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一、舞蹈藝術(shù)之美所在

（一）美在人體自身舞蹈是人類最早的藝術(shù)，是從人類開始運(yùn)用肢體語言進(jìn)行思維表達(dá)的過程中發(fā)展而來。《藝術(shù)原理》一書中也曾說過：“舞蹈是一切語言與藝術(shù)之母”。無論是最早的人類交流語言，還是民間流傳的自娛自樂性表演藝術(shù)，再到后期每個(gè)朝代祭祀傳承的宮廷禮樂，舞蹈藝術(shù)總是以人體自身的肢體作為表現(xiàn)和傳遞美的工具。從這一原則中，我們可以明確舞蹈的“動作”是審視舞蹈藝術(shù)是否存有美感的主要因素之一。舞蹈藝術(shù)之美自然是離不開“足之蹈之”的肢體律動，但又不能簡單的認(rèn)為手舞足蹈就一定存在著舞蹈藝術(shù)的美。當(dāng)自然形態(tài)下所表現(xiàn)的舞蹈動作，通過人體的形態(tài)、人體的姿態(tài)造型所產(chǎn)生變化時(shí)，就賦予了人體自身具有情調(diào)色彩的語言生命力，這才使得“足之蹈之”的身體律動展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)中人體之美感所在。（二）美在動態(tài)之中明代著名舞蹈家朱載堉先生，在擬古舞譜《六代小舞譜•序》中提出了“學(xué)舞，以轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門”的理論。那么何謂朱先生所提出的“轉(zhuǎn)之妙門”呢？從舞蹈藝術(shù)的“旋轉(zhuǎn)”動作來看，它既是舞蹈藝術(shù)中的技術(shù)技能，又是舞蹈創(chuàng)作中的一種動態(tài)肢體語言。人體動態(tài)的流動轉(zhuǎn)變不僅只有轉(zhuǎn)之所妙，更形成有跳、躍、扭、翻、騰、閃、挪、移等動態(tài)流式。由此可見，動態(tài)感強(qiáng)烈，巧妙轉(zhuǎn)變的動作技能特征也是審視舞蹈藝術(shù)是否存有美感的重要因素。高爾基曾說過：“藝術(shù)家不掌握技巧，就是再豐富的感情也會陷于癱瘓。”這句話充分說明了技術(shù)技巧在舞蹈動態(tài)審美因素中的重要價(jià)值。從某種意義上說，動作技能不僅僅是表現(xiàn)了其舞蹈動作的高難度系數(shù)，更是體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特性的主要審美因素。例如：芭蕾舞中的“揮鞭轉(zhuǎn)（fouette）”和古典舞中的“翻身”類技術(shù)技巧，已然成為各自舞種的代表性動作技能。（三）美在心靈溝通舞蹈藝術(shù)從身體語匯和動作技能的出發(fā)點(diǎn)探尋其美感的存在價(jià)值，是源于肢體語言與心靈藝術(shù)的交匯融合為根本依據(jù)的。如果認(rèn)為人體的動作就屬于舞蹈的動作那就脫離了舞蹈藝術(shù)的本體意識。一個(gè)完整的肢體語言，就像遠(yuǎn)古時(shí)期原始人類的語言表達(dá)一樣，是有思想有所要傳達(dá)之寓意的。即便是民間興盛的節(jié)慶或祭祀的舞蹈，也是有百姓所要詮釋的高興慶賀或悲傷緬懷之情感的。因此，舞蹈創(chuàng)作在動作技能和動作語匯的美感追求上一定要遵從身心統(tǒng)一，內(nèi)外兼修的統(tǒng)一性原則。

