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［摘要］人類中心主義作為一種人類控制、征服自然的價值觀與人類面臨的日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞存在著緊密的聯(lián)系。雖然處在資本主義尚未完全充分發(fā)展，人類的生產(chǎn)和生活活動對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響還可以忍受的時代，但是，馬克思已著手從自然觀、實踐觀和主體性思想三個維度批判人類中心主義。對其進(jìn)行研究，有助于深刻理解人類中心主義產(chǎn)生的根源，堅信走可持續(xù)發(fā)展道路的信心。

［關(guān)鍵詞］馬克思；人類中心主義；自然觀；實踐觀；主體性

Abstract:Humancentrism,asahumanvalueofcontrollingandconqueringnature,hasacloselinkwiththeever-increasingseriousenvironmentalpollutionandecologicaldestruction.Innot-fully-developedcapitalistsociety,thenegativeimpactontheecologicalenvironment,resultedfromhumanactivities,canbeputupwithbyhumanbeings,yetMarxatthattimehasalreadycriticizedhumancentrismfromthreedimensions:i.e.theviewofnature,practiceandsubjectivity.Thisresearchwillhelppeopletohaveaprofoundunderstandingtothesourceofhuman-centrismandletpeoplehaveaconfidenceonthepathofsustainabledevelopment.

Keywords:Marx;humancentrism;viewofnature;viewofpractice;subjectivity

一、自然觀的維度

與以黑格爾為代表的客觀唯心主義自然觀和以費爾巴哈為代表的舊唯物主義抽象自然觀不同，馬克思提出了人化自然的概念，從而實現(xiàn)了在自然觀上的劃時代變革。在黑格爾看來，自然界是“絕對精神”自我異化的產(chǎn)物，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的。既然理念現(xiàn)在是作為它自身的否定東西而存在的，或者說，它對自身是外在的，那么自然就并非僅僅相對于這種理念(和這種理念的主觀存在,即精神)才是外在的，相反的，外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定，在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在?！保?］對此，馬克思深刻指出：“這種抽象思維的外在性就是……自然界,就是自然界對抽象思維所表現(xiàn)的那樣。自然界對抽象思維說來是外在的，是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來理解，然而是作為外化的、抽象的思維來理解。”［2］160與黑格爾的自然觀不同，費爾巴哈認(rèn)為，自然界是一種“純粹自然”的本真存在，是人們感性活動的對象性存在，其實在在于沒有看到只有經(jīng)過社會實踐活動，在社會、歷史、工業(yè)活動的中介下形成的現(xiàn)實的自然界才是真正的自然界。在人與自然的關(guān)系上，費爾巴哈只強(qiáng)調(diào)人是自然界的派生物,過分突出人對自然界的依賴性和自然界對人來講的本原性、始基性，而沒有體悟到人對自然界能動的反作用（肯定性或否定性）。因此，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！薄爱?dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候,歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候,他絕不是一個唯物主義者?！保?］50

通過對以黑格爾、費爾巴哈等人為代表的抽象自然觀的批判，馬克思提出了自己的自然觀：人化自然。首先，自然史分為兩個部分，即人類產(chǎn)生以前的自然史和人類產(chǎn)生后的自然史，前者不過是為人類的形成所作的準(zhǔn)備，人類學(xué)關(guān)注的是人類產(chǎn)生后的自然界，即通過人的實踐而形成的“現(xiàn)實的”、“真正的、人類學(xué)的自然界”，或是“人化的自然界”［2］128。它“絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”［3］76?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾摹⒈还潭榕c人分離的自然界,對人來說也是無?！保?］178-179其次，“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來。”［4］305實踐活動使統(tǒng)一的自然界分化為“人化自然”和“天然自然”,并且推動“天然的自然”不斷向“人化自然”轉(zhuǎn)化。自然的發(fā)展過程實質(zhì)是“自然界對人說來的生成過程”［2］131。最后，自然是社會的組成部分，“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自己的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！保?］301

馬克思強(qiáng)調(diào)人化自然，但是并不意味著他從根本上否定天然自然的存在，外部自然的優(yōu)先地位仍然保留著。自然界對于人的生存和發(fā)展來說，起著一種前提性的作用“沒有自然界,沒有外部的感性世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。”“人靠自然界生活。”人和自然界的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，人只是自然界的一部分。“在實踐上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。”［4］272生命活動的性質(zhì)決定了人類具有對于動物的明顯優(yōu)越性，成為一種能動的自然存在物。但是具有能動性并不意味著從根本上改變“人直接地是自然存在物”［4］324的屬性。從進(jìn)化的角度來看，人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。陽光、空氣、水為人類提供了基本的生存條件，環(huán)境的變化對于人類器官、心智的影響使人類具備了生存和發(fā)展的能力。人類產(chǎn)生以后，隨著知識的積累和生產(chǎn)工具的改善，對自然改造的程度逐漸增強(qiáng)，自然的整體面貌受到前所未有的改變。但是，自然作為一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，有其獨有的運行規(guī)律，它內(nèi)部依然遵循著物質(zhì)循環(huán)、能量守恒、新陳代謝規(guī)律。人類改造自然改變的只能是規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，而不能改變或創(chuàng)造規(guī)律，物質(zhì)性作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)不會改變，世界是一個物質(zhì)的世界。

