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【關(guān)鍵詞】“什么是”/“怎樣建”/“建什么”/根本問(wèn)題/鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)

【正文】

“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是鄧小平理論的根本問(wèn)題。從理論與實(shí)踐的結(jié)合上展開(kāi)這一問(wèn)題，它包含著“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義”三個(gè)方面（可以簡(jiǎn)稱為“什么是”、“怎樣建”和“建什么”）。若再進(jìn)一步尋求這三個(gè)方面的關(guān)系，它們又可歸結(jié)為兩對(duì)基本矛盾，即“什么是”與“怎樣建”的矛盾和“怎樣建”與“建什么”的矛盾。搞清這兩對(duì)基本矛盾及其辯證關(guān)系，不僅可以揭示鄧小平理論根本問(wèn)題的內(nèi)在邏輯，而且有助于從根本上把握鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要內(nèi)容。

一、“什么是”與“怎樣建”的辯證統(tǒng)一

在一般情況下，人們通常把“什么是”和“怎樣建”視為兩個(gè)問(wèn)題；“什么是”說(shuō)的是概念和定義，“怎樣建”說(shuō)的是方法和操作；前者側(cè)重理論，后者側(cè)重實(shí)踐，二者不能隨便混淆和顛倒。因?yàn)樯鐣?huì)主義、馬克思主義是我們的立國(guó)之本和指導(dǎo)思想，作為一個(gè)既定的前提不應(yīng)存在繼續(xù)“搞清楚”、“弄明白”的問(wèn)題，只有“怎樣建”才存在類似的問(wèn)題。這是一種誤解。正因?yàn)橛羞@種誤解，鄧小平提出“什么是、怎樣建”的根本問(wèn)題后，思想理論界才一度出現(xiàn)了“社會(huì)主義誰(shuí)也說(shuō)不清楚”的錯(cuò)誤思潮。

勿庸置疑，堅(jiān)持馬克思主義、建設(shè)社會(huì)主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝為之奮斗的革命目標(biāo)和最終理想，然而，這一目標(biāo)和理想又是和某種“本本”和“樣板”聯(lián)在一起的。幾十年來(lái)，這幾乎成了一種思維定勢(shì)和思想方法，它的產(chǎn)生和強(qiáng)化有著深刻的社會(huì)歷史根源。

科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義作為一種嶄新的理論武器，一種真正科學(xué)、革命的世界觀，是從西方傳入的。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”這是一種反映歷史必然性的形象的說(shuō)法，它有兩個(gè)方面的基本含義：第一，科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義在中國(guó)傳播，并被中國(guó)人接受，需要有各種國(guó)際和國(guó)內(nèi)的歷史條件，但最根本的還是20世紀(jì)20年代中國(guó)偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要。第二，中國(guó)人找到科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義，是經(jīng)俄國(guó)人介紹的，十月革命起了一個(gè)重要的中介、橋梁乃至榜樣的作用。“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”[1](P1471)

由于歷史條件的限制，近代先進(jìn)的中國(guó)人為尋求救國(guó)救民的真理向西方學(xué)習(xí)的時(shí)候，首先接觸的并不是科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義。他們甚至在資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代之后的一個(gè)時(shí)期，還在熱衷于向西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)，走西方資本主義道路。一直到十月革命前，先進(jìn)的中國(guó)人雖然苦苦求索，屢屢失敗，但始終認(rèn)為，只有資本主義能夠救中國(guó)。那時(shí)，盡管社會(huì)主義、馬克思主義作為一種思潮和學(xué)術(shù)派別已經(jīng)傳入中國(guó)，但均未形成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)思潮，介紹者一般都不想在中國(guó)真正實(shí)行社會(huì)主義、馬克思主義，甚至采取的是一種歪曲和敵視的態(tài)度。正是近代中國(guó)殘酷無(wú)情的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)及其邏輯進(jìn)程和列寧親自領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命的成功示范，使這一切發(fā)生了根本的變化。換句話說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義世界觀是在先進(jìn)的中國(guó)人為救國(guó)救民而進(jìn)行的可歌可泣的革命運(yùn)動(dòng)屢屢失敗的情況下傳入中國(guó)的，加上這一科學(xué)世界觀本身固有的鮮明、樸素、現(xiàn)實(shí)的理論品格和遠(yuǎn)比英、法、美等國(guó)更接近于中國(guó)實(shí)際的俄國(guó)的成功示范，共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)一大批先進(jìn)的中國(guó)人蜂擁轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義的宏大背景。它決定了科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義世界觀在中國(guó)來(lái)不及也不可能被充分、深入地消化、吸收、理解，立即就被派上用場(chǎng)，用以指導(dǎo)中國(guó)人民日益高漲的革命實(shí)踐；決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在對(duì)這一科學(xué)世界觀的初步應(yīng)用中才能逐步搞清什么是科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義；決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人內(nèi)部從一開(kāi)始就孕育著什么是科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義和怎樣實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義的分歧和斗爭(zhēng)。

