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如果把世俗趣味的高漲和自由秩序的擴(kuò)展看作是現(xiàn)代社會(huì)的另一個(gè)基本特征，那么，現(xiàn)代社會(huì)的另一個(gè)基本特征，可概括為科學(xué)精神的昂揚(yáng)和工具理性的蔓延。今天，人們對(duì)自然奧秘的破解不僅達(dá)到至為精確的地步，而且還以科學(xué)原則為指導(dǎo)，對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、政治法律等各個(gè)方面在內(nèi)的社會(huì)生活進(jìn)行了卓有成效的制度型構(gòu)與合理組織。科技發(fā)展作為帶動(dòng)文明進(jìn)步的火車頭，既在征服自然和創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中釋放出巨大能量，也以不斷擴(kuò)大的規(guī)模和愈益加深的程度洗刷著人們的思維方式、行為方式與情感體驗(yàn)方式。或許沒(méi)有別的說(shuō)法比所謂“數(shù)字化生存”更能顯示科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代人類生活的深刻影響了。

工具理性的特征

作為一種精神氣質(zhì)和行為方式，理性主義的源頭雖然可以一直上溯到古希臘，但它被提升為一種主導(dǎo)性的價(jià)值規(guī)范，其重要界碑則首推啟蒙運(yùn)動(dòng)。康德曾就理性在啟蒙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色做過(guò)一個(gè)精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。他認(rèn)為，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。”因此，大膽運(yùn)用自己的理智，在理智的導(dǎo)引下，破除迷信，擺脫外在權(quán)威，自主行使道德判斷，即為成熟的標(biāo)志。[1]

當(dāng)康德把啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本精神界定為追求一種免于盲從的自由而成熟的健康生活的時(shí)候，他在與蒙昧主義相對(duì)立的意義上，將理性當(dāng)成了確證道德自律的正義理想的承載者。這樣的理性，韋伯稱為“價(jià)值理性”（value-rationality）。但歷史發(fā)展的一個(gè)悖論在于，啟蒙理性對(duì)蒙昧主義的最終勝利，是借助于理性在認(rèn)知和駕馭客觀對(duì)象方面的無(wú)可匹敵的技術(shù)優(yōu)勢(shì)才取得的。后者可稱作“工具理性”或“功用理性”（instrumentalrationality）。工具理性以可計(jì)算和可預(yù)測(cè)的技術(shù)性方式確定功用目標(biāo)，并致力于選擇實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳手段和最佳途徑，因而顯示了一種與價(jià)值理性很不相同甚至完全相悖的取向與品格。其典型特征可以概括為以下幾個(gè)方面：

1．抽象還原、定量計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)化邏輯

這種邏輯的原初樣板是數(shù)學(xué)。懷特海說(shuō)：“數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是：我們?cè)谶@里可以完全擺脫特殊事例，甚至可以擺脫任何一類特殊的實(shí)有。”[2]因此，數(shù)學(xué)的清晰、嚴(yán)謹(jǐn)和確定，是建立在撇開具體內(nèi)容的純形式的抽象性和齊一性基礎(chǔ)之上的。伽里略把宇宙看作一部用數(shù)學(xué)符號(hào)寫成的大書，在某種意義上可看作一個(gè)象征性界碑，它表明一種將自然數(shù)學(xué)化的努力已逐步定型為標(biāo)準(zhǔn)的理性認(rèn)知模式。按照這種模式，“在時(shí)空世界中的無(wú)限多樣的物體的共存本身是一種數(shù)學(xué)的理性的共存。”[3]因此，講究普適性、規(guī)范性的理性思維，原則上不承認(rèn)什么獨(dú)一無(wú)二的東西。對(duì)它來(lái)說(shuō)，任何事物都可以在形式上還原化約，并能依據(jù)自明的公理和規(guī)則在量上精確地加以運(yùn)演計(jì)算。所謂工具理性的社會(huì)蔓延，從根本上講，就是這樣一種將自然數(shù)學(xué)化的努力由科學(xué)領(lǐng)域向技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律及日常生活等廣泛的社會(huì)領(lǐng)域全方位移植。

