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一、化靜為動概念和藝術類型

盆景是一種靜態形象藝術，盆景作者手下創作出來的靜物，總是顯得灑脫奔放，活潑舒展，跳躍飛揚、生機盎然，盆景中這種對靜物的表現技巧，我們稱之為化靜為動。化靜為動的盆景有兩種類型，一種是盆內的形象具有動作性，給人以活動感，明眼人一看便知道是動勢造型，是一目了然的動，這是客體給予主體的活動感。另一種是人給予盆內形象的活動感，它不是以盆內的形象直接表示動感，而是通過觀賞這種特定的景物后騰飛藝術想象后產生的動。

二、化靜為動的藝術手法

(一)盆內的形象給予人以活動感

1.使盆內的形象具有動作性

動勢造型，是眾多藝術常常運用的一種藝術技巧和表現手段。在詩歌創作中，唐代詩人李賀寫的“踏天磨刀割紫云”，這一句詩中有“踏”、“磨”、“割”三個動詞，這是極具動作性的妙句，把一位腳踏天庭、有月牙上磨刀、收割萬里紫云的巨人形象和雄渾闊大的氣勢表現出來了。聞名于世的敦煌壁畫的線條、色彩、形象無一不飛動奔放，不論是飛天，還是反彈琵琶的舞女及人像，全都在飛騰的舞姿之中，就連立像、坐像的軀體也是在扭曲的舞姿中，飛騰動蕩是那時繪畫藝術境界的特征。世界著名的雕刻家羅丹寫動而不寫靜，其石刻作品《步行的人》，看了感覺確實在那里走動，仿佛要姍姍而去了。唐代張旭觀公孫大娘舞劍，深受啟發，從中領悟到筆法精妙之處，其狂草龍飛鳳舞，首尾銜接，一氣呵成，成為一代狂草書法大家。動勢造型是詩詞、繪畫、雕刻、書法所共有的藝術特征，盆景也不例外。盆景的動勢造型，就是使盆內的形象具有動作性。如何使盆內的形象具有動作性呢?請聽羅丹的回答。有人問羅丹創造動象的秘密，羅丹回答說:“其實這個秘密很簡單，我們要先確定‘動’是從一個現狀轉變到第二個現狀。畫家與雕刻家之表現‘動象’就在能表現出這個現狀中間的過程”動勢就在兩種現狀的轉換過程中產生。《步行的人》提取一只腳的動勢造型，正反映了站立不動和邁步落地兩種姿勢之間過渡轉換中間過程的瞬間形象。盆景作者要在盆內表現形象的動態，就在于要抓住兩個現狀轉換中間過程的瞬間傳神的形象來造型，“使我們觀者能在這個作品中，同時看見第一個現狀過去的痕跡和第二個現狀初生的影子，然后‘動象’就儼然在我們眼前了。”(宗白華《看了羅丹雕刻以后))。如賀淦蓀先生創作的樹石盆景《風在吼》，眾所周知，在自然界風力的作用下，樹木枝葉由靜止狀態向一邊倒狀態轉換。作者就抓住了在轉換過程中樹木枝干拼命與大風抗爭的瞬間形象來展示該盆景的動作性，這種作用力與反作用力的較量，表達了弱者對強者不屈不饒的反抗精神，其動作性強，寓意深刻，恰到好處地表達了《風在吼》的意境，成為動勢盆景的代表作。這類形象具有動作性的盆景還有《海風吹拂五千年》、《眠柳驚風》、《心潮》、(追月》、《大自然在呼吸》、《一林清風》、《山雨欲來》、《風雷激》、《大地微微暖氣吹》、《風寒霜滿枝》等。

2.借助擺件增加盆內形象的動作性

無論是樹樁盆景，還是山水盆景，其盆內形象的動作性往往難以表現，但如果在盆中得體的部位放置一至幾個動作性強的擺件，如人物、動物、小船、車輛、小橋等，擺件雖小，在增強整個盆景的動作性方面，能起到畫龍點睛的作用，達到事半功倍的藝術效果。例如朱廣興先生創作的山水盆景《千里江陵一日還》，盆中陡峭的山峰聳人云天，一條峽江劈山而過，在江面適當的部位放置一條按一定比例縮小的擺件—坐人小船。小船隨波逐流，飛流而下，象一支離弦之箭，只一日便可到達千里以外的江陵，整個盆景的動感躍然眼前，這是客體給予主體的活動感。這個擺件小船在整個景物化靜為動方面起到了關鍵性的作用。這類盆景還有《峽江放排》、(出塞》、(望歸)、《八駿圖)、《深山藏古寺》、《送別》、《望夫石》、《踏遍千山人未老》、《豐收在望》、《孤帆遠影》等。

