前言：本站為你精心整理了鄧小平理論中社會主義觀范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

從中日儒學在各自文一化中的實際位置頗不相同說起。

（甲）以孔子為代表和"旗號"的儒學，自秦、漢以來，是中國文化的主干，特別在"大傳統"中。這似乎無需論證。《史記·孔子世家》："孔子布衣傳十余世，學者宗之，自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。"特別由于漢代以來文官制度的建立，誦讀儒家典籍的士大夫知識分子成為中國傳統社會的"骨架"（社會結構的主要支撐者），上至載人史冊的"儒林"、''''文苑"、"循吏"、"名臣"，下到如《儒林外史》中描繪的林林總總的各色人物，無不顯示出儒家學說以各種不同方式、形態和在各種不同程度上統治、支配和滲透在這個社會"精英"們的思想、生活、行為、活動中，并已成為他們有意識和無意識的某種文化心理狀態。

不僅大傳統，在"小傳統"或民間文化中，雖然表面上似乎佛、道兩教更占優勢，老百姓并不拜孔夫子，而是拜觀音、關帝或媽祖，但不僅崇奉儒學的士大夫一般并不排斥民間宗教；而且關鍵更在于，就在民間宗教和禮俗中，儒學好些基本思想也已不聲不響地交融滲透于其中了。六朝時"沙門敬不敬王者"的著名爭論以禮敬帝王為結果，《佛說孝子經》中"親慈子孝"更發展演化方''''佛以孝為至道之宗""世出世法，皆以孝順為宗"（《靈峰宗論》）。迄今民間宗教的許多內容也實屬儒家學說，如孝順父母。友愛兄弟、"敬老懷幼"、"正己化人"（《太上感應篇》）等等。證嚴法師便曾贊賞病人死在有親屬在旁的家中，而不必死在醫生、護土等陌生人手里，表現了以親子為核心的儒學人際關懷，而并非看破塵緣、六親不認。就拿在小傳統眾多領域中均流行不輟的陰陽五行觀念，亦可溯源于以董仲舒為代表的天人感應的理論系統，更不用說宋、明以來流行在民間世俗中的各種族規、家訓、鄉約、里范以及《三字經》、《千字文》、《增廣賢文》等等儒學本身的"教化"作品了。所有這些，顯現出儒學遠不僅是某些思想家們或精英階層的書籍理論、思辨體系、道德文章，而且它已成為規范整個社會活動和人們行為的準則和指南。并且"百姓日用而不知"，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解和認識，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，構成了內在心理的某種情理結構。正是它，支撐著我所謂以"實用理性"、"樂感文化"為特征的中國人的"一個世界"的人生觀和宇宙觀。儒學之所以在中國文化中成為主干或處于核心地位，簡而言之，我以為主要就在這里。

（乙）日本情況似頗為不同。儒學并非日本文化的主干或核心，其主干或核心是其本土的大和魂或大和精神。"和魂漢材"正如"和魂洋材"一樣，儒學只是被吸取作為某種適用的工具，其作用、地位和特征與中國相比較，有極大的差異。

什么是"大和魂"或"大和精神"？簡言之，我以為，它是某種原始神道信仰的變換發展和不斷伸延。也許由于與四周容易隔絕的地理環境（多山的島國），文明進程較為緩慢，各原始部族對眾多神靈和人格神的強大信仰在這里被長久保持下來。《古事記》中描述二神交媾，養育日本，神道觀念長久滲透在日本文化和日本人的心理中。天皇崇拜（天皇是現世神，太陽神的直接后裔）是神道主要內容之一。正是在這種本土背景的基礎上，為了現實利益的需要，日本極有選擇地吸取了中國傳來的儒學。