歷史證明，如果說(shuō)近代先進(jìn)的中國(guó)人歷盡千辛萬(wàn)苦，終于迎來(lái)了科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義的世界觀，那么，怎樣正確運(yùn)用這一科學(xué)的世界觀，是一個(gè)更加艱難曲折的歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨從幼年逐步走向成熟的歷史，就是科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前，中國(guó)社會(huì)曾發(fā)生過(guò)馬克思主義與非馬克思主義的三次論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的結(jié)果從基本的政治原則上解決了科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義是否合乎中國(guó)國(guó)情，即中國(guó)要不要接受這一科學(xué)世界觀指導(dǎo)的問(wèn)題；但是，這一科學(xué)世界觀的真諦和精髓到底是什么，中國(guó)的國(guó)情究竟是什么，在中國(guó)的具體實(shí)際中如何運(yùn)用這一科學(xué)世界觀，在當(dāng)時(shí)均未作出科學(xué)的回答。建黨后，黨立即投入到了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)之中，把全部精力傾注在中國(guó)革命最緊迫的實(shí)踐問(wèn)題上，而對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義理論，對(duì)于中國(guó)的國(guó)情即中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，均缺乏系統(tǒng)周密的分析、研究。因而，不可能對(duì)中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)以及由此決定的中國(guó)革命具體道路，產(chǎn)生一個(gè)明晰的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也就不可能從根本上解決民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在幼年時(shí)期一個(gè)不可避免的缺陷，正是這個(gè)缺陷導(dǎo)致了轟轟烈烈的第一次大革命的失敗。

大革命失敗了，從一定意義上說(shuō)，這是以城市為中心、以工人武裝暴動(dòng)為手段的革命道路的失敗。嚴(yán)格地講，大革命的失敗，既是怎樣實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義的失敗，也是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義普遍真理的認(rèn)識(shí)的重大失誤，是一種普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合意義上的失敗。到底什么叫科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義？它們關(guān)于在西歐和蘇聯(lián)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的具體道路和方法，到底具有什么意義和價(jià)值？中國(guó)國(guó)情需要一條怎樣轉(zhuǎn)敗為勝、發(fā)展革命的道路？這是處于歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)馬克思主義者，在實(shí)踐中面臨的一個(gè)極其嚴(yán)峻的重大問(wèn)題。

思想是科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第一大理論成果，其根本價(jià)值就在于它成功地解決了在中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要不要革命和怎樣革命的一系列基本問(wèn)題，其集中表現(xiàn)就是在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等著作中提出的一整套新民主主義革命的理論。從這一意義上說(shuō)，新民主主義理論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，成功地解決了“什么是”和“怎樣建”的統(tǒng)一，即什么是中國(guó)的新民主主義革命、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)的新民主主義革命的根本問(wèn)題。

早在1939年，就同斯諾談過(guò)：“中國(guó)革命，有兩篇文章，上篇和下篇。無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)一道，進(jìn)行民族民主革命，這是文章的上篇，我們現(xiàn)在正在做這一篇文章，并且一定要做好這一篇文章。但是，文章還有一篇，就是它的下篇，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，進(jìn)行社會(huì)主義革命。這一篇文章，我們也是一定要做的，并且也一定要做好的。”[2](P243-244)中國(guó)革命這兩篇文章，都是極具挑戰(zhàn)性、極富創(chuàng)造性的大文章。如果說(shuō)的新民主主義理論成功地做好了第一篇大文章，那么，鄧小平理論則在歷經(jīng)30多年艱辛探索的基礎(chǔ)上，成功地為第二篇大文章破題并搭好了基本框架，初步回答了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。公務(wù)員之家版權(quán)所有

