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隨之而來(lái)的是妓女?dāng)?shù)目的大量增加。18世紀(jì)末，倫敦的妓女有50000人，而巴黎有30000人。[9]而隨著非法情愛(ài)的擴(kuò)散，為了情愛(ài)自身目的而出現(xiàn)了一種新的婦女階層。這類婦女由于社會(huì)的需要而迅速地受人尊敬的婦女階層中占領(lǐng)了一席之地。通過(guò)這些婦女，已經(jīng)成為一種自由藝術(shù)的愛(ài)情得以從幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直十分淺薄的形式中脫穎而出，而操縱對(duì)愛(ài)情的頂禮膜拜儀式的權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了“愛(ài)情女神”自己的手中。

由于在合法的婚姻中這種愛(ài)情根本無(wú)法激起人們的興趣，所以，這種情愛(ài)世俗化的社會(huì)后果就是各種高級(jí)妓女成為了這種愛(ài)情的化身。因此桑巴特認(rèn)為高級(jí)妓女作為一種重要人物出入于及其豪華的宮廷或上流社會(huì)之中，對(duì)人們的情愛(ài)、審美等觀念造成了巨大的沖擊，其結(jié)果便是產(chǎn)生了一種擺脫了封建主義戒律觀念的享樂(lè)主義愛(ài)情觀。當(dāng)愛(ài)情和性行為的這種世俗化的進(jìn)程逐漸滲透到其他的社會(huì)階層時(shí)，便使得奢侈之風(fēng)四處流行，凡能滿足感官刺激的活動(dòng)都大受歡迎。桑巴特認(rèn)為，這種追求奢侈的沖動(dòng)歸根結(jié)底來(lái)自性沖動(dòng)，所有的快感與的快感在本質(zhì)上是一回事。只有在人的性行為能夠自由表達(dá)的社會(huì)里，才會(huì)出現(xiàn)財(cái)富的積累，因此，桑巴特?cái)嘌裕莩蕖氨旧砭褪峭榈暮戏óa(chǎn)兒……，它導(dǎo)致了資本主義的誕生。”[10]

桑巴特的觀點(diǎn)當(dāng)然有一些十分明顯的漏洞，因?yàn)闊o(wú)論在東方還是西方，因追求享樂(lè)和奢侈的生活而滅亡的民族何止成千上萬(wàn)，難道在這些追求享樂(lè)的民族中真的隱藏著資本主義發(fā)展的萌芽？但從另一種角度看，桑巴特的觀點(diǎn)卻在一定程度上彌補(bǔ)了韋伯觀點(diǎn)的某些缺陷，那就是資本主義的起源不是一種簡(jiǎn)單的因素決定的，它有著復(fù)雜的動(dòng)力機(jī)制，假如韋伯闡明的是資本主義起源的十分重要的一面，即它的禁欲主義和苦行主義，而桑巴特則強(qiáng)調(diào)了它的另一重起源，那就是資本的貪婪攫取的本性，即為了追求世俗的享樂(lè)而拼命追求和占有財(cái)富的動(dòng)機(jī)。而由于強(qiáng)調(diào)這種動(dòng)機(jī)在發(fā)展中的作用，桑巴特甚至認(rèn)為，近代資本主義的工商業(yè)不是集中于英國(guó)、荷蘭等新教國(guó)家，而是集中于弗羅倫薩這樣的城邦里，因?yàn)樗彩秩菀讓ふ矣欣臍v史事實(shí)來(lái)支持他的論點(diǎn)。

但不容否認(rèn)的是，無(wú)論早期資本主義的發(fā)源地在什么地區(qū)，資本的貪婪攫取和禁欲主義的這兩種沖動(dòng)力就是緊緊聯(lián)系在一起的。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)，后者代表了資產(chǎn)階級(jí)精打細(xì)算的謹(jǐn)慎持家的精神，前者則體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的狂熱的激情，它聲稱“邊疆沒(méi)有邊際”，以徹底改造自然為己任，這兩種原始沖動(dòng)力的交織組合構(gòu)成了現(xiàn)性的觀念。而這兩者的緊張關(guān)系又產(chǎn)生出一種道德約束，使得早期的資產(chǎn)階級(jí)在狂熱的擴(kuò)張過(guò)程中能對(duì)奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣嚴(yán)加控制。[11]

