朝前古杭州》,233-237頁,1997,浙江人民出版社)。杭州的前身是東漢時(shí)的錢塘縣。那時(shí)的錢塘縣,在現(xiàn)今西湖之西、北至岳墳、西去靈隱一帶,三面為山,一面濱湖,湖外盡是沙灘,不過是個(gè)山中的小縣。杭州脫離山中小縣的地位,始于隋開皇九年(589年),改錢塘郡為杭州,移治余杭,后20年,到隋煬帝開通江南運(yùn)河,以杭州為大運(yùn)河的起點(diǎn),地位才逐步顯要起來。杭州的繁榮開始于唐,與本文無關(guān),就不說了?!昂肌迸c“航”同音同義,指過渡的地方,古代人是在這里渡航到南岸肖山的。2500年前的吳越國時(shí)期,吳國都在蘇州,越國都在會(huì)稽(紹興),吳越兩國以錢塘江為界,在杭州一帶渡航錢塘江,故杭州的吳山不稱越山?,F(xiàn)在的杭州那時(shí)還是水面下的灘涂,那兒來的“杭為越人”?作者可以辯解說,所謂杭為越人是指廣義的杭州,包括今富陽、肖山、余杭在內(nèi),問題依然存在,因?yàn)樯厦嬉颜f過,秦滅越后,古越人經(jīng)歷各種斗爭變故,業(yè)已完全與漢族融合,不管是狹義的或廣義的杭州,稱“杭為越人”都不能成立。即令杭為越人可以成立,那末,“蘇為越人”、“紹為越人”、“姚為越人”、“寧為越人”…都可成立,“杭為越人”并沒有專利權(quán)。超級(jí)秘書網(wǎng)
由于“暢想”一文的論證特點(diǎn)是東拉西扯,譬如說什么“從茶誕生于森林來說,杭州自古流傳著龍井茶祖與十八顆茶祖樹傳說,是茶祖崇拜的信仰解釋部分…實(shí)即茶圖騰原始宗教《圣經(jīng)》遺存?!@些都充分證明了杭州的確曽有原始的茶圖騰崇拜存在,…從茶圖騰、原始茶到最早的茶與茶釜、擂茶缽與擂茶等,杭州已經(jīng)卓然成為世界上唯一有較完整環(huán)節(jié)證據(jù)的茶文化起源圣地!”看了這些奇談怪論,從心所欲的“考古”和“論證”,筆者實(shí)在不想、也沒有能力跟著它一一質(zhì)疑,只好到此為止。
《倡導(dǎo)茶為國飲、打造杭為茶都~高級(jí)論壇論文集》是今年出版的新書,筆者有幸先睹?,F(xiàn)代的信息流通很快,相信這書將傳遍全國,并向韓國、日本和港、臺(tái)、澳等地流傳,讀者面越廣泛,反映也將越多。筆者擔(dān)心,不知道廣大的讀者、尤其是茶學(xué)界、文史學(xué)界的專家如果看過《暢想》這篇宏文有何感想?不過《暢想》作者在文章的開頭部分已經(jīng)對(duì)自己的學(xué)術(shù)成就作了自我肯定,說:“1990年提出了飲茶文化創(chuàng)始于中國古越人,可追溯到新石器時(shí)代的新論,引起史學(xué)界與茶學(xué)界的極大重視~這是一個(gè)前所未有的觀點(diǎn),一個(gè)顛復(fù)性的論點(diǎn)?!且罁?jù)大量資料跨學(xué)科研究探尋所得出的扎實(shí)結(jié)論?!苯又f:“這一結(jié)論由于其正確而漸漸被更多資料所證實(shí),并還釋疑了不少古老的茶文化謎團(tuán),因而已為許多研究者所信服與認(rèn)同,稱之為茶史研究上的一個(gè)突破,因此深刻地影響了茶學(xué)界,開辟出一片原始茶文化研究的新領(lǐng)域。”在如此輝煌突出的宏文面前,筆者竟然敢冒大不違,提出這樣那樣的質(zhì)疑和反駁,自覺有些忐忑不安。不過“萬馬齊喑究可哀”,學(xué)術(shù)研究應(yīng)該通過不斷爭鳴才能健康發(fā)展;何況當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究,無庸諱言,浮夸不實(shí),嘩眾取寵的作風(fēng),已經(jīng)到了各類學(xué)科都無例外的熱鬧地步,應(yīng)該質(zhì)疑和駁正的又豈只《暢想》一篇!任重道遠(yuǎn),筆者老朽,只能寄希望于新一代學(xué)人了。
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