中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的革命斗爭(zhēng)中，飽經(jīng)磨難與挫折；在爭(zhēng)取國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的社會(huì)主義建設(shè)中，也出現(xiàn)了重大的曲折和失誤。先是1957年反右派斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；隨后是1959年錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了對(duì)的批判，進(jìn)而在全黨錯(cuò)誤地開(kāi)展了“反右傾”斗爭(zhēng)；接著是1962年9月八屆十中全會(huì)上，把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、絕對(duì)化；1965年初又在社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)中錯(cuò)誤地提出了運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)是整所謂“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”；最后發(fā)生了延續(xù)10年的所謂“一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)”的“”。也就是說(shuō)，在長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里，“左”傾錯(cuò)誤始終困擾著我們，最后到了支配全局的地步。一個(gè)堅(jiān)信只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)的堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，一個(gè)在民主革命時(shí)期已經(jīng)找到了將科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的正確道路的成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，在社會(huì)主義時(shí)期，為什么又會(huì)犯長(zhǎng)達(dá)20年的“左”傾錯(cuò)誤？近年來(lái)，眾多的研究者從各個(gè)方面對(duì)這一慘痛的歷史教訓(xùn)進(jìn)行了卓有成效的研究，提出了許多極有價(jià)值的觀點(diǎn)和見(jiàn)解；但是只有鄧小平同志的分析一針見(jiàn)血、一語(yǔ)中的。他認(rèn)為：最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義；社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)。

把“什么是”與“怎樣建”作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，這種反思本身包含或預(yù)示著一種新的思路，是從哲學(xué)層面、從根本思想方法的角度，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它告訴我們，“什么是”與“怎樣建”是一個(gè)問(wèn)題的兩面，不弄清楚“什么是”固然不知道“怎樣建”，然而不真正解決“怎樣建”的問(wèn)題，“什么是”的問(wèn)題實(shí)際上也沒(méi)有真正解決，甚至從根本上失去了意義。正如早就指出的：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存在什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。……馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[3](P111-112)他還指出：“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。”[4](P797)可見(jiàn)，堅(jiān)持“什么是”與“怎樣建”的統(tǒng)一，既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的需要，也是科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義的實(shí)踐本性和革命的批判的本質(zhì)的內(nèi)在要求。

恩格斯指出：“科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，一方面必須有德國(guó)的辯證法，同樣也必須有英國(guó)和法國(guó)的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。”[5](P691)列寧也指出：“革命理論是不能臆造出來(lái)的，它是從世界各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中生長(zhǎng)出來(lái)的。這種理論在19世紀(jì)后半期形成。它叫作馬克思主義。”[6](P15)生動(dòng)的生活實(shí)際和豐富的革命實(shí)踐，不僅是科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義孕育、產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是它們不斷豐富發(fā)展的原動(dòng)力。正是賴于這一原動(dòng)力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器和革命的科學(xué)的世界觀才能和人類歷史上的其他任何理論徹底劃清界限，才能不斷地回答時(shí)代、實(shí)踐提出的新課題，在總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中不斷獲得豐富和發(fā)展。也正是賴于同樣的原因，當(dāng)人們面臨新的形勢(shì)、處于新的發(fā)展階段、面對(duì)新的實(shí)踐課題時(shí)，必須再學(xué)習(xí)，再探索，再總結(jié)，再次研究和回答“什么是”和“怎樣建”的辯證關(guān)系問(wèn)題。

鄧小平把“什么是”與“怎樣建”作為一個(gè)根本問(wèn)題尖銳地?cái)[在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前，繼承和發(fā)展的正是這一根本原則和基本思路。“馬克思主義要發(fā)展，社會(huì)主義理論要發(fā)展，要隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而向前發(fā)展。”[7](P42)我們當(dāng)然不會(huì)由科學(xué)的社會(huì)主義退回到空想的社會(huì)主義，也不會(huì)讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個(gè)別論斷的水平上，關(guān)鍵是運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義的基本原理，研究新情況，解決新問(wèn)題。鄧小平為什么對(duì)1984年10月20日在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二屆中央委員會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》有那樣高的評(píng)價(jià)，關(guān)鍵在于，它“解釋了什么是社會(huì)主義，有些是我們老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，有些新話。……我們用自己的實(shí)踐回答了新情況下出現(xiàn)的一些新問(wèn)題”。[7](P91)鄧小平的上述評(píng)價(jià)，不是說(shuō)當(dāng)年《決定》中的每一個(gè)觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都是科學(xué)無(wú)誤、完全正確的，而是強(qiáng)調(diào)一定要從根本的思想方法上堅(jiān)持“什么是”與“怎樣建”的辯證統(tǒng)一，把社會(huì)主義看成一個(gè)充滿生機(jī)與創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程。