丹尼爾·貝爾的觀點(diǎn)無(wú)疑是比較全面和適中的，但就資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展初期具有一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖乱?guī)范這一點(diǎn)上，他是支持韋伯的。實(shí)際上，桑巴特自己也承認(rèn)資本主義的起源是各種因素合力的產(chǎn)物，但他堅(jiān)持認(rèn)為，其中最主要的還是性行為的世俗化和新興階級(jí)追求社會(huì)地位的強(qiáng)烈欲望。而大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)最初并不是出現(xiàn)在生產(chǎn)資料的部門，而出現(xiàn)在奢侈品的貿(mào)易行業(yè)中，特別是花邊、絲綢、瓷器、玻璃器皿的制造業(yè)中，以及隨著烹調(diào)習(xí)慣的變化而出現(xiàn)的制糖業(yè)中。因此奢侈是一個(gè)有意義的社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)，無(wú)論這些行為是發(fā)生在宮廷里，還是在家庭積累物品的普遍形式中，情況都是如此。桑巴特甚至把18世紀(jì)洛可可藝術(shù)的興起和巴洛克藝術(shù)的衰落同“蓄意用性別來(lái)確保支配作用的女性終于徹底勝利”聯(lián)系到一起，因?yàn)楸举|(zhì)上具有女人氣的洛可可藝術(shù)支配著文化的所有領(lǐng)域，藝術(shù)都去迎合和頌揚(yáng)凱旋的女性，由此可見婦女在世俗化消費(fèi)過(guò)程中的作用。[12]

桑巴特的觀點(diǎn)同韋伯關(guān)于禁欲主義文化在資本主義起源過(guò)程中起著建設(shè)性的作用的看法恰好相反，盡管人們可以指出他的若干偏頗之處，但卻不能不承認(rèn)，桑巴特?zé)o情地撕下了韋伯塑造的資產(chǎn)階級(jí)勤奮而又節(jié)儉的“天使”似的面紗，從另一個(gè)側(cè)面深刻地揭示了資本主義起源的動(dòng)力機(jī)制。當(dāng)然，韋伯使用的是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ǎ０吞貏t對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表現(xiàn)出一種風(fēng)流騎士的態(tài)度，并且過(guò)分相信文學(xué)資料，對(duì)不同的社會(huì)和時(shí)代采取一種過(guò)于籠統(tǒng)的研究方式，但他畢竟把文化視為一種人類活動(dòng)的獨(dú)立領(lǐng)域并把資本主義制度同客觀的通俗文化聯(lián)系起來(lái)研究，從而拓寬了人們的視野。桑巴特的許多觀點(diǎn)，如天生性行為的社會(huì)意義，雖然有所夸張并把資本主義文化的復(fù)雜性歸結(jié)為一個(gè)簡(jiǎn)單的心理學(xué)命題中去，但卻提醒人們注意日常生活交往中這種能動(dòng)因素的重要作用。

總的來(lái)講，桑巴特特別強(qiáng)調(diào)消費(fèi)，尤其是大眾娛樂(lè)性消費(fèi)在發(fā)展過(guò)程中的作用，這在一定程度上可以彌補(bǔ)韋伯理論的缺陷：因?yàn)橐粋€(gè)純粹生產(chǎn)而又克制消費(fèi)的社會(huì)，其產(chǎn)品究竟賣給誰(shuí)？當(dāng)然，桑巴特的理論也不能回答這樣的問(wèn)題，即在世界上眾多奢侈成風(fēng)的國(guó)家中為什么只有英國(guó)率先發(fā)展出了工業(yè)資本主義？

從更深的層次上分析，韋伯與桑巴特所強(qiáng)調(diào)的是資本主義起源過(guò)程中不同的文化要素。韋伯注重的是資本主義的生產(chǎn)性文化，即它的企業(yè)文化，而桑巴特注重的是資本主義的消費(fèi)文化，由于生產(chǎn)和消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)同一錢幣的兩面，因此兩者都有它在發(fā)展中的應(yīng)有位置。因?yàn)闊o(wú)論什么企業(yè)，在它的發(fā)展過(guò)程中總有一種收益遞減趨勢(shì)，只有不斷進(jìn)行組織上的改造，才能抵銷利潤(rùn)率下降的趨勢(shì)。在這個(gè)意義上，我們就可以理解新教倫理的作用了，它不僅構(gòu)成了資本主義起源的動(dòng)力機(jī)制，而且形成了一種資本主義的企業(yè)文化，那就是嚴(yán)格的組織紀(jì)律，勤奮的工作熱情，以及一種對(duì)事業(yè)的奉獻(xiàn)精神。毫無(wú)疑問(wèn)，企業(yè)是需要利潤(rùn)的，但任何一個(gè)企業(yè)如果只能靠利益驅(qū)動(dòng)，那這個(gè)企業(yè)是沒(méi)有前途的。只有形成一種良好的企業(yè)文化，企業(yè)才能具有一種不斷創(chuàng)新的活力。顯然，新教倫理對(duì)形成這樣一種企業(yè)文化是十分有利的，而韋伯的著眼點(diǎn)正是在這里。但同樣重要的是，資本主義的發(fā)展也需要一種相應(yīng)的消費(fèi)文化，這不僅在于商品需要銷售的市場(chǎng)，而且在于每個(gè)人同時(shí)具有的雙重身份，因?yàn)樗仁巧a(chǎn)者又是消費(fèi)者，當(dāng)他作為一名員工受到企業(yè)文化制約時(shí)，他同樣也在消費(fèi)市場(chǎng)上受到

