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【內容提要】基因主宰著人類由生到死的整個生命歷程。伴隨著人類基因組計劃的推進，基因研究及其技術應用引起了人們的關注。對于基因的開發與利用，特別是未來基因組徹底解秘后對人類帶來的積極作用，我們是可以在一定程度上看到的。這些作用也從正面促進了人類倫理道德的發展，豐富了人類倫理道德。人類基因研究與利用，由于是以人對自身改造的形式出現的，它牽扯到唯物論、人的發展等等，而這些卻是馬克思主義倫理學的基礎，因此，這必將對馬克思主義倫理學的發展起到一定的促進作用。

【關鍵詞】基因/馬克思主義/倫理/發展

【正文】

基因，是決定一個生物物種的所有生命現象的最基本的因子，主宰著人類由生到死的整個生命歷程。HGP，人類基因組計劃(HumanGenomeProject)就是測定人類基因組的全部DNA序列，從而解讀所有遺傳密碼，揭示生命的奧秘，使人類在分子水平上第一次全面地認識自我。從對人類自身的影響來說，人類基因組計劃將是人類歷史上最具有深遠意義的計劃，對人類的影響將是難以用言語表達的。人們把“人類基因組計劃”，與“曼哈頓原子彈計劃”、“阿波羅登月計劃”，并稱為自然科學史上的“三大計劃”；也有人稱其為“生物學上的阿波羅計劃”。

隨著人類基因組計劃的迅速進行，有關基因的利用和開發，也已成為人們討論的熱點，并在一定程度上被實踐著。完整的人類基因組圖一旦繪制完成，它的開發與利用前景是誘人的。對于基因的開發與利用，特別是未來基因組徹底解秘后對人類帶來的積極作用，我們是可以在一定程度上看到的。這些作用也從正面促進了人類倫理道德的發展，豐富了人類倫理道德。也必將對馬克思主義倫理學的發展起到一定的促進作用。

一、人類基因研究及其技術的應用，是對馬克思主義倫理學的基礎——辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發展

馬克思主義倫理學的產生是倫理學發展史上的一個革命性的變革，這關鍵在于它始終以辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎。

1.人類基因研究是對馬克思主義的物質統一性理論的進一步確證。

人類基因工程的發展，特別是隨著人類基因的逐步破解，更加驗證了馬克思主義辯證唯物論的觀點。人們對于人類基因的作用是有爭議的，目前主要有兩種觀點：基因決定論與自由意志論。基因決定論認為人的一生的發展是早已在人的基因中注定了的，人的命運掌握在基因手里，“人類行為的一切都注定在那雙螺旋里，我們所做的每一件事，都有一個基因在主宰，包括我們怎么決定、我們的宗教、我們娶誰嫁誰、我們受怎樣的教育、找怎樣的職業，等等。”（注：奈斯比特等．高科技、高思維：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：154-155．）基因決定論遭到了以神學家為首的人們的反對，他們認為人的身體除了有基因外還有靈魂，DNA塑成了身體可管不了靈魂，人的自由不可以被完全抹殺掉，應視人的自由意志為一種倫理，這就是自由意志論。

我們應該看到，無論是基因決定論還是自由意志論，都在一定程度上從不同的側面揭示了事物的本質，但兩者都是不全面的，都具有局限性，有時甚至會走向極端。基因決定論發展到極端就會成為命定論，任何東西都是早已決定好的，人沒有任何選擇的余地，只能按照基因所寫好的劇本去演戲。而自由意志論發展到極端就會成為意志決定論，一切都是由人的主觀意識決定的，一切都是隨意的無任何客觀性而言，這就滑向了唯心主義。事實上，我們對基因決定論與自由意志論應辯證地看待，應把兩者融合起來。根據現代科學證明，人類的基因作為決定一個生物物種的所有生命現象的最基本的因子，的確對人的基本發展因素作了設定，主宰著人類由生到死的整個生命歷程。但這并不是說人的后天努力就沒用了，在人類的發展中后天的努力是必不可少的，后天的努力會使人類的發展可能發生質的變化。因為人的意識在人類認識世界和改造世界的過程中具有巨大的能動作用，人的意識活動在人類自身的發展過程中具有目的性和計劃性。

2.人類基因研究及其技術的應用，是人類對自身勞動的產物，是對馬克思主義“勞動創造人本身”論斷的進一步確證。

勞動是專屬于人和人類社會的范疇。在從自然演化向人類社會的飛躍過程中，在人和人類社會的形成和發展過程中，勞動是一個決定性的條件。馬克思主義所講的勞動是指人類的全面勞動，它既包括人對自然改造的勞動，也包括人對自身改造的勞動。而事實上，“認識你自己”是人類自產生之日起就一直在認識、探討并力求達到的一個目標。