二、“怎樣建”與“建什么”的辯證統(tǒng)一

社會(huì)主義是一個(gè)充滿生機(jī)與創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程；從“什么是”→“怎樣建”→“建什么”，則是這一實(shí)踐過(guò)程的邏輯表現(xiàn)；與“什么是”和“怎樣建”的辯證統(tǒng)一相比，“怎樣建”和“建什么”的辯證統(tǒng)一，則更加明顯和集中地體現(xiàn)著社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程的本質(zhì)特點(diǎn)。如果說(shuō)“什么是”和“怎樣建”的統(tǒng)一側(cè)重體現(xiàn)著理論和實(shí)際的統(tǒng)一；“怎樣建”和“建什么”的統(tǒng)一側(cè)重體現(xiàn)的則是手段和目的的統(tǒng)一。抓住了這兩個(gè)統(tǒng)一，也就抓住了鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要內(nèi)容。

手段和目的是相對(duì)應(yīng)的概念。從本原上看，它們具有純粹的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義。人的目的來(lái)自人的現(xiàn)實(shí)的利益和需要，它首先在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中轉(zhuǎn)化成具體的分步驟的目標(biāo)，并與現(xiàn)實(shí)的可以導(dǎo)致達(dá)到目標(biāo)的活動(dòng)方式、方法和條件聯(lián)系起來(lái)，甚至先在觀念中反復(fù)進(jìn)行行動(dòng)的預(yù)演，仔細(xì)比較各種途徑的優(yōu)劣，選擇最佳或較佳的實(shí)踐程序、路線。然后，人才由認(rèn)識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)入實(shí)踐活動(dòng)，在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，調(diào)動(dòng)主體、客體及中介諸因素，能動(dòng)地改造客觀世界，同時(shí)也改變著自己的主觀世界，從而實(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)目的。[8](P12)人的活動(dòng)本身并不就是一切，這種活動(dòng)作為過(guò)程不應(yīng)是盲目的，而要始終指向人的目的；確認(rèn)人的活動(dòng)對(duì)于滿足人的利益和需要具有手段的屬性，絲毫不意味著對(duì)人的活動(dòng)的貶低；相反，正因?yàn)槿说幕顒?dòng)是手段，必須服從于一定的目的，才使人的活動(dòng)與其他一切物種的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

在《資本論》這一公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著中，馬克思曾專門談到了人的活動(dòng)所特有的目的性以及它與手段的統(tǒng)一問(wèn)題。“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[9](P202)當(dāng)年，也曾明確指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”[10](P477)在看來(lái)，人的這一本質(zhì)特點(diǎn)，說(shuō)到底就是一種認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力；人只有在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上才能改造世界，也只有在改造世界的過(guò)程中才能認(rèn)識(shí)世界，二者是辯證的統(tǒng)一。這種能力既指人根據(jù)客觀需要，在頭腦中形成某種預(yù)定的目的以及實(shí)現(xiàn)這種目的的計(jì)劃，也包括通過(guò)實(shí)踐改造客觀存在，把預(yù)定的目的變成現(xiàn)實(shí)。也可以說(shuō)，既包括“建什么”的問(wèn)題，也包括“怎樣建”的問(wèn)題，二者都是人類特殊的能動(dòng)性。中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的革命斗爭(zhēng)中，飽經(jīng)磨難與挫折；在爭(zhēng)取國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的社會(huì)主義建設(shè)中，也出現(xiàn)了重大的曲折和失誤。先是1957年反右派斗爭(zhēng)的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化；隨后是1959年錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了對(duì)的批判，進(jìn)而在全黨錯(cuò)誤地開(kāi)展了“反右傾”斗爭(zhēng)；接著是1962年9月八屆十中全會(huì)上，把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化、絕對(duì)化；1965年初又在社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)中錯(cuò)誤地提出了運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)是整所謂“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”；最后發(fā)生了延續(xù)10年的所謂“一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)”的“”。也就是說(shuō)，在長(zhǎng)達(dá)20年的時(shí)間里，“左”傾錯(cuò)誤始終困擾著我們，最后到了支配全局的地步。一個(gè)堅(jiān)信只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)的堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，一個(gè)在民主革命時(shí)期已經(jīng)找到了將科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的正確道路的成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，在社會(huì)主義時(shí)期，為什么又會(huì)犯長(zhǎng)達(dá)20年的“左”傾錯(cuò)誤？近年來(lái)，眾多的研究者從各個(gè)方面對(duì)這一慘痛的歷史教訓(xùn)進(jìn)行了卓有成效的研究，提出了許多極有價(jià)值的觀點(diǎn)和見(jiàn)解；但是只有鄧小平同志的分析一針見(jiàn)血、一語(yǔ)中的。他認(rèn)為：最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義；社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)。