現(xiàn)代消費(fèi)文化的影響；這種消費(fèi)文化對(duì)資本主義的發(fā)展同樣是十分重要的，作為企業(yè)家的資產(chǎn)階級(jí)代表人物，不僅不能反對(duì)這種消費(fèi)文化，而且在通過(guò)各種廣告的形式隨時(shí)強(qiáng)化著這種文化的導(dǎo)向。桑巴特關(guān)注的正是這種消費(fèi)文化，人們?cè)谑袌?chǎng)上選擇什么何種產(chǎn)品，消費(fèi)何種產(chǎn)品，不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而且反映出人們觀念的變化。而這種觀念變化的本質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的選擇自由；換言之，人的個(gè)性與愛(ài)好的自由發(fā)展，構(gòu)成了現(xiàn)代文化的核心內(nèi)涵。問(wèn)題在于這兩種文化對(duì)于資產(chǎn)者卻是一種難于駕馭的怪獸：因?yàn)閲?yán)謹(jǐn)?shù)慕M織紀(jì)律與不受約束的個(gè)性發(fā)展在本質(zhì)上互相沖突的。而任何一個(gè)公司，它在市場(chǎng)上都既是買主又是賣主，也就是說(shuō)，它在不同的場(chǎng)合只能堅(jiān)持不同的原則。于是，資本主義的動(dòng)力機(jī)制如何能夠協(xié)調(diào)起來(lái)，就成為需要進(jìn)一步解決的問(wèn)題了。

三，硬件與軟件

丹尼爾·貝爾對(duì)這一矛盾沖突的解釋是，資本主義的經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)與現(xiàn)代文化發(fā)展從一開始本來(lái)有著共同的根源，這就是爭(zhēng)取自由和解放的思想。然而，在資本主義的上升時(shí)期，這兩股力量相互制約，糾纏難分。禁欲苦行的宗教沖動(dòng)力造就了資產(chǎn)者精打細(xì)算、兢兢業(yè)業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)范，貪婪攫取的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力則養(yǎng)成了他們挺進(jìn)新邊疆、征服自然界的冒險(xiǎn)精神和勃勃雄心。在文化領(lǐng)域，資本主義的興起則使藝術(shù)家擺脫了對(duì)貴族庇護(hù)人的依賴，得以充分發(fā)揮他們浮士德式的上天入地的想象和追求，熱衷于個(gè)性解放和自我表現(xiàn)。[13]但丹尼爾·貝爾同時(shí)指出，一個(gè)奇怪的現(xiàn)象產(chǎn)生了，即這兩種沖動(dòng)在合力建立了資本主義體系后，變得相互敵視和害怕對(duì)方，由于分工的不同，使他們的精力導(dǎo)向不同的領(lǐng)域無(wú)限擴(kuò)張，并危及對(duì)方的生存。企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)上的銳意進(jìn)取，但在道德上卻十分保守，因?yàn)樗麄兾炙囆g(shù)的靈感和多變破壞社會(huì)的穩(wěn)定。反過(guò)來(lái)，藝術(shù)家卻不斷地突出人的主題，不斷地對(duì)資本主義的拜金主義與各方面的制度化加以鞭打，實(shí)際上在對(duì)資本主義的傳統(tǒng)價(jià)值體系進(jìn)行拆臺(tái)的工作。而貝爾認(rèn)為，這種矛盾的產(chǎn)生是因?yàn)橘Y本主義的兩個(gè)沖動(dòng)力只剩下了一個(gè)，即經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力，而宗教沖動(dòng)力已經(jīng)喪失。因此，他認(rèn)為補(bǔ)救的辦法是重建人們的信仰，“重新向某種宗教觀念回歸”。[14]

【內(nèi)容提要】資本主義經(jīng)濟(jì)思想是他整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想體系一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展脈絡(luò)具有鮮明的時(shí)代特征和突出的中國(guó)特色，是經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展、成熟的一個(gè)典型標(biāo)志。而且，他的資本主義經(jīng)濟(jì)思想在新民主主義革命階段、新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，均發(fā)揮了重要的歷史作用，至今仍具有現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)意義。

【摘要題】經(jīng)濟(jì)思想研究

【關(guān)鍵詞】/資本主義經(jīng)濟(jì)思想/脈絡(luò)/評(píng)價(jià)

【正文】

在經(jīng)濟(jì)思想體系中，資本主義經(jīng)濟(jì)思想占有十分突出的地位。無(wú)論在新民主主義革命階段，還是在過(guò)渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)思想都發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。即使是在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)思想仍然具有重大的理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義。因此，了解和把握資本主義經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展脈絡(luò)、基本內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義，不但是豐富思想研究的需要，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。

一、資本主義經(jīng)濟(jì)思想的基本脈絡(luò)

馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中，必須利用、吸收和占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果。馬克思的這一說(shuō)法，是針對(duì)資本主義以前階段的、資本主義不發(fā)展的、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家提出來(lái)的。在我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)階段，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，從理論上全面、深刻地闡述利用資本主義的問(wèn)題，成為黨的路線方針政策的重要內(nèi)容并指導(dǎo)實(shí)踐。