馬克思批判人類中心主義的三個維度

在馬克思看來，人與自然的關(guān)系是相互影響、相互制約的?！白匀唤?就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體,人靠自然界生活。就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分”［2］957。人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來人作為人的存在，兩者是一種部分與整體的關(guān)系。因此，人只能在自然生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定的前提下優(yōu)先實現(xiàn)自己的目的和利益；也就是說，人在優(yōu)先實現(xiàn)自己的目的和利益時不能破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性和多樣性以及生物鏈結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，使其能夠具有發(fā)揮功能和自我更新的能力。

人類中心主義與自然觀以及在自然觀基礎(chǔ)上的人與自然的關(guān)系存在著密切的聯(lián)系。在天然自然和人化自然區(qū)分的前提下，人類中心主義強(qiáng)調(diào)人化自然的重要性，提倡人對自然的改造，符合人類基本的利益需要，具有一定的合理性。但是，在高揚人化自然的前提下，人類中心主義不自覺地忽略了天然自然的存在，忽略了自然自身存在、發(fā)展、演化過程中所具有的獨立性和規(guī)律性。在自然觀基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系方面，人類中心主義過于強(qiáng)調(diào)人類當(dāng)下的現(xiàn)實的短期利益，把自然當(dāng)做實現(xiàn)人類永不滿足的欲求的工具，自然成了資源、材料的代名詞而忽略了其作為人類生存發(fā)展的根源的基礎(chǔ)地位，人類走向了一條永無止境地（除非自然已經(jīng)在人類的破壞中消失）開發(fā)、控制和征服自然的不歸路。這樣一來，人也就成了凌駕于自然之上，對自然發(fā)號施令的將軍，自然成了必須聽從人類指揮的奴隸。人類中心主義在人與自然關(guān)系方面的態(tài)度和價值取向已經(jīng)嚴(yán)重偏離了馬克思在自然觀基礎(chǔ)上的對人與自然關(guān)系的經(jīng)典闡述。首先，人類中心主義只看到了人類改造自然以獲取人類自身生存發(fā)展需要，實現(xiàn)自我利益的重要性，而忽略了人作為自然存在物所具有的遵循自然規(guī)律，維持自然生態(tài)系統(tǒng)運行的穩(wěn)定性和持續(xù)性的責(zé)任；其次，人類中心主義完全割裂了人與自然之間的辯證關(guān)系，它只看到人類對自然界的作用而忽略了自然界本身所具有的對人類的反作用；最后，人類中心主義忽略了自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定是實現(xiàn)人類自己的目的和利益的前提，放縱人類自身對自然的征服和掠奪。

二、實踐觀的維度

實踐在馬克思的著作中具有至關(guān)重要的地位。不論是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》還是《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思多次論述了實踐的重要性?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的”，“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做并合理地理解為革命的實踐”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即思維的此岸性。并于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。自然界“絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！?/p>

從《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把自己的哲學(xué)稱為“實踐的人道主義”到《德意志意識形態(tài)》中以“實踐唯物主義”概念稱呼自己的哲學(xué)，這些都說明了實踐在馬克思思想體系中占據(jù)重要地位。

實踐是以改造世界為目的的對象性活動，是人作為主體對客體進(jìn)行能動地改造活動，是主客體之間相互作用的過程。從實踐本性上看，人類的實踐活動是一種主體性活動，在生產(chǎn)實踐中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。作為一種主體性活動，實踐必然面臨一個價值選擇的問題。馬克思認(rèn)為，價值選擇的終極尺度是人類社會的生存與發(fā)展需要。人類認(rèn)識自然和改造自然的目的，從最低的要求來看，是為了從自然界獲得直接的生活資料滿足人類物質(zhì)生活和精神生活的需要。“人們……正如任何動物一樣,他們首先要吃、喝等等,也就是說,并不‘處在’某一種關(guān)系中,而是積極地活動,通過活動來取得一定的外界物,從而滿足自己的需要?！保?］從最高的要求來看，是為了滿足人性發(fā)展的需要，即為了使人擺脫動物本能而成為有自覺能動性和社會性的全面發(fā)展的人。也就是說，人的生存與發(fā)展需要，人的利益是人類實踐活動的出發(fā)點和歸宿。離開人類的利益，離開人類的生存和發(fā)展，人類認(rèn)識自然和改造自然就失去了意義，自然物也就不具有什么價值。