把“什么是”與“怎樣建”作為一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，這種反思本身包含或預(yù)示著一種新的思路，是從哲學(xué)層面、從根本思想方法的角度，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它告訴我們，“什么是”與“怎樣建”是一個(gè)問(wèn)題的兩面，不弄清楚“什么是”固然不知道“怎樣建”，然而不真正解決“怎樣建”的問(wèn)題，“什么是”的問(wèn)題實(shí)際上也沒(méi)有真正解決，甚至從根本上失去了意義。正如早就指出的：“我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存在什么‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面。……馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”[3](P111-112)他還指出：“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。”[4](P797)可見(jiàn)，堅(jiān)持“什么是”與“怎樣建”的統(tǒng)一，既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐斗爭(zhēng)的需要，也是科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義的實(shí)踐本性和革命的批判的本質(zhì)的內(nèi)在要求。

恩格斯指出：“科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生，一方面必須有德國(guó)的辯證法，同樣也必須有英國(guó)和法國(guó)的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。”[5](P691)列寧也指出：“革命理論是不能臆造出來(lái)的，它是從世界各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中生長(zhǎng)出來(lái)的。這種理論在19世紀(jì)后半期形成。它叫作馬克思主義。”[6](P15)生動(dòng)的生活實(shí)際和豐富的革命實(shí)踐，不僅是科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義孕育、產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是它們不斷豐富發(fā)展的原動(dòng)力。正是賴于這一原動(dòng)力，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器和革命的科學(xué)的世界觀才能和人類歷史上的其他任何理論徹底劃清界限，才能不斷地回答時(shí)代、實(shí)踐提出的新課題，在總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中不斷獲得豐富和發(fā)展。也正是賴于同樣的原因，當(dāng)人們面臨新的形勢(shì)、處于新的發(fā)展階段、面對(duì)新的實(shí)踐課題時(shí)，必須再學(xué)習(xí)，再探索，再總結(jié)，再次研究和回答“什么是”和“怎樣建”的辯證關(guān)系問(wèn)題。

鄧小平把“什么是”與“怎樣建”作為一個(gè)根本問(wèn)題尖銳地?cái)[在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前，繼承和發(fā)展的正是這一根本原則和基本思路。“馬克思主義要發(fā)展，社會(huì)主義理論要發(fā)展，要隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而向前發(fā)展。”[7](P42)我們當(dāng)然不會(huì)由科學(xué)的社會(huì)主義退回到空想的社會(huì)主義，也不會(huì)讓馬克思主義停留在幾十年或一百多年前的個(gè)別論斷的水平上，關(guān)鍵是運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義的基本原理，研究新情況，解決新問(wèn)題。鄧小平為什么對(duì)1984年10月20日在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二屆中央委員會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》有那樣高的評(píng)價(jià)，關(guān)鍵在于，它“解釋了什么是社會(huì)主義，有些是我們老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，有些新話。……我們用自己的實(shí)踐回答了新情況下出現(xiàn)的一些新問(wèn)題”。[7](P91)鄧小平的上述評(píng)價(jià)，不是說(shuō)當(dāng)年《決定》中的每一個(gè)觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)都是科學(xué)無(wú)誤、完全正確的，而是強(qiáng)調(diào)一定要從根本的思想方法上堅(jiān)持“什么是”與“怎樣建”的辯證統(tǒng)一，把社會(huì)主義看成一個(gè)充滿生機(jī)與創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程。