2．預(yù)測(cè)和控制外部對(duì)象的基本旨趣

培根關(guān)于“知識(shí)就是力量”的著名口號(hào)，表露了作為一般進(jìn)步潮流的啟蒙精神的工具理性取向。這個(gè)取向由兩個(gè)旨趣鎖合而成。其一，就對(duì)自然的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，啟蒙理性訴諸科學(xué)而不是巫術(shù)。它通過(guò)抽象還原和定量計(jì)算，將自然對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樵跀?shù)學(xué)等式中可理解的東西。“人們一旦掌握了公式，就能對(duì)具體的實(shí)際的直觀的生活世界中的事件作出實(shí)踐上所需要的，且具有確定性的預(yù)言。”[4]只有緊緊依靠這種確定性預(yù)言，才能合理地設(shè)計(jì)出現(xiàn)實(shí)可行的操作目標(biāo)。其二，就對(duì)自然的控制來(lái)說(shuō)，啟蒙理性訴諸標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)而不是傳統(tǒng)的個(gè)人技藝。因?yàn)椋叭绻麖钠涮厥獾姆矫鎭?lái)看待現(xiàn)象的話，那么每一事件就會(huì)永遠(yuǎn)是新的、不可預(yù)測(cè)和不可控制的。而反之，……如果我們希望去預(yù)測(cè)和控制，那么我們的注意力必須集中在‘重復(fù)的要素上’，每一個(gè)實(shí)例必須被看作是某一規(guī)律或規(guī)則性的一個(gè)指標(biāo)……。一旦現(xiàn)象以這種方式被簡(jiǎn)化為秩序，一旦它們被簡(jiǎn)化為一種共同的單位，它們就變成可駕馭的了。”[5]由于標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)的運(yùn)用不僅嚴(yán)格遵循科學(xué)認(rèn)知的一般原則，而且還在控制自然的努力中顯示出無(wú)與倫比的效率優(yōu)勢(shì)，因此，在成功經(jīng)驗(yàn)的誘導(dǎo)和激勵(lì)下，它必定會(huì)向經(jīng)濟(jì)、政治及其他社會(huì)領(lǐng)域迅速擴(kuò)散。

3．追求最優(yōu)方案、最佳手段、最高效率的有效性思維

工具理性主導(dǎo)的思維方式與行為方式，根本說(shuō)來(lái)與道德理想追求無(wú)涉，而與一種或公開、或隱蔽的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義發(fā)生著密切關(guān)聯(lián)。在這個(gè)問(wèn)題上，休謨主張燒掉不含有數(shù)量方面的抽象推論和實(shí)在事實(shí)方面的經(jīng)驗(yàn)推論的神學(xué)著作與哲學(xué)著作，可視為一個(gè)象征口號(hào)，它喻示著，講究實(shí)證有效的工具理性在本質(zhì)上拒斥任何形式的非理性追求——不僅包括神話巫術(shù)和傳統(tǒng)習(xí)慣，而且也包括形而上的終極關(guān)懷和浪漫主義的情感沖動(dòng)。對(duì)它來(lái)說(shuō)，所有問(wèn)題都是“技術(shù)性的”，而理性的價(jià)值，完全取決于它在具體境況中解決實(shí)際問(wèn)題的功用和效果。因此，一方面不是從道義理想而是從科學(xué)預(yù)測(cè)出發(fā)，權(quán)衡利害，合理地設(shè)計(jì)行動(dòng)目標(biāo)；另一方面不是從情感和良知而是從功能與形式出發(fā)，以少求多，合理地選擇最佳手段和最佳途徑，構(gòu)成了工具理性的思維模式和行為取向。“它強(qiáng)調(diào)功能關(guān)系和數(shù)量。它的行動(dòng)目標(biāo)是效率和最佳標(biāo)準(zhǔn)。”[6]服從于這一標(biāo)準(zhǔn)，將不僅把自然物，而且也會(huì)把人本身還原為可通約、可置換、可計(jì)量的職能角色，像機(jī)器部件一樣來(lái)組織、協(xié)調(diào)、控制和管理。4．人類物質(zhì)需求相對(duì)于其他需求的絕對(duì)優(yōu)先性

工具理性是一種效率邏輯；而所謂效率，歸根到底是以旨在滿足人類物質(zhì)需求的生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為落腳點(diǎn)的。在這個(gè)意義上，工具理性與世俗功利趣味有著本質(zhì)的契合。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系對(duì)工具理性的社會(huì)蔓延給予有力驅(qū)動(dòng)；另一方面，工具理性又為最合理地利用資源提供了科學(xué)技巧。這種技巧的高明之處在于，它能以較小的投入獲得較大的產(chǎn)出，從而使經(jīng)濟(jì)生活不再成為“一方受益、另一方受損的比賽”，而在某種程度上使“每個(gè)人最終都可能成為勝利者，盡管收獲有所不同。”[7]這就以極其誘人的豐裕前景強(qiáng)化了財(cái)富增長(zhǎng)相對(duì)于人類其他需求，包括情感需求和精神需求的不可倒置的優(yōu)先權(quán)。結(jié)果就是，人類不僅把自己的才華大規(guī)模地投入技術(shù)－經(jīng)濟(jì)體系，而且所有的社會(huì)組織與安排都必須適應(yīng)和服務(wù)于這個(gè)體系，以保障它不斷創(chuàng)造出越來(lái)越多的財(cái)富和越來(lái)越高的生產(chǎn)率。今天，實(shí)行科學(xué)決策，合理配置資源，維護(hù)和保障技術(shù)－經(jīng)濟(jì)體系的高效運(yùn)作，甚至成了毋容置疑的合法性論據(jù)。