從歷史進程來看，圣德太子的《十七條憲法》（西元604年）和大化革新，主要是搬入了當時在世界上頗為先進的唐代的政治--社會制度，亦即儒家禮制體系和與之相關的儒家的政治、倫理、道德觀念。有如中材正直所說，"中國的道德主義，所謂孔孟之教，儒者之道，即使在我國，從應仁之朝至今，雖盛衰興廢，因時不一，上從朝廷百官，下至間巷百姓，幾乎是自覺遵守執行，使秩序得到維持"。③在這里，儒學主要作用在于"維持"社會"秩序"的外在"執行"性（如士、農、工、商的等級）。這種政治一社會領域內對儒學體制的某些吸取，對日本文化心理深層并無任何重大影響。儒學"天道"的非人格神的特征絲毫沒有動搖日本人對原有神道的信仰，"天無二日，民無二王"的中國儒學觀念倒可以增強人們對天皇神的崇拜。

中日文化接觸之際，正值中土佛教大行、禪宗興盛之時，恰恰不是儒學，而是佛教傳入日本，被上下層廣泛接受，影響了文化和心理。在日本，佛教在當時、以后及今日，遠比儒學占優勢，在大小傳統中均如此。"佛教得兼儒教，儒教不得兼佛教""三綱五常之道足以維持天地……但明曉此心，莫若禪。心乃身之主，萬事之根也"。儒學最先本就是通過禪僧而輸人而傳播的。日本朱子學的開創者如藤原惺窩（156－1619）、林羅山一（1583－1657），都是由佛轉儒。而佛或禪之所以有如此影響和力量，又是因為它們與神道有重要契合點，即某種不可言說的對對象（"神"）的非理性的認同和追求。日本通過佛教和禪宗來接近和接受家明理學的歷史過程，在決定日本儒學的特色上具有重要意義。

鳥瞰地看，在儒學全盛的德川一江戶的漫長時期（1603一1867），無論是朱子學派的山崎暗齊（1618-1682）、貝原益軒（1630－1714）、雨森芳洲（1648－1755），陽明學派的中村藤樹（1608－1648）、熊澤蕃山（1619－1691）、佐藤一齊（1772－1859），還是古學派的山鹿素行（1622-1685）、伊藤仁齊（1627－1705）、獲生徂徠（617-1728），以及水戶學派等等，盡管各家各派的思想學說大有不同，或重居敬修道（暗齊），或重格物致知（益軒），或講天地活物（仁齊），或講禮樂刑政（徂徠）…··，但重要的是，它們在不同形態上具有非常鮮明的共同特色，這就是神秘主義與經驗論（亦即非理性與重實用）的攜手同行。這特色既充分表現了，又反過來增強了日本本土固有的基本精神和文化心理，而與中國儒學相區別。

所謂"神秘主義"就是直接或間接地堅持日本本土的神道傳統來接受中國儒學，以不同方式將中國儒學與本土神道交會、結合在一起，所謂"神儒一體"是也。在這里，神道是根本，是基礎，是源泉；儒學則是枝葉，是輔翼，是表現。有如吉田兼

我體會，鄧小平理論的社會主義觀，可以概括為“十二是十二不是”：

1、鄧小平理論的社會主義，是解放思想、實事求是、一切從實際出發、以“三個有利于”為標準的社會主義，不是把書本當教條、以馬克思主義經典作家個別論斷為標準的社會主義。這是鄧小平理論的思想基礎，這是社會主義的靈魂，這是黨的思想路線。沒有這一條，就談不上破除“兩個凡是”，就談不上糾正同志晚年“左”的指導思想的嚴重失誤，就談不上開辟一條新的道路。有了這一條，全黨就能站在歷史的哲學的高度，審視建國以來到黨的十一屆三中全會的歷程，深刻總結成功的經驗和失誤的教訓，重新認識中國的國情和要走的道路。

2、鄧小平理論的社會主義，是以半殖民地半封建社會為起點的初級階段的社會主義，不是以資本主義發達階段為起點的社會主義。這是對中國基本國情的最重要的科學認識，是中國最大的實際，是鄧小平理論的現實基礎。我們過去一再頭腦過熱，急于求成，就是忽略了這個基本國情，因而犯了“左”的錯誤。把握社會主義初級階段理論，必須社會主義和初級階段有機統一起來，既不能只講社會主義而不講初級階段，也不能只講初級階段而不講社會主義。這是我們警惕右、特別要防止“左”的強大思想武器。