(二)人給予盆內形象以活動感

與前者不同的是，盆內形象不具備直觀的動作性，它往往失去獨立性，只是作者思想感情的象征，其活動狀態常常有人的主觀色彩。這一類型的化靜為動創作手法可以分為象形式、擬物式、擬人式、移情式、形式感式、疑動式等。

1.象形式

利用樹體和山石形態特征進行動物或其它物體形象造型。如將樹、石造型成龍、鳳、虎、獅、狗、兔、云彩等。用動物的形象作盆景，物的動，便由無感的動化為有感的動。例如焦國英先生創作的樹樁盆景《玉兔的祝福》，該盆景是用形似玉兔的野薔薇樁頭嫁接三個品種月季而成，樹冠由4種花色、100多朵花構成，似一個花籃。看了使人感覺到，莫不是月中玉兔托起花籃，向地球祝福，祝福人類這個大家庭和睦相處，平安與幸福。玉兔頂托、祝福，在盆中不是直觀的動作性，是經過人形象思維以后，人的感情強加給玉兔的動態。這類盆景很多，如《神州第一云》、《龍馬精神》、《龍風呈祥)、《千禧龍)、《獅吼)、《彩云飛)、《云戀奇峰》、《云卷云舒》等。

2.擬人式

法國人講:“上帝按照他自己的形象創造了人，但人也回敬了上帝，按照人的形象把上帝創造出來了。”“人不僅按自己的形象創造了上帝，在文學藝術創作中，人還可以按自己的形象改造萬物，這就是以人比物的擬人化”。(東海《詩法舉隅》)。在盆景創作中，常常借用這種擬人化的修辭手法，使靜物擬人化，人動則物動，物動即景動，達到化靜為動的目的。例如黃明山創作的榕樹盆景《輕歌慢舞》就屬這種類型。盆中榕樹形象似一個婀娜多姿的少女:主干彎曲似少女苗條的曲線，成團氣生根下垂似少女的長裙，而大拱枝有如少女的長袖。好象少女正踏著音樂的節拍，低聲吟唱，慢舒廣袖，翩翩起舞。給人以動感和動態美。榕樹樁景的動象，完全是由人的主觀想象外加給的，榕樹在這里失去了獨立性，成了人的化身。這類動勢盆景還有《群仙拜壽》、《相看兩不厭》、《彬彬有禮)、(自有后來人》、(福壽齊眉)、《二喬)、(一介匹夫》、《醉舞春風》、《頂天立地)、(太公釣魚》、《老婦新妝》等。

3.移情式

靜物在自然狀態下帶有人的某種感情色彩，通過大腦豐富的聯想和思維活動后產生動感，使不動如能動。例如蘇倫先生創作的雀梅盆景《老梅著意化為橋)，在雀梅主干右邊樹高113處，長著一個比干稍短“之”字形粗壯主根，根下端長在右側盆土之中，主根下部懸空橫臥盆上，似一座橋梁。這座得天獨厚的橋梁是如何產生的呢?原來是老梅為了使道路暢通，使天塹變通途，而不辭辛苦著意化為的橋。老梅本是無情物，在這里老梅的感情是作者在塑造景物形象時，把自己的感情融化到景物形象之中去了，使無情的雀梅根變成有情的橋，景物變成情物，而動感即在“著意化為橋”的過程中產生。類似這類盆景還有《驕楊頌》、《高潔圖》、《中華魂》、《虛懷若谷》、《莫道桑榆晚，為霞尚滿天》、《高風亮節》、《君子之風》、《千里共蟬娟》、《獨領風騷》等。