（一）新民主主義革命時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)思想

早在1934年1月，在闡述根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和政策時(shí)就指出，根據(jù)地的國(guó)民經(jīng)濟(jì)是由國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)和私人經(jīng)濟(jì)三方面組成的，尤其是對(duì)于“私人經(jīng)濟(jì)，只要不出于政府法律范圍之外，不但不加阻止，而且加以提倡和獎(jiǎng)勵(lì)”。到1938年召開的中共中央六屆六中全會(huì)上，將這一提法具體化，他說(shuō)：“保護(hù)私人工商業(yè)的自由營(yíng)業(yè)”是實(shí)行新的戰(zhàn)時(shí)財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策的一個(gè)重要方面。他告誡全黨必須從王明“左”傾教條主義的思想束縛中解放出來(lái)，否則，任何損害私人工商業(yè)利益的言論和行為都會(huì)給革命事業(yè)造成無(wú)法估量的損失。

從1939年到中華人民共和國(guó)成立，資本主義經(jīng)濟(jì)思想全面發(fā)展，提出的路線方針政策更加具體，有著更加鮮明的實(shí)踐指導(dǎo)特色。一方面，這一時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)思想的外延擴(kuò)展了。他認(rèn)為，就殖民地半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)而言存在三種資本形態(tài)，即外國(guó)帝國(guó)主義國(guó)家的資本，本國(guó)的買辦資本和民族資本；就根據(jù)地的國(guó)民經(jīng)濟(jì)而言，也有國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社經(jīng)濟(jì)和私人資本主義經(jīng)濟(jì)的區(qū)分。這是不能忽視更是不能混淆彼此概念的客觀事實(shí)。在新民主主義時(shí)期，私人資本主義不但不能消滅相反要保護(hù)要發(fā)展，在新民主主義革命取得勝利后建立的新民主主義共和國(guó)也“并不禁止‘不能操縱國(guó)民生計(jì)’的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這是因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)還十分落后的緣故”。“即使革命在全國(guó)勝利以后，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，還是必須允許它們存在；并且按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)的分工，還需要它們中一切有益于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的部分有一個(gè)發(fā)展；它們?cè)谡麄€(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中，還是不可缺少的一部分”。

另一方面，資本主義經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵也更加豐富。除了對(duì)黨內(nèi)仍然有不少同志沒(méi)有從王明“左”傾教條主義束縛解放出來(lái)，對(duì)黨的新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)產(chǎn)生疑慮、困惑甚至抵觸情緒，以及農(nóng)村中普遍流行的破壞工商業(yè)傾向進(jìn)行批評(píng)外，還著重對(duì)在分配土地問(wèn)題上主張絕對(duì)平均主義的思想進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，尖銳地指出這種思想的“性質(zhì)是反動(dòng)的、落后的、倒退的”，認(rèn)為那種跨越新民主主義階段，“奢談立即進(jìn)入社會(huì)主義是‘反革命的思想’，因?yàn)樗滑F(xiàn)實(shí)，而想實(shí)行它總會(huì)自招失敗”，這是由于這種社會(huì)主義缺乏社會(huì)化生產(chǎn)的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，而要不要這個(gè)基礎(chǔ)則是“馬克思主義區(qū)別于民粹主義的地方”。

很顯然，將民族資本與帝國(guó)主義資本和官僚資本主義資本嚴(yán)格區(qū)別，并采取保護(hù)和鼓勵(lì)發(fā)展的方針，適應(yīng)了民族民主革命的需要，具有鮮明的中國(guó)特色，這在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中是嶄新的一章。

（二）過(guò)渡時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)思想

新民主主義時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)思想主要集中在如何利用、發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)方面，而在中華人民共和國(guó)成立后，又加進(jìn)了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行限制和改造的內(nèi)容，使他的資本主義經(jīng)濟(jì)思想更加豐富。

還在1948年9月的中央政治局會(huì)議上，在他所作的報(bào)告和結(jié)論中一方面重申黨的六大、七大關(guān)于發(fā)展資本主義的精神，同時(shí)更重要的是強(qiáng)調(diào)在新民主主義革命完成以后，“中國(guó)內(nèi)部的主要矛盾就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾”，這是他對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)論述，他的對(duì)資本主義進(jìn)行既利用又限制的思想正是從這時(shí)萌芽的。不久，在1949年3月召開的黨的七屆二中全會(huì)上，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)十分明確地提出了“利用”和“限制”的意見，但允許資本主主義經(jīng)濟(jì)在多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)存在，這時(shí)以及在建國(guó)后主持制定的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中都沒(méi)有給出具體的時(shí)間表。政治協(xié)商會(huì)議期間有黨外人士問(wèn)，過(guò)渡到社會(huì)主義要多長(zhǎng)時(shí)間？說(shuō)大約要二三十年吧。直到黨中央提出過(guò)渡時(shí)期的總路線時(shí)，才提出完成過(guò)渡時(shí)期對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造這一歷史性任務(wù)“大約需要經(jīng)過(guò)三個(gè)五年計(jì)劃”。如果加上建國(guó)后恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的三年時(shí)間，共計(jì)18年。從1953年提出黨的過(guò)渡時(shí)期總路線到1956年基本上完成“三大改造”，對(duì)待資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由“利用”、“限制”轉(zhuǎn)向?qū)嵭懈脑旒聪麥绲姆结槨?/p>

