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內(nèi)容摘要：本文所指的“民歌”是指在各民族民間生活勞動中所傳唱的并被人們不斷加以總結(jié)和提煉而成的歌曲，它具有鮮明的地域風格和民族特色，并在廣大群眾中傳唱。它可以稱之為“傳統(tǒng)民歌”，不同于“現(xiàn)代民歌”。現(xiàn)代的民歌雖然在詞曲方面沒有過分地脫離本民族的特色，但從演唱方面有被通俗和美聲唱法所同化的趨勢，保護純正的、原始的民歌應該是我們所有音樂愛好者的共同責任，這也是保護中國文化遺產(chǎn)的一部分。

關(guān)鍵詞：中國“民歌”質(zhì)樸風格

提起民歌，大家不禁會想到我國各民族的歌曲。比如說：蒙古族的長調(diào)、拉蘇榮演唱的與長調(diào)相結(jié)合的《贊歌》、德德瑪演唱的《美麗的草原我的家》、藏族歌唱家才旦卓瑪演唱的《翻身農(nóng)奴把歌唱》、索郎旺姆演唱的《青藏高原》和維族歌唱家克里木演唱的《達板城的姑娘》等等。這些歌曲雖然在廣大群眾中廣為流傳，從曲式角度和演唱風格上也較為廣大群眾所接受，但它們有的并不是真正意義上的民歌。

那么民歌的正確定義是什么呢？在《中國民間音樂》一書中寫到：“民歌”，它是各民族民間音樂生活中極為傳唱并不斷加以提煉而成的一種具有變異特點、地域風貌和民族特色的非專業(yè)音樂創(chuàng)作的音樂類型。這里所說的非專業(yè)音樂創(chuàng)作指定了民歌只能是在人們長期的生產(chǎn)勞動實踐當中，由集體創(chuàng)作并口傳心授的一種特定時期特定文化背景下的產(chǎn)物。它的發(fā)生、發(fā)展乃至消亡都有其不可逆轉(zhuǎn)性，可以說它是純粹的“土地的產(chǎn)物”。因此，為了使民歌得以發(fā)揚光大，許多詞曲作家創(chuàng)作和改編了許多的民歌，認為從此而延續(xù)了民歌的命脈，其實，從民歌的定義中我們可以看出這些歌曲雖然表面上看起來具有民歌的影子，包括有些是用民間歌曲改編的，但還不能完全稱其為就是民歌。正確的說法應該是由民歌改編的創(chuàng)作歌曲或具有民歌風格的現(xiàn)代歌曲，在演唱技巧與風格上不同于傳統(tǒng)民歌,是當今社會發(fā)展和科學進步的新形式下的一種新的音樂體裁。

再看定義中提到的民歌變異特點。民歌在長期的口傳心授和廣泛傳唱中導致具有較強的可塑性，經(jīng)常可以有好幾種不同的唱法。如《茉莉花》在我國就有幾十種不同的品種，它們在詞曲、節(jié)拍、節(jié)奏、音調(diào)上發(fā)生了變異。民歌之所以發(fā)生變異，是因為民歌的流傳沒有任何人為的界限。我國是有著56個民族的大家庭，它們都不是孤立的存在著，必定與其他的兄弟民族發(fā)生各種人文交往，在交往中必定會不知不覺、潛移默化地將不同民族的民歌滲透融合于本民族的民歌中。在這個“潤物細無聲”的過程中，又必定會慢慢與各民族的語言、人民基本氣質(zhì)、傳統(tǒng)等相結(jié)合，你中有我、我中有你，漸漸生成新的品種。

