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一、敖包

敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包，蒙古民族盛大的祭祀活動之一。敖包通常設在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經文布條，四面放著燒柏香的墊石；在敖包旁還插滿樹枝，祭品有整羊、馬奶酒、黃油和奶酪等。在古代，祭祀時，由薩滿擊鼓念咒，眾人膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點火，頌詞念經，牧民們圍繞著敖包，順時針繞三圈，膜拜祈求神靈的護佑與賜福。蒙古族牧民雖皈依了藏傳佛教，但在一定程度上仍沿襲著祖先的宗教信仰，認為高大雄偉的山是多種神靈居住的地方，有著通往天堂的道路。因而以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。

（一）敖包的構造敖包是蒙古族重要的祭祀載體和場所。蒙古民族敖包祭祀習俗歷史悠久，起源可以追溯到古代的祭圣山。據《蒙古秘史》卷2記載：成吉思汗在年輕時被蔑爾乞特人追趕，藏在不罕山里，蔑爾乞特人繞山三圈沒有抓住成吉思汗。成吉思汗下山后說：不罕山保住了我的性命，我將每天祭祀。記載原文為：“將不峏罕合勒敦山，每朝其祃之，每日其禱之。我之孫之子孫其宜省之。言訖，向日，掛其帶于頸，懸其冠于腕，以手椎膺，對日九跪，灑奠而梼祝焉。”①敖包的外形呈土堆和石堆形式，或土石混筑。作為蒙古族的祭祀圣地，它最初建造于家族領地。“首先由薩滿發起，薩滿向居民說，保護神需要自己的住所，于是就指定景色秀麗的高山、丘陵或路口作為建敖包的基地，經過若干個儀式后，在劃定的小圓形地塊，人們動手用土或石造成小堆，這樣新的敖包便出現了。”②敖包多數是單個的，但也有兩個并立的敖包，或有7個和13個的敖包群。敖包一般都建于高處顯眼的地方，而有時在路口，人們認為路口的敖包有擋鬼避邪的功效。敖包給人以神秘莫測、肅穆莊嚴之感。

（二）敖包的祭祀程序祭敖包的傳統方式，主要分為血祭、酒祭、火祭、玉祭四類。所謂血祭，就是宰殺牛、羊，向敖包獻牲祭祀；所謂酒祭，就是揚灑奶酒、鮮乳之類，向敖包獻祭；所謂火祭，就是在敖包前點燃爬地松及柴火，將肉食、奶食象征性地投入其中焚燒，燒出濃烈的食物氣味；所謂玉祭，就是將價值昂貴的珠寶、錢幣之類撒到敖包頂上，祈求福佑。敖包祭祀由薩滿主祭，元代由蒙古巫覡領其事。《蒙古秘史》載，成吉思汗命兀孫老人及豁兒赤等“衣白衣，騎白馬”主祭祀，坐上首，封為“別乞官”。“藏傳佛教傳到蒙古草原后，在祭敖包時，薩滿‘咒祭’被喇嘛‘經祭’所代替；民間祈禱文多有改動，古祭文有所變化；薩滿血祭也被果物、牛奶、酒、牛酪所取代。”③如今無論在草原牧區還是在農區，在敖包祭祀中，都將娛神敬神與娛人結合在一起。敖包祭祀形式與內容在近百年變化很大。隨著時代的變遷，蒙古族已不再是逐水草而居的單一的游牧民族，部分蒙古人已從事了農業。由于農牧各地區的風俗習慣不同，祭敖包的形式各異。敖包祭祀一般在農歷五至六月間舉行，有的地方七、八月份舉行。“因為五月對于農牧民來說是一個分界線，此時青草已經萌生，大地為綠色牧草所蓋。牲畜繁殖，整個草原經過漫長嚴冬，又恢復了怏然的生機。衛拉特蒙古認為這是神靈所賜給。因此，要舉行節日，進行祭祀儀式來表示對神靈的感謝。”④敖包有的一個蘇木獨祭，也有幾個蘇木聯合祭祀的。祭祀時，非常隆重、熱烈，這時草原上風和日麗、水草豐美、鮮花盛開、牛羊肥壯，羊羔開始斷奶，馬駒漸漸長大。為了喜慶豐收，表達興奮之情，人們身穿艷麗的服飾，帶著食品共聚于敖包，舉行祭祀儀式和娛樂活動。敖包祭祀活動都在天氣晴好的上午舉行。人們首先將敖包清理整修一新，頂上插滿新鮮的樹枝，換上鮮艷的五色彩旗。人們將馬奶酒、奶茶、煮熟的羊肉、點心等敬獻在敖包之前，由部族中德高望重的長者或喇嘛作司儀，帶領大家念誦祭祀文，共同感謝天地山川為草原帶來的豐收和吉祥，懷念祖先的功德。而表達更多的是對美好生活的祝福和希翼。祭祀儀式結束后，大家按順時針方向繞敖包三圈，祭祀宣告完成。然后人們在敖包周圍的草原上開始舉行各種文體活動，賽馬、射箭、投布魯等。有蒙古琴書和民歌手給人們獻藝，老少眾人隨著音樂跳起歡快的安代舞，悠揚的馬頭琴聲響徹在茫茫草原上。