對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行利用、限制和改造的思想，是基于以下兩個(gè)方面的考慮：

一是建國(guó)后我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，工商業(yè)不發(fā)達(dá)的局面沒(méi)有改變，需要利用資本主義工商業(yè)有利于國(guó)計(jì)民生的積極作用，以利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展；民族資產(chǎn)階級(jí)在建國(guó)后仍然具有兩面性，即既有剝削工人階級(jí)而取得利潤(rùn)的一面，又有擁護(hù)社會(huì)主義憲法，合法生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的一面。因此，實(shí)際上利用和限制資本主義經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，也就是改造資本主義經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。

二是我們已經(jīng)具備了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行利用、限制和改造的條件。我們已經(jīng)有了相對(duì)強(qiáng)大和迅速發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，這已經(jīng)成為整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義改造的重要開端和重要依靠力量；我們已經(jīng)積累了利用和限制資本主義工商業(yè)的許多經(jīng)驗(yàn)，這實(shí)際上成為對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義改造的最初步驟。[9]

（三）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)思想

對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造完成，是我國(guó)社會(huì)主義革命的一個(gè)劃時(shí)代的歷史性勝利，標(biāo)志著資本主義經(jīng)濟(jì)隨著資本主義剝削制度和民族資產(chǎn)階級(jí)一起被我們消滅了。然而，資本主義在新中國(guó)的存在，前后只有7年時(shí)間，這是誰(shuí)也沒(méi)有意料到的事。

正當(dāng)全國(guó)人民為此歡欣鼓舞，甚至有的資本家也認(rèn)為自己“并沒(méi)有失去什么，還是過(guò)得很好”的時(shí)候[10]，問(wèn)題和矛盾出現(xiàn)了：城鄉(xiāng)人民日常生活用品的供應(yīng)日趨緊張，老百姓買東西因小商店、夫妻店都實(shí)行公私合營(yíng)而造成了許多不便；在上海、天津等大城市出現(xiàn)了“地下工廠等。出現(xiàn)的問(wèn)題和暴露的矛盾引起了的關(guān)注和思考，他開始懷疑蘇聯(lián)的“新經(jīng)濟(jì)政策”結(jié)束過(guò)早，我們對(duì)資本主義工商業(yè)的改造也過(guò)于急促。他考慮在社會(huì)主義制度下如何繼續(xù)利用和發(fā)展社會(huì)有需要的資本主義經(jīng)濟(jì)，來(lái)解決過(guò)早完全消滅資本主義經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的問(wèn)題。因此，1956年12月，約見黃炎培、陳叔通等派和全國(guó)工商業(yè)聯(lián)合會(huì)負(fù)責(zé)人座談，在充分交流思想并傾聽了他們的意見后發(fā)表了講話。其后，又和中央一些部門的同志談話，提出了他親自定名的“新經(jīng)濟(jì)政策”的設(shè)想，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

一是變“地下工廠”為地上工廠，可以合法化，私營(yíng)業(yè)主也可以雇工；二是最好開私營(yíng)工廠，同國(guó)營(yíng)和集體所有制企業(yè)進(jìn)行公開公平的競(jìng)爭(zhēng)；三是小商店、夫妻店也可以開，請(qǐng)工也可以；四是可以開投資公司，還本付息。可以搞國(guó)營(yíng)，也可以搞私營(yíng)；五是國(guó)家與上述資本主義經(jīng)濟(jì)形式的工商企業(yè)、地上商場(chǎng)等簽訂條約，十年二十年不沒(méi)收。總之，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”[11]，這被自己稱為“新經(jīng)濟(jì)政策”。

的上述意見，得到了中央其他同志的贊同。劉少奇隨后在人大常委會(huì)會(huì)議上也講到：我們國(guó)家有百分之九十幾的社會(huì)主義，搞百分之幾的資本主義，我看也不怕。有這么一點(diǎn)資本主義，一條是它可以作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，另一條是它可以在某些方面同社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)作比較。[12]也在國(guó)務(wù)院會(huì)議上說(shuō)明：在社會(huì)主義建設(shè)中，搞一點(diǎn)私營(yíng)的，活一點(diǎn)有好處。[13]雖然在化運(yùn)動(dòng)期間，農(nóng)村中原有的小商小販、集市貿(mào)易以至家庭副業(yè)都被作為“資本主義尾巴”加以取締，但是當(dāng)發(fā)現(xiàn)這樣做的弊端后，他以中共中央的名義于1959年5、6月間連續(xù)發(fā)了幾個(gè)重要指示，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)社員的自留地和農(nóng)村的集貿(mào)市場(chǎng)，允許農(nóng)民從事家庭副業(yè)，從而使農(nóng)村中資本主義經(jīng)濟(jì)又有了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。直到1962年“七千人大會(huì)”后，對(duì)于在全國(guó)范圍內(nèi)20％以上的農(nóng)村實(shí)行的各種形式的“包產(chǎn)到戶”及恢復(fù)農(nóng)民的自留地、集貿(mào)市場(chǎng)等做法沒(méi)有進(jìn)行否定。這年的7月，鄧小平在中央書記處會(huì)議上也指出：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來(lái)。[14]