3、鄧小平理論的社會主義，是獨立自主地走自己的路的有中國特色的社會主義，不是照搬任何外國模式的社會主義。這是科學社會主義共性與個性有機統一的理論。我們過去一度照搬蘇聯的社會主義模式，吃了很多苦頭。東歐社會主義國家照搬蘇聯模式，結果蘇聯一解體，東歐就巨變，更是教訓深刻。鄧小平同志說得好：“照抄照搬別國經驗，別國模式，從來不能得到成功。”有中國特色的社會主義，就是社會主義與中國特色的統一，社會主義是共性，中國特色是個性。我們不照搬別國模式，也不希望任何外國照搬我們的模式。干社會主義，全靠獨立思考，獨立自主。

4、鄧小平理論的社會主義，是以經濟建設為中心、不斷解放和發展生產力的社會主義，不是以階段斗爭為綱的貧窮的社會主義。這是社會主義本質論的必然要求，是解決社會主義社會主要矛盾的必然要求，是社會主義根本任務的理論，即以發展為中心，強調“發展是硬道理”的理論，也是黨的基本路線的核心。把全黨工作著重點由抓階級斗爭為綱轉到以經濟建設為中心，是黨的十一屆三中全會最偉大的歷史功績。堅持鄧小平理論的社會主義，必須在這個問題上有自覺的認識，有很高的覺悟，有極強的韌性，“咬定青山不放松，任爾東西南北風”。一旦動搖，很快就會出大問題。

5、鄧小平理論的社會主義，是改革開放的社會主義，不是僵化封閉的社會主義。這是強國之路的理論，這是發展社會主義最重要的路線、方針和政策，這是黨的基本路線“兩個基本點”中的一個。改革是全面的改革，是社會主義制度的自我完善，是中國的第二次革命，是解放生產力的根本途徑。開放是全方位的開放，是解放和發展生產力必不可少的外部條件，是適應經濟全球化趨勢的唯一正確選擇。黨的十一屆三中全會以來的飛躍發展，歸根到底是改革開放的豐碩成果。正是因為黨中央堅定不移地推進改革開放，全國各族人民義無反顧地實施改革開放，才使有中國特色社會主義事業煥發出空前未有的生機和活力。

6、鄧小平理論的社會主義，是與市場經濟相結合的社會主義，不是搞單一計劃經濟模式的社會主義。這是經濟體制改革要實現的偉大目標，這是付出幾十年沉重代價得出的沉甸甸的科學結論，這是對科學社會主義理論計劃時代的重大突破。傳統的“計劃經濟等于社會主義、市場經濟等于資本主義”的兩個等式，苦了世界社會主義大半個世紀。只有鄧小平同志有如此巨大的理論勇氣和實踐勇氣，敢于把這兩個等式變成南巡講話的兩個不等式：“計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。”這是多么震聾發聵的聲音!有了這個經濟發展模式的根本轉變，才實現了社會生產力的高速發展，才悄悄地告別了短缺經濟，才有廣大人民群眾物資文化生產水平的顯著提高。

7、鄧小平理論的社會主義，是以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的社會主義，不是一大二公三純的社會主義。這是在社會主義所有制理論上的重大突破，也是建立社會主義市場經濟體制，適應社會主義初級階段生產力發展水平的必然要求。從1995年起，我們就一個勁地超越生產力發展水平，急躁冒進地變革生產關系，搞一大二公三純的公有制結構，結果越搞越被動。改革開放21年，既堅持了公有制的主體地位，又不斷地給個體、私營、民營、外資等多種非公有制經濟發展創造條件，營造環境，直到賦予他們與公有制經濟平等的法律地位。這是鄧小平理論對科學社會主義理論的又一偉大歷史貢獻。

8、鄧小平理論的社會主義，是以按勞分配為主體、多種分配方式長期共存、最終實現共同富裕的社會主義，不是平均主義和兩極分化的社會主義。這是社會主義的分配理論，也是建立社會主義市場經濟體制，適應生產力發展水平的必然要求，也是鄧小平理論對科學社會主義的重大突破和發展。正是因為改革開放以來不斷地改革和完善分配制度，才不斷地激發和調動了廣大人民群眾的社會主義積極性，取得了經濟建設舉世矚目的偉大成就。