“經(jīng)濟(jì)是邏輯的母體”

論及工具理性的社會(huì)蔓延，有必要提及熊彼特的著名論斷：“經(jīng)濟(jì)是邏輯的母體”。[8]熊彼特對(duì)自己的這句警言甚為得意。他形象地評(píng)論說(shuō)，假定某個(gè)“原始人”得心應(yīng)手的工具，比如一根棍子，在他手里斷成了兩撅。如果他背誦一個(gè)巫術(shù)咒語(yǔ)，指望念到第九遍時(shí)兩段斷根會(huì)重新接上，那么，他就處在前合理化的思路與行為水平。倘若他不是念咒，而是去摸索接上斷棍或再取得一根棍子的可行辦法，則他就開始了由前合理化水平向合理化水平的重大跳躍。兩種態(tài)度都是可能的。但熊彼特強(qiáng)調(diào)，這個(gè)例子表明，在經(jīng)濟(jì)行為中巫術(shù)咒語(yǔ)的失敗，要比在戀愛(ài)中渴望幸福或從良心上消除負(fù)罪感的巫咒語(yǔ)的失敗明顯得多。因此，正是經(jīng)濟(jì)行為的鐵面無(wú)情的明確性和得化特征，迫使人們不得不嘗試以合理化的方式去處理問(wèn)題。“合理的態(tài)度大體上首先是由于經(jīng)濟(jì)必要性而強(qiáng)加于人類心靈的。正是日常經(jīng)濟(jì)事務(wù)，才使我們作為一個(gè)族類獲得了合理思想和合理行為的初步訓(xùn)練。”[9]而一當(dāng)合理的習(xí)慣確定下來(lái)，由于有利經(jīng)驗(yàn)的熏陶，它就會(huì)散布到經(jīng)濟(jì)以外的諸領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，合理化邏輯及其擴(kuò)張，根本說(shuō)來(lái)發(fā)端于經(jīng)濟(jì)模式。

由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)幾乎和人類文明史一樣的久長(zhǎng)，因此，合理思想與合理行為的初步訓(xùn)練也就先于資本主義時(shí)代。然而必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在前資本主義時(shí)代，合理思想與合理行為只是一種特殊的、孤立的和無(wú)系統(tǒng)的現(xiàn)象，而且作為這樣一種現(xiàn)象，它通常附屬于一個(gè)總體上處于前合理化水平的主導(dǎo)性社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。僅當(dāng)在資本主義條件下，它才開始按照自己的品格塑造全社會(huì)，從而成為占支配地位的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)本身。因此，歷史地看問(wèn)題，只有聯(lián)系資本主義所造成的商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，才能夠?qū)侠硭枷肱c合理行為由原始形式到成熟形式的根本性跳躍予以恰當(dāng)?shù)陌盐铡Ｆ潢P(guān)節(jié)點(diǎn)可以概括為相互貫通的三個(gè)方面：

首先是價(jià)值秩序的倒轉(zhuǎn)。在傳統(tǒng)時(shí)代，社會(huì)是一個(gè)講究血統(tǒng)和身份的等級(jí)體系。價(jià)值評(píng)判依據(jù)“先賦”原則，地位升遷受到極大的限制。即使在垂直社會(huì)流動(dòng)方面保有某種回旋空間，也優(yōu)先對(duì)征戰(zhàn)衛(wèi)國(guó)、獻(xiàn)身教會(huì)一類富有超個(gè)人意義的活動(dòng)開放。同這些偉大、熱烈、神圣的活動(dòng)相對(duì)照，以功利計(jì)算為特征的私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，乃是大受鄙視的一個(gè)分支，它沒(méi)有，也不可能掙得足以與高貴等級(jí)并肩的身份地位。[10]按照熊彼特的看法，資本主義的一個(gè)成功之處，就在于它以開放、流動(dòng)的商品經(jīng)濟(jì)破壞凝固的封建等級(jí)結(jié)構(gòu)，并借助財(cái)富增長(zhǎng)的誘人前景不斷強(qiáng)化了人類物質(zhì)需求相對(duì)于其他需求的價(jià)值優(yōu)先性。這樣，它既為“屹立在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)人成就上的一個(gè)新階級(jí)”開辟?gòu)V闊天地，又反過(guò)來(lái)把“具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和高超的智力的人”吸引到了這個(gè)領(lǐng)域之中。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)于是取代貴族血統(tǒng)和教會(huì)階梯而成為飛黃騰達(dá)的便捷通道。在熊彼特看來(lái)，由于資本主義拉走大多數(shù)善于管理、經(jīng)營(yíng)、籌劃和計(jì)算的精英人才，它也就在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中為“合理主義”的發(fā)動(dòng)機(jī)注入了巨大的蒸汽能量。[11]