可見，這一時(shí)期盡管資本主義經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展缺乏連續(xù)性和系統(tǒng)性。但畢竟是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的有益探索，是值得肯定的。

二、資本主義經(jīng)濟(jì)思想的歷史評(píng)價(jià)

作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)革命過(guò)程中，從舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的經(jīng)濟(jì)文化落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家這個(gè)最大最根本的實(shí)際出發(fā)，在我國(guó)革命各階段從理論上全面深刻地闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)的作用和地位問(wèn)題，形成了他整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想中很有特色的部分。他的資本主義經(jīng)濟(jì)思想構(gòu)成了我們黨的路線方針政策的重要內(nèi)容，發(fā)揮了重要的作用，我們應(yīng)當(dāng)客觀地做出歷史的評(píng)價(jià)。

（一）新民主主義革命時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)思想評(píng)價(jià)

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是在半殖民地半封建社會(huì)完成推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義統(tǒng)治的民族民主革命。這一時(shí)期，沒(méi)有將民族資產(chǎn)階級(jí)列為民主革命的對(duì)象，是因?yàn)椤爸袊?guó)民族資產(chǎn)階級(jí)是殖民地半殖民地國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)，是受帝國(guó)主義壓迫的，所以，雖然處在帝國(guó)主義時(shí)代，他們也還是在一定時(shí)期中和一定程度上，保存著反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義和反對(duì)本國(guó)官僚軍閥政府的革命性”。[15]而且，由于舊民主主義革命與新民主主義革命除了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同外，“他們的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路”。[16]因此，“在中國(guó)的條件下，在新民主主義的國(guó)家制度下，除了國(guó)家自己的經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)人民的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不能操縱國(guó)民生計(jì)的范圍內(nèi)獲得發(fā)展的便利，才能有益于社會(huì)的向前發(fā)展”，“這是我們共產(chǎn)黨人根據(jù)自己對(duì)馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。[17]

可見，對(duì)待資本主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，大大超越了黨的六大決議，奠定了我們黨利用和發(fā)展資本主義的理論基礎(chǔ)。自己說(shuō)，黨的六大和七大都承認(rèn)資本主義在民主革命勝利后要有一個(gè)發(fā)展，并認(rèn)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在對(duì)待資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上是完全實(shí)行六大決議案的。[18]1928年黨的六大《政治決議案》對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的分析，以及提出的十大政治綱領(lǐng)，從根本上說(shuō)是正確的，但是，六大決議沒(méi)有提及官僚資產(chǎn)階級(jí)，而繼續(xù)把民族資產(chǎn)階級(jí)看作是革命的敵人。十大政治綱領(lǐng)對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)的政策也并不是十分明確。[19]繼承和發(fā)展了黨的六大決議中的正確思想，糾正了王明“左”傾教條主義的錯(cuò)誤主張，提出了明確的政治觀點(diǎn)和基本方針、原則及其政策，創(chuàng)立了我們黨比較完整的利用和發(fā)展資本主主義經(jīng)濟(jì)的理論。按照馬克思主義原理，取代封建社會(huì)的是資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)民主革命是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命，其結(jié)果是建立資本主義制度。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的是社會(huì)主義革命，其結(jié)果是建立社會(huì)主義制度。但是在中國(guó)，革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，性質(zhì)卻是資產(chǎn)階級(jí)民主革命——新民主主義革命，革命勝利后的中國(guó)既不能因?yàn)楦锩菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的就立即建立社會(huì)主義制度，也不能因?yàn)楦锩琴Y產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)就建立資本主義制度。面對(duì)這一“中國(guó)向何處去”的難題，從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行了科學(xué)的分析，提出了一個(gè)全新的構(gòu)想：中國(guó)革命既然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，又是資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)，那么，這個(gè)革命就既不同于蘇聯(lián)式的社會(huì)主義革命，也與歐美式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命相區(qū)別，而是中國(guó)特色的新民主主義革命，目的是建立中國(guó)特色的新民主主義社會(huì)制度。在這個(gè)社會(huì)制度里，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，但要保護(hù)、利用和發(fā)展資本主義。正是運(yùn)用馬克思主義的基本原理，一切從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，才找到了一條領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的民族民主革命走向勝利的正確道路。

因此，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有資本主義經(jīng)濟(jì)思想，新民主主義革命的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)就是不完整的綱領(lǐng)，新民主主義革命也就不可能取得勝利。