二、“怎樣建”與“建什么”的辯證統(tǒng)一

社會(huì)主義是一個(gè)充滿生機(jī)與創(chuàng)造的實(shí)踐過(guò)程；從“什么是”→“怎樣建”→“建什么”，則是這一實(shí)踐過(guò)程的邏輯表現(xiàn)；與“什么是”和“怎樣建”的辯證統(tǒng)一相比，“怎樣建”和“建什么”的辯證統(tǒng)一，則更加明顯和集中地體現(xiàn)著社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程的本質(zhì)特點(diǎn)。如果說(shuō)“什么是”和“怎樣建”的統(tǒng)一側(cè)重體現(xiàn)著理論和實(shí)際的統(tǒng)一；“怎樣建”和“建什么”的統(tǒng)一側(cè)重體現(xiàn)的則是手段和目的的統(tǒng)一。抓住了這兩個(gè)統(tǒng)一，也就抓住了鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要內(nèi)容。

手段和目的是相對(duì)應(yīng)的概念。從本原上看，它們具有純粹的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義。人的目的來(lái)自人的現(xiàn)實(shí)的利益和需要，它首先在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中轉(zhuǎn)化成具體的分步驟的目標(biāo)，并與現(xiàn)實(shí)的可以導(dǎo)致達(dá)到目標(biāo)的活動(dòng)方式、方法和條件聯(lián)系起來(lái)，甚至先在觀念中反復(fù)進(jìn)行行動(dòng)的預(yù)演，仔細(xì)比較各種途徑的優(yōu)劣，選擇最佳或較佳的實(shí)踐程序、路線。然后，人才由認(rèn)識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)入實(shí)踐活動(dòng)，在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，調(diào)動(dòng)主體、客體及中介諸因素，能動(dòng)地改造客觀世界，同時(shí)也改變著自己的主觀世界，從而實(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)目的。[8](P12)人的活動(dòng)本身并不就是一切，這種活動(dòng)作為過(guò)程不應(yīng)是盲目的，而要始終指向人的目的；確認(rèn)人的活動(dòng)對(duì)于滿足人的利益和需要具有手段的屬性，絲毫不意味著對(duì)人的活動(dòng)的貶低；相反，正因?yàn)槿说幕顒?dòng)是手段，必須服從于一定的目的，才使人的活動(dòng)與其他一切物種的活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

在《資本論》這一公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著中，馬克思曾專門談到了人的活動(dòng)所特有的目的性以及它與手段的統(tǒng)一問(wèn)題。“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[9](P202)當(dāng)年，也曾明確指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”[10](P477)在看來(lái)，人的這一本質(zhì)特點(diǎn)，說(shuō)到底就是一種認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力；人只有在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上才能改造世界，也只有在改造世界的過(guò)程中才能認(rèn)識(shí)世界，二者是辯證的統(tǒng)一。這種能力既指人根據(jù)客觀需要，在頭腦中形成某種預(yù)定的目的以及實(shí)現(xiàn)這種目的的計(jì)劃，也包括通過(guò)實(shí)踐改造客觀存在，把預(yù)定的目的變成現(xiàn)實(shí)。也可以說(shuō)，既包括“建什么”的問(wèn)題，也包括“怎樣建”的問(wèn)題，二者都是人類特殊的能動(dòng)性。把手段與目的相統(tǒng)一的哲學(xué)理念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是運(yùn)用于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一大創(chuàng)造。新中國(guó)建立至今，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略方針幾經(jīng)變動(dòng)，其中固然有正確的方面，但在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在主導(dǎo)傾向上，由于受“左”的思想影響和對(duì)這一重大問(wèn)題研究不夠，出現(xiàn)了許多不應(yīng)有的失誤，致使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過(guò)程。戰(zhàn)略目標(biāo)是指一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)全局性的奮斗目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略中，戰(zhàn)略目標(biāo)規(guī)定著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方向，是一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的終點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的核心。戰(zhàn)略目標(biāo)具有層次性，其中最重要的是規(guī)劃整個(gè)國(guó)家總體發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略目標(biāo)或總體戰(zhàn)略目標(biāo)，它是對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略全過(guò)程及各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都起作用的總目標(biāo)。黨的十三大把“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”概括為黨的基本路線的主要內(nèi)容，同時(shí)認(rèn)為這也是我們的“戰(zhàn)略布局”。這個(gè)戰(zhàn)略布局的目的是要建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這是一個(gè)政治民主和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配合、精神文明和物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的社會(huì)全面進(jìn)步的戰(zhàn)略目標(biāo)或戰(zhàn)略目的。