馬克思強(qiáng)調(diào)價值選擇的終極尺度是人類社會的生存和發(fā)展，但并不意味著價值選擇忽略自然尺度，不關(guān)心自然的“利益”。在他看來，從主客體作用的直接表現(xiàn)效果來看，人類社會的利益和自然的“利益”是對立的。一方面，強(qiáng)調(diào)人類社會的利益必然對自然的“利益”產(chǎn)生影響，甚至在一定程度上人類對自然的開發(fā)利用與改造給自然界造成了破壞；另一方面，人類對自然的破壞，也在某種程度上（有時這種程度達(dá)到威脅人類生存的地步）對人類社會的利益構(gòu)成挑戰(zhàn)與威脅。但是，從它們的深層內(nèi)涵分析，人類社會的利益和自然的“利益”又存在著內(nèi)在的一致性。自然“利益”受到損害，人類社會的利益也必將受到損害；自然的“利益”受到維護(hù)，人的利益也將能夠順利實現(xiàn)，這一切都取決于人類在認(rèn)識和實踐活動中體現(xiàn)出來的對待自然的態(tài)度。如何保證自然的“利益”不受到損害的同時又實現(xiàn)人類社會的最大利益呢？馬克思要求我們在認(rèn)識和實踐活動中既要把人類社會的生存和發(fā)展當(dāng)做價值選擇的終極尺度，同時又要關(guān)心自然的“利益”，做到堅持人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一。他深刻指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”［3］47相對于動物而言，生命活動的性質(zhì)凸顯了人的優(yōu)越性，“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。它具有有意識的生命活動?！保?］46人類因作為有意識的自然存在物而從根本上與動物區(qū)別開來?！鞍凑杖魏我粋€種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”的實質(zhì)就是在實踐活動中固守價值選擇所依據(jù)的物的尺度。“按照美的規(guī)律來建造”的實質(zhì)是要求人們放棄對自然過于功利的追求，走堅持自然和諧與提高人的審美愉悅相統(tǒng)一的發(fā)展道路，這是做到價值選擇堅持人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一的經(jīng)典體現(xiàn)。

人類中心主義認(rèn)為，價值選擇的尺度只能是人類社會的生存和發(fā)展，而不是外在自然的“利益”，外在自然的“利益”只是一個工具性的價值而不是終極性的價值。確實，終極性的價值只能是人類社會生存和發(fā)展的利益，從這個角度來說，人類中心主義具有一定的合理性。但是，作為工具性價值的外在自然的“利益”與作為終極性的人類社會生存和發(fā)展的利益并不是可以割裂開來的獨立自存的甚至是對立的利益，它們彼此相互影響、相互制約且具有內(nèi)在的一致性。自然的“利益”受到損害，人類社會的利益也必將受到損害。人類中心主義雖然堅持人類社會生存和發(fā)展利益這一終極性價值，但是，由于在價值選擇上忽略甚至無視自然的“利益”這一物的尺度，沒有從根本上把握好人的尺度與物的尺度的辯證關(guān)系，最終不可能實現(xiàn)甚至威脅著人類社會生存和發(fā)展的利益。因此，人類中心主義從根本上來說是不符合馬克思實踐觀價值選擇尺度要求的。

三、主體性的維度

馬克思通過對舊唯物主義的批判，提出了自己的主體性思想。在他看來，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯物主義當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！保?］54人與自然世界的關(guān)系既是一個創(chuàng)造與被創(chuàng)造的對象化的生成過程,也是一個主客之間的認(rèn)識和評價的知識化和價值化的過程。這個過程的實質(zhì)是“主體是人,客體是自然”［6］。人與自然世界的對象性關(guān)系實質(zhì)是一種“為我”的關(guān)系，同人類的利益密切相關(guān)，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說,它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！保?］81“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［7］。主體的實踐活動“不僅使自然發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”。［8］

馬克思強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”［2］130，全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。但是，這里的個人不是人們從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人，而是有血有肉的人，是從事實際活動的人。他們不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。

關(guān)于主體性的內(nèi)涵，馬克思有過多種表述，概括起來主要指人作為活動主體在對客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的能動性、自主性和自為性。

人作為活動主體的能動性包含三個方面的基本含義：第一是主體對于主客體關(guān)系的自覺性；第二是主體的選擇性；第三是主體的創(chuàng)造性。馬克思指出，人的“生命活動是有意識的”、“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”［2］36。這從根本上決定了人能夠自覺地掌握事物運行的規(guī)律，自覺把握主客體關(guān)系，根據(jù)合目的性與合規(guī)律性的要求進(jìn)行選擇活動，發(fā)揮主體的創(chuàng)造性。