二、情感表達(dá)是舞蹈美之源泉

（一）現(xiàn)實(shí)性情感舞蹈的鮮活性或現(xiàn)在時(shí)性，決定舞蹈美的一個(gè)最基本的特征就是情感性。鮮活的人是舞蹈作品的承載者，而鮮活的人，永遠(yuǎn)是有心靈，有意識，有情感，有思想的，因而他必須隨時(shí)“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”1舞蹈肢體動作的美感，追求的是心靈與人體的統(tǒng)一創(chuàng)作。那么心靈既是思想，思想既是情感，總歸還是要追求舞蹈藝術(shù)能夠表達(dá)的內(nèi)心世界在外界的形式感。當(dāng)舞者進(jìn)入身心相連的情感狀態(tài)時(shí)，將心靈深處的真情實(shí)感運(yùn)用呼吸、肢體律動、舞姿的多種變化與人體的美感相融合，才能夠達(dá)到技術(shù)動作的情感化和藝術(shù)化。在這之間，情感表達(dá)正是賦予舞蹈藝術(shù)以生命力的美之源泉所在。（二）間接性情感情感的表達(dá)是舞蹈藝術(shù)的外部表現(xiàn)形式之一，間接性的情感表達(dá)屬于外部表現(xiàn)形式中比較復(fù)雜的抒情方式。舉例說明：有借景抒情或托物以喻的方式，通過捕捉現(xiàn)實(shí)生活中的事物、景物或人物對人生中多樣性的情感進(jìn)行環(huán)境與美感的表現(xiàn)。比如古典舞中的行云流水《扇舞丹青》、民族民間舞中的山河美景《走在山水間》、現(xiàn)當(dāng)代舞中的暗喻《求索》。除此之外，間接性情感還包括舞蹈演員自身對編導(dǎo)作品的肢體動作和人物情感的關(guān)系的二次處理。（三）抽象化情感舞蹈，本身就是一種抽象的情感藝術(shù)表達(dá)形式。舞蹈藝術(shù)是以人體為媒介的表現(xiàn)手段，反應(yīng)出對任何事物的認(rèn)知和提取，均以人類自身情感方式的抽象化進(jìn)行渲染和表達(dá)。由直接情感的抒發(fā)與間接情感的轉(zhuǎn)化，在人物關(guān)系和主題矛盾之間追求著一種可以互通的橋梁。而情緒的美感卻在于表情性、氣息性、力量性的程度拿捏與分寸的掌握。可將情感的抽象性提取為喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合，盡可能在表現(xiàn)人物關(guān)系時(shí)將現(xiàn)實(shí)情感與抽象化的情感矛盾相結(jié)合，并通過肢體動作的語言來呈現(xiàn)情感意蘊(yùn)的內(nèi)外相融。三、時(shí)空穿梭間的意象之美（一）時(shí)間概念舞蹈藝術(shù)中的時(shí)間概念與生活層次的時(shí)間觀念不是同一概念的定義，在舞蹈藝術(shù)中時(shí)間的概念與動作的節(jié)拍和音樂的節(jié)奏是不能脫離的。時(shí)間在舞蹈藝術(shù)中是第一重要的創(chuàng)作因素，我們怎樣控制造型的停頓點(diǎn)來產(chǎn)生美感？如何區(qū)分舞段之間連接的時(shí)長來產(chǎn)生美感？怎樣判斷每個(gè)段落之間的起伏強(qiáng)弱來產(chǎn)生美感？這些判斷舞蹈美感的審美因素都是由舞蹈藝術(shù)中的時(shí)間概念來掌控的。因此，在舞蹈藝術(shù)中存在時(shí)間概念的美感基本是由人體動作本質(zhì)的節(jié)拍或是音樂處理的輕重緩急所創(chuàng)造出的節(jié)奏性。由此看出，審視舞蹈藝術(shù)在時(shí)間層次中是否存有美感的根本依據(jù)，是舞蹈作品呈現(xiàn)出時(shí)間概念的完整性與連續(xù)性決定的。（二）空間意識現(xiàn)實(shí)意義的空間是與時(shí)間相對的一種物質(zhì)客觀存在形式，它是一個(gè)相對的抽象概念，是運(yùn)動存在的表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)中的空間是無限的，每個(gè)意識空間都是由人體的身心共同構(gòu)成的。舞蹈藝術(shù)中能夠展現(xiàn)出美感的的空間元素有多種多樣的維度，其中舞臺的空間是呈現(xiàn)美的載體。現(xiàn)實(shí)意義的舞臺空間具有既定的可視、可觸的特征性，其中幕布、燈光、制景等都是構(gòu)成表演環(huán)境的要素。（多維空間：遠(yuǎn)近虛實(shí)流動空間：多區(qū)域魔方式方位空間：1-8點(diǎn)位）幻象意義的舞臺空間包括現(xiàn)實(shí)空間又具有文化的、虛幻的、思維性的創(chuàng)意空間，通常利用光感引導(dǎo)關(guān)注進(jìn)入聯(lián)想世界，使事物看起來擁有美的力量。（三）時(shí)空意象胡爾巖認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)時(shí)空轉(zhuǎn)換為舞蹈時(shí)空，中間有個(gè)過程，它就是意象。2現(xiàn)實(shí)意義的時(shí)空是人一生的經(jīng)歷，穿過一年四季，感受生老病死。而舞蹈藝術(shù)中的時(shí)空概念是經(jīng)過創(chuàng)作者自身的感悟和經(jīng)歷，通過間接的再創(chuàng)造與挑選出的虛幻時(shí)空概念而界定的，我們一般稱其為意象。《藝術(shù)美學(xué)》的作者說：“舞蹈的意象一定是流動的意象，而且是由經(jīng)過嚴(yán)格的身體訓(xùn)練和技巧訓(xùn)練的演員，通過具有內(nèi)在的節(jié)奏感的動作，根據(jù)舞蹈的內(nèi)在的邏輯和視覺形式的邏輯產(chǎn)生出來的意象。”3舞蹈藝術(shù)在構(gòu)建虛幻存在的意象時(shí)，其實(shí)就是創(chuàng)作者自身從原始情感中提取現(xiàn)實(shí)意義的空間意識，再融入時(shí)間概念元素中音樂的節(jié)奏或身體的節(jié)拍，從而產(chǎn)生時(shí)間與空間共通的特殊時(shí)空概念。通常觀眾以視覺感做為第一要素，來判斷舞蹈藝術(shù)在時(shí)空意象中存在的藝術(shù)性和審美性。

注釋：

1.呂藝生.《舞蹈美學(xué)》.中央民族大學(xué)出版社，2011（9）：91.

2.胡爾巖.《舞劇結(jié)構(gòu)——對現(xiàn)實(shí)時(shí)空的重建》.《舞蹈藝術(shù)》（25）1988年第四輯：123.

3.萬書元.《藝術(shù)美學(xué)》.高等教育出版社，2006：109

作者:曹佰媚 單位:首都師范大學(xué)