以“富強(qiáng)、民主、文明”為主要內(nèi)容的戰(zhàn)略目標(biāo)或戰(zhàn)略目的，是在“怎樣建”即生動(dòng)具體的社會(huì)主義實(shí)踐中逐漸明確和完善起來(lái)的，是全黨和全國(guó)各族人民共同探索的集體智慧的結(jié)晶，其中鄧小平起了十分關(guān)鍵的作用。改革伊始，鄧小平就對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)作了高度概括，即在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制；在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。此后，隨著改革開(kāi)放的繼續(xù)深入，鄧小平反復(fù)論述了這個(gè)問(wèn)題，使中國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)或戰(zhàn)略目的的內(nèi)涵越來(lái)越清晰。1981年，黨中央明確提出要建設(shè)繁榮富強(qiáng)、高度民主、高度文明的現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。1982年，黨的十二大概括了黨在新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)，即“團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更生、艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家。”1987年，黨的十三大更加明確地提出要“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。

這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)或戰(zhàn)略目的的確立，極大地深化和拓展了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，它既不同于西方資本主義現(xiàn)代化的目標(biāo)模式，又不同于十一屆三中全會(huì)以前中國(guó)確立的目標(biāo)模式，“是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”[7](P63)經(jīng)過(guò)多方面、多層次、多角度的艱辛探索，在1992年視察南方的談話中，鄧小平將他對(duì)社會(huì)主義戰(zhàn)略目標(biāo)或戰(zhàn)略目的的反思和總結(jié)，進(jìn)一步從哲學(xué)的高度作出了升華與概括，明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[7](P373)

長(zhǎng)期以來(lái)，人們出于對(duì)貧富懸殊、兩極分化的資本主義剝削制度的痛恨，往往把對(duì)未來(lái)社會(huì)的思考重點(diǎn)放在社會(huì)關(guān)系的變革上；與此相對(duì)應(yīng)，人們自然而然地把以公有制取代私有制、以按勞分配取代按資分配、以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)取代資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，視為社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)和本質(zhì)要求。當(dāng)社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，當(dāng)社會(huì)主義實(shí)踐超出馬克思恩格斯當(dāng)年的預(yù)想，首先在一批經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家開(kāi)始以后，人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里仍然把變革生產(chǎn)關(guān)系放到了中心地位。沿著這樣一個(gè)思路，勢(shì)必產(chǎn)生兩個(gè)十分不利的后果：一是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期不能改變貧窮落后的面貌；二是忽視人民群眾物質(zhì)文化生活的改善，使廣大勞動(dòng)群眾難以盡快富裕起來(lái)。正是針對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期存在的這一重大失誤，鄧小平在概括社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)候，牢牢抓住了兩個(gè)基本要點(diǎn)：一是社會(huì)主義的根本任務(wù)是“發(fā)展生產(chǎn)力”，二是社會(huì)主義的最終目標(biāo)是“達(dá)到共同富裕”；前者是手段或方法，后者是目標(biāo)或目的，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)主義的本質(zhì)。這就是鄧小平經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論風(fēng)格，它以最精辟、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言完成了對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的歷史性超越。

應(yīng)該指出，正確指明根本任務(wù)和卓有成效地解決根本任務(wù)，這是兩個(gè)既相聯(lián)系、又相區(qū)別的問(wèn)題。比如在民主革命時(shí)期，懂得了革命的根本任務(wù)是推翻三座大山、奪取全國(guó)政權(quán)、建立新中國(guó)，還要據(jù)此制定正確有效的路線、方針、政策和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；相反，如果冒險(xiǎn)盲動(dòng)或與暫時(shí)居優(yōu)勢(shì)的敵人去爭(zhēng)一城一地之得失，革命照樣不能勝利。同樣，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，懂得了根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，也要據(jù)此制定一整套切實(shí)有效的路線、方針、政策，并找到與此相適應(yīng)的方法手段；相反，如果急于求成或主觀武斷地將本來(lái)有助于發(fā)展生產(chǎn)力的方法、手段排斥在外、棄之不用，共同富裕的最終目標(biāo)照樣難以實(shí)現(xiàn)。不錯(cuò)，在“怎樣建”與“建什么”的統(tǒng)一中，“建什么”作為目的是人的自覺(jué)的能動(dòng)性的體現(xiàn)，它說(shuō)明我們正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐，是一種自覺(jué)的理性的創(chuàng)造活動(dòng)；“怎樣建”作為手段是為“建什么”的戰(zhàn)略目標(biāo)或戰(zhàn)略目的服務(wù)的，因而自身不能作為評(píng)判自身的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。然而，這決不意味著“怎樣建”的問(wèn)題無(wú)關(guān)緊要、不需要認(rèn)真研究和解決；相反，它經(jīng)常決定著目的能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度。