在馬克思看來,真正的主體必然是具有自主性的主體，這種主體既有能力又有權(quán)利“作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”［9］。主體的自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對活動諸因素的占有和支配。也就是說，主體擁有能夠自主根據(jù)自己的利益和需要，通過一定的手段和方式，達(dá)到占有和支配活動諸因素的權(quán)利。

主體的自為性是相對于自在性而言。對于主體的自為性，馬克思深刻指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物”，同時，人也“是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”［2］169。

明確了主體性的內(nèi)涵之后，馬克思結(jié)合當(dāng)時資本主義社會的現(xiàn)實狀況，對主體性進(jìn)行了反思。一方面，資本主義的生產(chǎn)方式開創(chuàng)了世界市場，極大地推動了國際分工與國際交換的發(fā)展，促使歷史向世界史的轉(zhuǎn)變?！百Y本主義社會創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，控制了商業(yè)，把所有資本變成工業(yè)資本，流通加速……它首次開創(chuàng)了世界歷史。”［4］41-42資本主義社會大工業(yè)使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，凡是它滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段，從而使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。但是，這種“世界歷史性存在”的形式并非意味著人的真正解放。因為單獨的個人活動隨著他們的活動擴(kuò)大為世界歷史的活動，愈來愈受到夸大的異己力量的支配。對象化活動概念本身演變?yōu)楫惢瘎趧?。因此，在馬克思看來，從人與自然的對象性關(guān)系看，人的主體性不僅僅表現(xiàn)在人的能動性問題，而且還表現(xiàn)在人受自然制約從而體現(xiàn)為人的特性的問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量是作為稟賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形的、感性的、對象性的存在物，人和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。人是在自然基礎(chǔ)上進(jìn)行實踐活動創(chuàng)造價值，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行的。“沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造”，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”；自由的實現(xiàn)離不開主體性的發(fā)揮，但是，正如恩格斯所說，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界。”［4］153-154

人類中心主義大力弘揚人的主體性，鼓勵人類運用自己的智慧研究、開發(fā)和利用自然以造福人類自身，這是一項有利于改變?nèi)祟惿鐣幱诼浜蟮匚?，促進(jìn)人類社會進(jìn)步的重要偉業(yè)。但是，它沒有看到作為主體性內(nèi)涵的能動性、自主性和自為性背后隱藏著受動性、適應(yīng)性、合規(guī)律性。要實現(xiàn)人與自然的和諧，必須明確人與自然和諧的現(xiàn)實基礎(chǔ)，正確認(rèn)識人在實踐中的改造和適應(yīng)、能動性和受動性、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一關(guān)系。“改造”和“能動性”內(nèi)含有“適應(yīng)”和“受動性”,“適應(yīng)”和“受動性”是“改造”和“能動性”的前提和條件,“改造”和“能動性”是“適應(yīng)”和“受動性”的目的。人類中心主義由于忽視了馬克思主體性思想背后所蘊涵著改造和適應(yīng)、能動性和受動性、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一關(guān)系；過于強(qiáng)化人類社會對外在自然的改造，片面理解能動性，過于強(qiáng)化人類自身的利益（這種利益往往表現(xiàn)為當(dāng)下的短期的局部利益）；忽視了人類改造自然的前提條件：對自然的適應(yīng)性、受動性與和規(guī)律性。其必然帶來一系列不良后果：首先，人由自然的一部分（盡管是能動的）轉(zhuǎn)變成凌駕于自然之上的將軍，自然則由人類的朋友轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖呐停祟惻c自然的和諧關(guān)系首先被打破；其次，人類成了萬能的代名詞，成了能夠主導(dǎo)一切，解決一切問題的代言人，人類變得狂妄起來。

綜上所述，雖然馬克思處在資本主義尚未完全充分發(fā)展，人類的生產(chǎn)和生活活動對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響還可以忍受的時代，但他已著手從自然觀、實踐觀和主體性思想三個維度批判人類中心主義。人類中心主義抽象理解了人化自然的概念，歪曲了人與自然的辯證關(guān)系；忽視了在人的實踐活動中（這種活動作為一種價值選擇活動）把人類社會的生存和發(fā)展作為價值選擇的終極性尺度和物的“利益”作為價值選擇的工具性尺度之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系；忽視了人在實踐中的改造和適應(yīng)、能動性和受動性、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一關(guān)系。深刻揭示馬克思批判人類中心主義的三個維度，有助于深刻理解人類中心主義產(chǎn)生的根源，堅信走可持續(xù)發(fā)展道路的信心。

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