但是，在人類社會的發展進程中，人類更多的是重視對自然的認識與改造，對自身的認識與改造雖然也有所發展，但與對自然的認識與改造而言，卻是發展緩慢的。這當然有技術方面的原因，但另一個方面的因素也不容忽視，即人類對自身生命的敬畏。現代科學技術的高度發展使人類開始有可能完整地認識自身的生理結構，人類開始籌劃對自身進行系統地改良與改造，而人類基因技術的發現與發展就為人類把活動領域擴展到自身提供了工具。1953年DNA雙螺旋結構的發現，把人對自身的認識提高到了最基本的分子水平，是人類把自身作為勞動對象的開端。人類基因技術的大規模研究與利用，特別是人類基因組計劃的實施，人類的生命之謎將隨著一個個基因圖譜的破解而不再神秘，這是人類完全把自身的生命發展作為實踐對象的大規模展開。

馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象。”（注：馬克思恩格斯選集(1)[M]．人民出版社，1995:47．）人類在實踐活動中的確是按照自己的尺度進行的，特別是在對自然的認識與改造上，被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的人化自然的出現就是一個明顯的例證。人類在對自然的改造上可以說已經按照自己的尺度在進行了，但在對人自身的改造上卻還沒有完全做到。當然，這里所說的對人自身的改造主要指的是人類對自身肉體的改造，因為人類在對人自身的精神世界的改造上已經取得了較大的發展。不過我們也應該看到，人類在按照自己的尺度在對自然的改造過程中，也對人類自身產生了影響。這主要因為“人是自然界的一部分”，（注：馬克思恩格斯全集(42)[M]．人民出版社，1979:95．）對自然界的改造也在一定程度上相應地對人自身進行了改造，同時“人創造環境，環境也創造人”。（注：馬克思恩格斯全集(3)[M]．人民出版社，1979:43．）但是這種對人類自身的改造是間接的，本身不具有目的性與自覺性，所產生的改造力與影響力也是很小的。這樣，人類在改造自然的進程中，出現了人類自身發展與自然環境的不協調與不適應。一方面是人類利用自身的智慧創造出了高科技以加大了對自然界的改造力度，使自然更好地為人類服務，人類的生活質量有了飛速的提高。另一方面，由于人類對自身改造的忽視，人類自身卻出現了弱化現象，這集中表現在人類生活質量越高，人類自身的身體抵抗力越下降，人類越來越不能適應人化的自然。具體表現為：人類生存的環境惡化，人類呼吸的空氣出現了問題，污染太大；人類喝的水也出現了問題，污染也不小……；與此同時，人類自身體質下降，人類的大腦平衡在完全封閉的汽車里也出現了問題；人類對很小的感冒之類的病，現已不能自身抵抗……對于產生這一切的原因，人們有不同的解釋，但是大家在一點上是達成共識的——這是人類改造自然為人類服務的結果。對于這種解釋，應該說是有一定道理的，可深入分析一下，就會發覺它是膚淺的，它的言外之意就是人類的上述問題是人類發展的必然，要想徹底解決這些問題人類就不得改造自然，可事實上人類不可能不改造自然，因為自然是人類生存的基礎，人類必須從自然界中攝取自身所需求的東西。即使完全實現了現在人們所追求的生態主義，可人類為了生存，也不可能不改造自然，人只要改造自然界就不可能不對自然界造成一定的損害，也不可避免地會給人自身的生存帶來問題。事實上，人們都忽視了一個關鍵因素，那就是人類對自身——“肉體自然”的改造。在人類長期的發展過程中，人類對外部世界的改造在逐步增強，而對“肉體自然”的改造卻停止不前。這樣人類自身內外的發展就出現了不平衡，這種不平衡發展到一定程度，就會導致人體的嚴重失調，如果任其發展下去可能會使人類在大自然的優勝劣汰中失去優勢，甚至被淘汰出局。因此，對人類自身的改造是勢在必行，是人類發展的必然。人類基因工程的發展，是人類求得內外平衡的一個重要手段，是人類在未來大自然競爭中立于不敗之地的一個重要工具，也將促進人類與自然的和諧發展。現在這種技術又使人類自覺地作用于自己的肉體自然，這是人類勞動的另一個領域。只有當人類真正把自己也當作勞動對象時，人類的勞動才具有了完全意義。不可否認，這是對馬克思主義“勞動創造了人本身”論斷的又一次證明和發展。