在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，鄧小平發(fā)現(xiàn)，幾乎每一項(xiàng)改革舉措和政策的出臺(tái)，都會(huì)遇到非議和阻力，都會(huì)有一些人憂慮、懷疑，極大地影響了“怎樣建”的進(jìn)程。能否為衡量各種體制和政策的長(zhǎng)短優(yōu)劣提供一個(gè)更加直接、有力、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以便統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而以此作為考慮一切問(wèn)題、制定一切政策、采取一切措施的依據(jù)呢？鄧小平認(rèn)為，唯一正確的回答應(yīng)當(dāng)是、也只能是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展的更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”[7](P63)經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代末的國(guó)內(nèi)風(fēng)波和蘇聯(lián)東歐劇變后，一些人對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策產(chǎn)生了懷疑，對(duì)積極利用國(guó)外主要是資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥辆唧w做法，持不應(yīng)有的批評(píng)態(tài)度，對(duì)以市場(chǎng)為取向的改革發(fā)生動(dòng)搖。針對(duì)這一情況，鄧小平進(jìn)一步明確提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平指出：“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。”[7](P372)鄧小平之所以提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，主要在于一些人把原本屬于社會(huì)主義的東西，錯(cuò)誤地判定為資本主義的東西加以批判；把原本沒(méi)有姓“社”姓“資”的問(wèn)題，既可以為社會(huì)主義所用也可以為資本主義所用的東西，一概判定為姓“資”而全盤否定；把確實(shí)是資本主義的東西，在一定條件下或一定限度內(nèi)可以為社會(huì)主義所用的東西，一概加以排斥，從而作繭自縛，捆住了自己的手腳。從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，再到“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，可以看到一條把“怎樣建”與“建什么”相統(tǒng)一的不斷清晰、具體的演進(jìn)思路。換句話說(shuō)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，既是對(duì)“怎樣建”的一種引導(dǎo)和限定，也是對(duì)“建什么”的一種注釋和說(shuō)明，是將二者相統(tǒng)一的一個(gè)不可缺少的中間環(huán)節(jié)。今天，社會(huì)主義在中國(guó)大地上的實(shí)踐已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，離開(kāi)了生動(dòng)具體的怎樣建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐，離開(kāi)了“怎樣建得更好”的不斷探索和創(chuàng)造，就是離開(kāi)了實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義，當(dāng)然也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們既定的戰(zhàn)略目標(biāo)或戰(zhàn)略目的，更談不到顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性、最終戰(zhàn)勝資本主義。因此，只有在不斷解決“怎樣建”問(wèn)題的過(guò)程中，“建什么”乃至“什么是”的問(wèn)題，才能逐漸清晰和深化；與此同時(shí)，“怎樣建”問(wèn)題的解決，也才可能更快，更好，更有效率。

總之，如果把從“什么是”→“怎樣建”→“建什么”視為一個(gè)邏輯進(jìn)程，那么，“什么是”可以理解為作為我們指導(dǎo)思想的科學(xué)社會(huì)主義的一般原理，“怎樣建”可以理解為我們正在進(jìn)行的生動(dòng)具體的社會(huì)主義實(shí)踐，“建什么”則是二者的統(tǒng)一，是已經(jīng)成為全黨全國(guó)人民共識(shí)的有中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)。在這個(gè)邏輯進(jìn)程中，“怎樣建”是一個(gè)一身二任非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它與“什么是”構(gòu)成一對(duì)矛盾，反映的是理論與實(shí)際的關(guān)系；與“建什么”也是一對(duì)矛盾，反映的則是手段與目的的關(guān)系。也正因?yàn)椤霸鯓咏ā钡倪@一特殊地位，決定了“什么是”與“建什么”之間必然會(huì)有某種程度的對(duì)應(yīng)性或相似性，決定了有中國(guó)特色的社會(huì)主義，既沒(méi)有背離科學(xué)社會(huì)主義，也沒(méi)有固守或拘泥于老祖宗當(dāng)年的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性發(fā)展。

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