（二）過(guò)渡時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)思想評(píng)價(jià)

中華人民共和國(guó)成立時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的是一個(gè)千瘡百孔的爛攤子。盡快恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，爭(zhēng)取國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的根本好轉(zhuǎn)，安定人民生活就成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的首要任務(wù)。那時(shí)，我國(guó)存在五種經(jīng)濟(jì)成分：國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)。其中，個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在數(shù)量上占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的90％，對(duì)彌補(bǔ)國(guó)營(yíng)企業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重不足，活躍城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，吸收一部分人員就業(yè)，增加國(guó)家積累等方面起著舉足輕重的作用。鑒于此，主張?jiān)陟柟毯桶l(fā)展國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，利用資本主義經(jīng)濟(jì)的積極方面，限制它的消極方面。接著，國(guó)家開始調(diào)整公私關(guān)系、勞資關(guān)系、產(chǎn)銷關(guān)系的工作，在經(jīng)營(yíng)范圍、原料分配、銷售市場(chǎng)、勞動(dòng)力條件、稅收政策等方面給予私營(yíng)工商企業(yè)大力支持。1950年12月，政務(wù)院頒發(fā)了《私營(yíng)企業(yè)管理?xiàng)l例》，這從法律上起到了安定私營(yíng)工商業(yè)者，提高他們投資和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的積極性作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1950年下半年，上海、武漢、北京、天津等10個(gè)大城市私營(yíng)工商業(yè)達(dá)32674家，是該年第二季度開業(yè)戶的5.5倍；1951年同1950年相比增加了11.9％以上，生產(chǎn)總值增加39％，零售總額增加36.6％，這一年民族資產(chǎn)階級(jí)所獲得的利潤(rùn)超過(guò)在國(guó)民黨統(tǒng)治下22年中的任何一年[20]；私營(yíng)工業(yè)發(fā)展更快，1953年同1952年相比，私營(yíng)工業(yè)的職工增加了8％，總產(chǎn)值增加25％，資金增加10％，利潤(rùn)的增加更是驚人，達(dá)到146％。

由此可見，在資本主義經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下，在建國(guó)后的最初幾年里，資本主義經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展，這對(duì)于進(jìn)一步提高私營(yíng)工商業(yè)者投資和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的積極性，安定人民生活，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和好轉(zhuǎn)，起到了極其重要的作用。

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的結(jié)束，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的政策由“利用”、“限制”轉(zhuǎn)向了“改造”，目的就是變資本主義私有制為社會(huì)主義公有制。這種“改造”事實(shí)上就是“消滅”，只不過(guò)這種“消滅”不是采取馬克思設(shè)想的那種“剝奪剝奪者”的暴力手段，而是采取“和平贖買”的辦法。

“和平贖買”資產(chǎn)階級(jí)，是通過(guò)將資本主義工商業(yè)納入國(guó)家資本主義（即采取公私合營(yíng)形式）軌道來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)私營(yíng)企業(yè)大多設(shè)備陳舊，經(jīng)營(yíng)落后。私營(yíng)企業(yè)中發(fā)展水平較高的紡織業(yè)，勞動(dòng)生產(chǎn)率也只及國(guó)營(yíng)紡織業(yè)的四分之三，而且差距還在擴(kuò)大。由于這個(gè)原因，再加上原料、市場(chǎng)等方面的限制，不少私營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)漸感困難，主動(dòng)要求國(guó)家支持，實(shí)現(xiàn)公私合營(yíng)。

1954年和1955年擴(kuò)展公私合營(yíng)的工作取得很大進(jìn)展。公私合營(yíng)企業(yè)由1953年的1036戶增加到1954年的1746戶，1955年又增加到3193戶，其產(chǎn)值占全國(guó)私營(yíng)工業(yè)（包括已合營(yíng)的在內(nèi)）總產(chǎn)值的49.6％。企業(yè)合營(yíng)后，由于國(guó)家派遣干部加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，投資進(jìn)行新建、擴(kuò)建，整頓企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，工人勞動(dòng)積極性普遍提高，使合營(yíng)企業(yè)的生產(chǎn)迅速發(fā)展，利潤(rùn)增加。以平均每人勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)看，以1950年為100，公私合營(yíng)工業(yè)1955年為314，增長(zhǎng)兩倍多，而同期私營(yíng)工業(yè)為158，僅增長(zhǎng)半倍多。[21]公私合營(yíng)的優(yōu)越性非常明顯。到1956年底，全國(guó)私營(yíng)工業(yè)戶數(shù)的99％，私營(yíng)商業(yè)戶數(shù)的82.2％[22]，都納入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)軌道。公私合營(yíng)后，國(guó)家實(shí)行定息制度。經(jīng)過(guò)清產(chǎn)核資，全國(guó)合營(yíng)企業(yè)中，私股共24億元，由國(guó)家按年息5厘計(jì)算，從1956年1月起付給114萬(wàn)私股股東定息，每年約1.2億元，到1966年9月止。這樣，資本主義經(jīng)濟(jì)思想中設(shè)想對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行“和平贖買”的目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度在我國(guó)建立起來(lái)。