4.形式感式

清《頤園畫論》寫道:“花以形式為第一，得其形勢，自然生動活撥。”盆景中景物的安排，有時也利用所謂的“形勢”，即形式感。王朝聞《雕塑談》中講形式感“使人覺得形體仿佛不能滿足于它所占據的固定空間，力圖向四周伸展，靜止的形體顯得活躍起來。”形式感式的化靜為動，具有由力引起的自然狀態，往往使塑造的景物顯得活潑跳躍和具流動感。盆景創作中的傾斜、不等邊三角形、彎曲、下垂、外伸等，都具有形式流動感的作用。傾斜屬于斜線構圖，是一種重心偏離使人產生不穩定感覺的布局，這種布局的形式美帶有流動感，使不動的景物顯示出動態。宋朝林通寫梅的名句“疏影橫斜水清淺”，寫梅枝“橫斜”，具有形式的流動感。古詩有時還用斜表示飛，如杜甫的“微風燕子斜”，劉長卿的“夕陽歸鳥斜”，斜的形式帶有飛動之意。盆景作者在造型時，也借用詩詞，繪畫中的斜線構圖，如錢阿炳先生創作的黃楊盆景《疏影橫斜》就是如此，具有形式的流動感，顯得活潑而有精神。不等邊三角形不等邊三角形構圖，兩個長邊之間的夾角最小，按照常規，力總是向尖端集中的，從而產生出一種向外力的延伸，以突出的尖端顯示力的放射趨向，在形體結構上造成一種不均衡的動蕩，從而產生動感。很多盆景的樹冠結構布局就用了不等邊三角形，例如秦報光先生創作的樸樹盆景《曾經滄海》，樹冠右收左放，外輪廓線構成一個傾斜的不等邊三角形，其張力向左下，具有形式的動感。彎曲曲是為了積蓄力量，以求向前伸展，彎曲能產生力感，曲線的形式美帶有流動感。這種動感的產生，除了形式感的作用外，還有一種是人們似乎不加思索的下意識聯想，當看到枝干彎彎曲曲時，就會與龍飛蛇舞、江流九曲回腸、羅帶臨風、長袖翻卷等諸多產生動感的形象聯系在一起。因此，枝干彎曲是靜物產生動感最常用的造型形式，一彎半、二彎半、一寸三彎、游龍式、扭旋式、川派盆景各種拐式、蓄枝截干、粗扎細剪、粗扎粗剪都是如此。下垂懸巖式的樹干、垂枝、跌枝和榕樹氣生根等下垂或向下延伸生長，或似古松絕壁倒掛;或似澡布飛流直下;或似蒼龍探海;或似青松雪壓。給人以險峻、驚奇、頑強剛勁、不屈不撓的感覺。其共同之處是力點向下，產生下壓之勢，其動感便油然而生。這類動勢盆景很多。外伸樹樁盆景中的大飄枝、探枝、枯枝頂及高聳的直干，山水盆景中直立的高山、起伏的群山等，總是盡量向外伸展，顯得格外突出，給人以要突出重圍的感覺。大抓枝或似飛天舞動的飄帶，或似伸出迎接賓客之手臂;探枝類似于動物探路之前爪;枯梢頂給人以“上沖”、“刺破青天”的動感;高聳直干撥地凌空，昂首天外;直立的高山給人以“山從人面起”之感，其形式感是向高遠流動的，好象高山能挺起，還能直插云霄;起伏的群山組成波浪形曲線，其形式感是向平遠流動的，給人以向前奔流的動感。

5.疑動式

在一定條件下，人借助視覺感知外界景物時，往往產生心理錯覺，對于靜止的景物，看起來好象能動。盆景作者將這種因心理錯覺引起的動感用到了盆景創作中。例如張家林先生創作的《江清月近人》，這是一盆江湖式的水早盆景，盆中主景和配景之間形成一條江，岸左邊主景由一大三小4株對節白蠟樹組成，并植于土丘上，構成一片小樹林，配峰為龜紋石小丘。夜晚月亮高掛樹梢，倒映江底。人置于這幅月夜圖中，產生了《江清月近人》的錯覺。由于江水清澈，靜于明鏡，看見水底之月特別清晰，明亮，從而產生了月亮距離人很近的錯覺，仿佛你走他也走，你停他也停，看水底不動之月象是能動。此類盆景不多見，還有《曠野天低》等。