二、敖包祭祀的文化變遷

“敖包神是古代蒙古族薩滿神之一，是氏族部落的最高保護神。敖包祭祀的主要對象是天、地、人、龍。”⑤祭祀敖包的目的，是祈禳災邪、驅惡避瘟，祈禱水豐草茂、人畜兩旺、風調雨順、國泰民安。敖包祭祀起源于古老的薩滿教信仰。在當代語境下，雖然敖包祭祀儀式的傳統在蒙古族建構敖包形制和祭祀儀式過程中發生著變遷，但其事物的本質屬性與時空環境一同呈現的整體狀態還依然存在。它表現了草原人傳統的生存智慧和生存策略的集體記憶。當前文化與環境的共生成為大家關注的焦點，而敖包祭祀文化所體現的尊重生態文化的精神成為我們現今人類所要遵循的可持續發展的文明源泉。經歷歷史的諸多變遷，蒙古族敖包祭祀文化被保留了下來。隨著時代的進步，現代的敖包在形狀上依舊，但其內涵已發生了深刻的變化。它的祭祀成份在弱化，由敖包帶來的民族文化的娛樂氣息卻日益濃厚。

三、敖包祭祀的文化意義

敖包祭祀在歷史的長河中逐漸演變、神化和升華，成為一種神秘的文化現象。如今，蒙古族敖包祭祀依然保留著那些神秘的色彩和文化特征，并具有獨特的內涵和神奇的原生態祭祀文化色彩。它是傳承文化的載體，即涵蓋著蒙古族精神、信仰、道德、理念、生存哲理以及風俗習慣、競技比賽、群眾娛樂文化、生產生活技巧等廣泛而深層的內容，是多種文化交匯相融的集中表現。蒙古族敖包祭祀活動歷史悠久，家喻戶曉，影響廣大，具有重要的歷史價值、風俗價值、文化價值和傳承價值，是一個非常寶貴的非物質文化遺產。2006年5月20日，該民俗經國務院批準已列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。敖包祭祀是蒙古族古老文化的縮影，與此有關的一系列活動和禮儀體現了蒙古民族的創造力。敖包祭祀作為一種文化空間，包含了蒙古族的許多傳統文化和習俗，對研究游牧文化、蒙古民族發展史具有重要價值。發掘、搶救、保護敖包文化，對促進中華民族文化的認同、增強社會凝聚力、增進民族團結和社會穩定具有重要意義。

四、敖包祭祀的文化空間保護

中國著名民俗學家烏丙安先生認為：“搶救民俗文化空間乃中國非物質文化遺產保護當務之急”他呼吁：在第二批國家級非物質文化遺產代表作名錄的申報和審批中，要把關注和保護的重點向民俗文化遺產的項目轉移或傾斜，特別是應把與百姓生活與心理密切相關的文化空間的遺產保護列為重中之重。⑥因此，我們有必要將保護敖包等非物質文化遺產的重點放到保護文化空間上，應采取以下措施對其文化空間進行保護。第一，文化空間保護的根本，是對能夠保持當地文化特征的群體的保護。大力提高農牧民傳承人的保護意識，實現傳承人社會地位和職業的轉換，即由農牧民轉換為民俗文化工作者、民俗表演者等。這種轉換，一方面提升了他們的生活品質；另一方面，通過培訓、培育，提高他們的知識技能和文化自覺，使他們在享受習俗傳承帶給他們的種種好處的同時，達到對非物質文化遺產的認知，更加樂于保持傳統習俗，促進非物質文化遺產的保護。第二，保護過程中必須找到其合適的載體（人、場域、行為、儀式），使其在人、群體、社會中得以現實延續和發展，為敖包的傳承提供良好的環境。第三，有必要借鑒“文化空間”的組織管理方式，探索群眾文化活動的運作方式社會化。第四，利用敖包等“文化空間”來開展群眾文化活動，政府和有關的文化主管部門應當加強管理和引導。這種管理和引導是科學、有序的管理，它可由地方官員分片劃區，依靠群眾文化部門的指導與輔導，依靠群眾文化活動的積極分子，層層負責，使整個活動井然有序，體現出新時代的文化特色。

五、結語

敖包是蒙古族古老文化的縮影，與此有關的一系列活動和禮儀體現了蒙古民族的創造力。敖包作為一種文化空間，包含了蒙古族的許多傳統文化和習俗，對研究游牧文化、蒙古民族發展史具有重要價值。筆者認為，保護敖包應從遺產本身的文化空間入手，不僅保護遺產本身，還應保護其生存與傳承的文化空間，才能實現真正意義上的保護。