二、人類基因研究及其技術的應用，是對社會主義功利主義原則的豐富和發展

功利主義原是資產階級的一種強調效果論的倫理學說。功利主義認為只有個人利益、個人幸福才具有現實性，而集體利益、社會利益是抽象的，要促進人們的最大幸福，實際上就是增進個人的最大快樂。功利主義以追求最大幸福為其原則。資產階級功利主義是對資本主義社會中人與人關系的本質概括，在資產階級反對封建禁欲主義的過程中是有進步意義的，但是，我們也必須認識到這種功利主義是以歷史唯心主義為理論出發點的，有其局限性。

無產階級的功利主義（現今，更多的是稱之為社會主義功利主義）是馬克思主義倫理學的一個重要指導原則，馬克思主義倫理學的功利主義原則在生命倫理方面有著更為突出的作用。在生命活動領域，馬克思主義倫理學的社會主義功利主義原則強調要以廣大人民的目前利益和長遠利益作為衡量善惡對錯的最高標準，要求一切從廣大人民的利益出發，在實踐中要真正維護廣大人民群眾的利益。現今，人類基因的研究及其技術的應用，又引起了人們對社會主義功利主義的關注。因為在對待人類基因研究的目的上，不同的人有不同的想法，有的人想利用這種技術來為人類治病，也有人想利用這種技術來為個人謀求私利。目前，有的學者擔心本來是用于治病的人類基因技術，“會演變成一種時尚，就像本來為戰場傷兵整容的科技，后來變成了美容外科手術”（注：奈斯比特等．高科技、高思維：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：125．）；也有的學者擔心在賺錢和治病救人方面，誰應當占主導，可能在基因技術的運用過程中發生爭議，有人可能會為了錢而壟斷基因技術為己用。事實上，人類基因研究是全人類的共同大事，基因技術的運用應主要是為了世界人民的健康服務，對于各種可能出現的怪現象我們必須予以充分的認識，要運用社會主義功利主義原則來進行批判。在人類基因的研究及其技術應用中，各國政府及學者大都同意把基因研究成果作為全人類的共同財富，在基因技術的運用上以“為世界人民造富”為最大功效。因此，不管公開承認還是不承認社會主義功利原則，但目前在人類基因技術的運用上人們還是把生命倫理領域的社會主義功利原則作為首要原則來對待的。

三、人類基因研究及其技術的應用，是對社會主義人道主義的豐富和發展

人道主義作為一種思想體系是興起于文藝復興時期，它強調人的價值，指出人不是神的產物而是自然的產物，滿足人的自然欲望才是人性，極力要求給人以自由，這些思想是對封建制度特別是宗教神學的猛烈抨擊，充分反映了資產階級爭取個人自由和個性解放的要求。后來在資產階級革命的過程中，資產階級又高舉起了人道主義的大旗，高呼“自由、平等、博愛”，開始把人道主義作為一種理性原則，由人與人的關系擴展到社會的各個領域。社會主義也是講人道主義的，社會主義人道主義是社會主義道德體系中的一個重要內容和重要原則。作為社會主義倫理道德內容和原則的社會主義人道主義要求充分尊重人的價值與尊嚴，要平等地對待每一個人；要求人人必須為自己而勞動，要充分關心廣大人民群眾的物質和文化需求；要求尊重和維護人的健康和生命，要以幫助別人獲得幸福為自己的幸福。現今，人類基因的研究及其技術的應用，會帶來各種各樣的問題，誠如我們在前面所論及的，這些問題都與人有著直接的關聯，而要避免或解決這些問題，人道主義是必不可少的。

首先，人道主義要求把人的健康、生命、意志、尊嚴放在第一位，人類基因研究及其技術的應用就應遵循這樣的原則。事實上，把人的生命健康放在首位，本身就是人類基因組計劃的一個主要應用目的。人的生命是至高無上的，人的生命的存在是他的第一資本，生命如果不存在了，一切都談不上了。同樣，人如果沒有了尊嚴，人也就失去了成為人的意義。在人類基因的研究及其技術應用中，那種忽視人的生命健康，把不成熟的基因技術應用于人體或對基因技術實行壟斷從事商業活動的行為，應是被批判的。與此同理，平等是人類享有的首要權利，是人類從事一切活動的首要前提，那種因人的先天基因優劣而把人分為三六九等，造成新的人類不平等的行為更應受到批判。

其次，在人類基因研究及其技術的應用中，要求工作人員必須堅持人道主義的原則，時刻用人道主義來約束自己。人類基因研究及其技術應用中出現的各種問題并不僅僅是技術所帶來的，而更多的是人的問題。人類基因研究的去向如何，取決于研究人員個人的素質，假如研究人員一旦不遵循人道主義原則，其后果是不可想象的。假若克隆技術的研究者不顧人類的心理與道德承受力，一心要克隆人的話，人類社會的毀滅也許就不遠了。因此，要在研究人員中大力進行人道主義教育，督促他們加強自我修養，以合乎人道主義的方式來從事本職工作。（公務員之家版權所有）