9、鄧小平理論的社會主義，是經濟社會協調發展、物質文明和精神文明共同進步的社會主義，不是一手硬一手軟的畸形社會主義。這是正確處理經濟發展與社會進步、物資文明與精神文明重大關系的科學認識，是辯證唯物主義和現代系統思維在社會主義建設理論中的

應用。鄧小平同志提出的一系列“兩手抓、兩手都要硬”的思想，以同志為核心的黨中央在實際工作中創造性地貫徹落實，把精神文明建設提到了更加突出的地位，采取了一系列行之有效的重大措施和實際行動，才使當今社會主義中國出現了空前未有的民族團結、社會進步、政治穩定、科學昌盛、文化繁榮、人民安居樂業的大好局面。

10、鄧小平理論的社會主義，是發展民主健全法制實現法治的社會主義，不是沒有民主法制搞人治的社會主義。這是政治體制改革要實現的重要目標，也是建設有中國特色社會主義政治的必然要求。回想十年內亂時期，連國家主席、解放軍元帥的人身權利都得不到保障，真是“無法無天”!鄧小平同志大膽撥亂反正，既堅決糾正冤錯假案，在“治標”上下功夫，更強調加強民主法制建設，著力從完善制度上解決問題，在“治本”上下功夫。改革開放21年，中國民主法制建設進程從未這樣迅速，中國的政治環境從來沒有現有這樣寬松，廣大人民群眾的心情從來沒有現有這樣舒暢。回顧建國以來50年，回溯中國歷史5000年，才深深感到，今天這個大好局面多么來之不易!

11、鄧小平理論的社會主義，是堅持愛國主義、維護世界和平的社會主義，不是搞狹隘民族主義和強權政治的社會主義。這是在和平發展時代維護中國人民根本利益，為改革開放和現代化建設創造有利的國際和平環境的必然要求，是鄧小平同志對社會主義外交理論的重大歷史貢獻。改革開放21年，我們中國既鞏固了、創建的外交格局，又糾正了一度存在的以意識形態劃線、以我為標準、四面樹敵的“左”的錯誤，開拓了外交工作前所未有的新局面。香港實現順利回歸，澳門即將回到祖國懷抱，中國的國際地位不斷提高，國際影響日益擴大，海外僑胞從來沒有像今天這樣揚眉吐氣。

12、鄧小平理論的社會主義，是以馬克思主義為指導的、由中國共產黨領導的、實行人民民主專政的社會主義，不是全盤西化、搞多黨輪流執政的資本主義。這是社會主義中國的立國之本，是黨的基本路線“兩個基本點”中的一個，是改革開放和現代化建設順利發展的政治保證。“沒有共產黨就沒有新中國”，“只有社會主義能夠救中國，只有社會主義才能發展中國”，已成為建國50年來光輝實踐證明了的顛撲不破的真理。蘇聯解體，東歐巨變，國際共運遭到嚴重挫折，但社會主義中國站穩了，巍然屹立，堅如磐石；發展了，勢如春潮，舉世矚目。這是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論的偉大勝利，是中國共產黨和12億中國各族人民的偉大勝利，是中華人民共和國的偉大勝利。

綜上所述，鄧小平理論的社會主義，就是高舉馬列主義、思想偉大旗幟的社會主義，就是解放思想、實事求是的社會主義，就是堅持“一個中心、兩個基本點”的社會主義，就是改革、發展、穩定的社會主義，就是富強、民主、文明的社會主義，就是全心全意為祖國和人民服務的社會主義，就是實現中華民族偉大復興的社會主義，就是最終為實現共產主義創造條件的社會主義，歸根到底一句話，就是有中國特色的社會主義。只要堅定不移地沿著鄧小平理論指引的有中國特色社會主義道路走下去，再干一個五十年，我們就一定能夠在21世紀克服一切艱難險阻，奪取新的勝利，鑄造新的輝煌，社會主義新中國就一定能夠迎來更加光輝燦爛的明天。

以上，就是我理解的鄧小平理論的社會主義觀。

注：①、②《鄧小平文選》第3卷第2頁，第373頁。