對(duì)資本主義工商業(yè)改造的勝利，是我國(guó)社會(huì)主義革命的一個(gè)歷史性勝利。這標(biāo)志著我國(guó)已經(jīng)基本上消滅了資本主義剝削制度和資產(chǎn)階級(jí)，這就為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的前景。這個(gè)勝利證明了資本主義經(jīng)濟(jì)思想是正確的。我們實(shí)現(xiàn)了馬克思、恩格斯和列寧提出但沒(méi)有做到的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的“和平贖買”，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于國(guó)家資本主義的學(xué)說(shuō)。這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)創(chuàng)舉，也是資本主義經(jīng)濟(jì)思想在社會(huì)主義時(shí)期的一個(gè)重要發(fā)展。

（三）社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)思想評(píng)價(jià)

社會(huì)主義改造完成后的20年時(shí)間里，的“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”的經(jīng)濟(jì)思想，是社會(huì)主義時(shí)期他對(duì)利用和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新思考，有著突出的理論創(chuàng)新意義。

首先，利用和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的思考不再同新民主主義經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，而是同社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。他認(rèn)為這樣可以達(dá)到以社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)形式同時(shí)存在、互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)、互相競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，繁榮國(guó)民經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平。在這一思想指導(dǎo)下，1956年下半年到1957年上半年，從事私營(yíng)工商業(yè)、個(gè)體手工業(yè)的人數(shù)大約為70萬(wàn)，從事小商小販的人數(shù)也接近70萬(wàn)。事實(shí)表明資本主義經(jīng)濟(jì)在被消滅后又有所恢復(fù)和發(fā)展，使出現(xiàn)的問(wèn)題和暴露的矛盾在很大程度上得到了緩和。

其次，的“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”的經(jīng)濟(jì)思想，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索。他試圖在中國(guó)避免像蘇聯(lián)那樣由于過(guò)早結(jié)束“新經(jīng)濟(jì)政策”而造成的弊端，想引以為戒。這種理論探索和勇于實(shí)踐的膽略，表現(xiàn)出一個(gè)馬克思主義者偉大的創(chuàng)新精神和實(shí)事求是的作風(fēng)，值得堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)光大。

再者，的“可以消滅了資本主義，再搞資本主義”的經(jīng)濟(jì)思想，是在兩難的選擇中的一種有益的嘗試。在中國(guó)，既要允許多種經(jīng)濟(jì)成分與公有制長(zhǎng)期并存，允許長(zhǎng)期發(fā)展商品生產(chǎn)，但又擔(dān)心私有制的存在、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)危害社會(huì)主義制度，這是包括在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨人在當(dāng)時(shí)都普遍存在的一種矛盾心態(tài)。然而，只有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，也只有他在中國(guó)消滅了資本主義經(jīng)濟(jì)后，主張一切從實(shí)際出發(fā)，在一定階段，一定范圍，一定程度上允許資本主義經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。雖然這種嘗試不夠充分，也沒(méi)有持續(xù)下去，但畢竟為我們黨在怎樣建設(shè)社會(huì)主義方面積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

因此，對(duì)于任何一種思想觀點(diǎn)，只有放在其所產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境中才能完整、準(zhǔn)確地理解。同樣，任何偉人都受到他所處的時(shí)間、空間環(huán)境的制約。提出的“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”的經(jīng)濟(jì)思想，盡管是他一時(shí)的思想火花，此后他再也沒(méi)有提出類似的觀點(diǎn)，但是我們也只能回到當(dāng)時(shí)的條件下去考察其緣由，不應(yīng)該求全責(zé)備。

總之，對(duì)在新民主主義社會(huì)制度下保護(hù)和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，在過(guò)渡時(shí)期利用、限制和改造資本主義經(jīng)濟(jì)的思想是深刻的、系統(tǒng)的和科學(xué)的；而他對(duì)在社會(huì)主義制度下怎樣利用和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是不夠深入和系統(tǒng)的。但無(wú)論怎樣，他的這些思想豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，閃耀著他的杰出智慧和獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。正是這些獨(dú)創(chuàng)性的思想，使中國(guó)共產(chǎn)黨在走過(guò)了一段時(shí)間的彎路以后，重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)，重新審視和思考這一重大的理論問(wèn)題，走上了改革和開放的正確軌道，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新局面。

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[10]新華社新聞稿[N].1956-1-21.

[11]文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1996：170.

[12]劉少奇.1956年12月29日在人大常委會(huì)會(huì)議上的講話.

[13].1957年4月6日在國(guó)務(wù)院會(huì)議上的發(fā)言.

[14]鄧小平文選（1938-1965）[M].北京：人民出版社，1989：305.

[17]選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1060-1061.

[18]選集（第五卷）[M].北京：人民出版社，1996：140.