民歌從有文字記載以來已有兩千多年的歷史，它與我們的生活和時代息息相關(guān)。民歌是我國傳統(tǒng)民族音樂的基礎，在其他傳統(tǒng)音樂體裁的形勢和發(fā)展上起著積極的作用，許多歌舞、曲藝、戲曲和民族器樂的品種是直接或間接在民歌基礎上發(fā)展起來的。它是傳統(tǒng)音樂根據(jù)中國56個民族傳統(tǒng)音樂文化的歷史和現(xiàn)狀得出的一個人所共識的結(jié)論。從這一結(jié)論可見民歌在中國傳統(tǒng)音樂中的價值：（一）民歌在各民族的傳統(tǒng)音樂形式中所占的數(shù)量是最多的，分布流傳面積是最廣的，品種曲目是最豐富的。有些民族的民族音樂只有民歌這一種形式存在。如：鄂倫春族、土族、撒拉族、保安族、裕固族音樂的構(gòu)成情況就是如此。（二）民歌在各民族的傳統(tǒng)音樂生活中是傳唱最為頻繁、使用率最高的一種民間音樂體裁。在一年中的各種節(jié)日或節(jié)氣所舉行的各種慶祝活動以及婚喪嫁娶等民俗活動和放牧耕作等勞動時，都會伴隨著各種各樣的民歌。（三）民歌以外的其他音樂品種可以說從古到今一直受到民歌的影響，有的甚至是由民歌直接發(fā)展和演變而來的。比如說一些曲藝曲種的音樂構(gòu)成、一些民間舞蹈音樂的構(gòu)成、一些地方戲曲聲腔的構(gòu)成、一些民間器樂曲的旋律音調(diào)等等。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，人們對聲樂領(lǐng)域的演唱方法及演唱風格的審美也在不斷變化。在這經(jīng)濟日趨發(fā)展、人們生活富裕、社會繁榮的大形勢下，各大新聞媒體和雜志不斷在音樂生活方面進行宣傳和報道，從而也影響了一些歌星為了獨領(lǐng)風騷，施展自己的才華，把一些歌曲用不同的方法來演唱和處理，在當時也在一定程度上被一些專家和群眾所認可。

另外隨著西洋美聲唱法在中國的不斷發(fā)展，我國的聲樂教育領(lǐng)域也在發(fā)生著翻天覆地的變化。美聲唱法走進課堂，成為目前全國各大音樂院校所開設的主課之一，美聲唱法是歌唱的基礎，其他唱法要遵循和借鑒美聲唱法的發(fā)聲原理，隨之而來的唱法越來越多，什么民美結(jié)合、民通結(jié)合、美通結(jié)合等等，有的專家給分得更細。這些方法的提出確實有它的道理和貢獻，使我國的聲樂事業(yè)迅猛發(fā)展，尤其是美聲唱法得到了世界同行的承認，但也使我國的民族聲樂的發(fā)展受到了沖擊。傳統(tǒng)的民歌越來越多地被人們所忽略，好多的民歌被演唱者唱得變了味，民族唱法越來越美聲化，可以說是唱得“民不民美不美”，那種原汁原味的民歌在電視上很少聽到了。

目前，我國的傳統(tǒng)民歌處于劣等狀態(tài)，可以說是默默無聞、地位低下，那些真正致力于民族音樂的專家學者及歌手們也是名聲平平。相反，流行音樂卻占據(jù)了大部分市場，到處可以聽到通俗歌星們的演唱，被視為高雅音樂的美聲唱法也是難有市場。造成這種局面的主要原因在于社會的一種導向。各地方電視臺、廣播電臺以及其他的新聞媒體鋪天蓋地的傳播是造成“民歌”無市場的主要原因，多少年以來，代表我們民族之魂的原始民歌，一直默默無聞地被埋沒著，甚至漸漸消失。現(xiàn)在人們生活水平提高了，生活上反而講究吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家大院回歸自然，那么我們的民族音樂是否也能回歸自然，去找回和發(fā)展那些與我們久違了甚至失散的民族之魂呢？

讓“民歌”走向世界深入人心，是我們這一代人的重任，我們不僅要意識到原始民歌和地方鄉(xiāng)土音樂風格是我們進行音樂創(chuàng)作的源泉，更重要的是把民歌這種特定的音樂體系放到它所根植的文化中去，并加以研究和進一步地認識，讓“民歌”永保質(zhì)樸的風格！

參考文獻：

[1]《中國少數(shù)民族音樂概論》杜亞雄編著

[2]《中國民族音樂概述》肖常緯編著

[3]《中國民間音樂》伍國棟著

[4]《中國古代音樂史》汪旒和著

[5]《各族民間歌曲選》遠方出版社

[6]《中國音樂的歷史與審美》修海林、李吉提著

[7]《中國多聲部民歌概論》樊祖萌著