其次是市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)。雖然謀利沖動(dòng)古來(lái)就有，但資本主義在交換價(jià)值這一可感覺(jué)又超感覺(jué)的抽象形式上使之獲得了可以無(wú)限伸展的純粹形態(tài)。熊彼特因此把資本主義稱為一個(gè)“按照純粹的模型”塑造出來(lái)的社會(huì)。“它的地基、梁和瞭望臺(tái)完全是用經(jīng)濟(jì)材料做成的。”[12]在市場(chǎng)機(jī)制的主導(dǎo)下，獲利的無(wú)窮誘惑和競(jìng)爭(zhēng)的外部壓力，給資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行確定了一個(gè)比以往任何經(jīng)濟(jì)形式都更加嚴(yán)酷無(wú)情的灰暗色調(diào)。在這里，成功與失敗被簡(jiǎn)潔明了地歸結(jié)為賺錢和賠本，兩者都不可能用閑談和幻想來(lái)打發(fā)。因此，市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，將迫使任何進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人不得不運(yùn)用他精明的頭腦，對(duì)成本一利潤(rùn)進(jìn)行嚴(yán)格核算，并盡可能地把合理、高效的科學(xué)手段、技術(shù)手段及管理手段融入他的企業(yè)經(jīng)營(yíng)。

最后是計(jì)算單位的統(tǒng)一。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)方式的發(fā)育成熟，市場(chǎng)邏輯不僅以失敗的經(jīng)常威脅把一種合理化的態(tài)度強(qiáng)加給人類心靈，而且還為合理謀劃提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)算尺度。這就是交換價(jià)值及其符號(hào)化身――貨幣。“作為使用價(jià)值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價(jià)值，商品只有量的差別。”[13]在交換價(jià)值及其貨幣符號(hào)的同質(zhì)形式上，商品成為“天生的平等派”，“它隨時(shí)準(zhǔn)備不僅用自己的靈魂而且用自己的肉體去同任何別的商品交換，哪怕這個(gè)商品生得比馬立托奈斯還丑”；[14]創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)被還原為肌肉神經(jīng)的一般運(yùn)作，因此可以在量上去計(jì)算它耗費(fèi)的大小或多少；各式各樣的行業(yè)或職業(yè)受同一種商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的“普照之光”的照耀，它們?cè)瓌t上可以通過(guò)交易達(dá)成共識(shí)，因而所有的虔誠(chéng)、血性、溫柔、憐憫和莊嚴(yán)統(tǒng)統(tǒng)淹沒(méi)于功利謀劃的冰冷之水；如此等等。總之，就像把自然數(shù)學(xué)化的科學(xué)進(jìn)步一樣，資本主義的充分發(fā)展也把經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活數(shù)學(xué)化，最后在交換價(jià)值及其貨幣符號(hào)的標(biāo)準(zhǔn)形式上完成了對(duì)所有人類行為的還原與通約。或許沒(méi)有別的什么比這種還原與通約能夠更加有力地驅(qū)動(dòng)工具理性的社會(huì)蔓延了。

因?yàn)檫@個(gè)緣故，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家確立“經(jīng)濟(jì)人”的基本假定，并試圖運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)分析“經(jīng)濟(jì)人”的理性選擇，就成了一件自然而然的事情。實(shí)際上，即便沒(méi)有理論家指點(diǎn)迷津，營(yíng)業(yè)公房里的大小老板也自會(huì)在“看不見(jiàn)的手”的調(diào)教下?lián)軇?dòng)他們的算盤珠。他們沒(méi)有超凡的人格魅力，但卻在收支等式與數(shù)字表格中實(shí)踐和散播了給現(xiàn)代文明打上深刻各印的合理化邏輯。隨著交易網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張和財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的日超復(fù)雜，以計(jì)算、審核為主要任務(wù)的會(huì)計(jì)工作，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代盛行起來(lái)，并且逐步演化成了一種具有知識(shí)權(quán)力意味的規(guī)訓(xùn)制度。[15]熊彼特于是發(fā)出感慨：“資本主義實(shí)踐將貨幣單位轉(zhuǎn)換成為合理的成本－利潤(rùn)計(jì)算的工具，復(fù)式簿記是它的高聳的紀(jì)念塔。”[16]

按照熊彼特的分析，會(huì)計(jì)作為一種財(cái)務(wù)審核與管理的知識(shí)技術(shù)，原本是經(jīng)濟(jì)行為合理化要求的產(chǎn)物；但它的日漸完善，卻又反過(guò)來(lái)借數(shù)字上的精確化而有力地推動(dòng)了現(xiàn)代企業(yè)邏輯的定型。投入與產(chǎn)出、成本與利潤(rùn)、資本與收益、存量與流量、循環(huán)與周轉(zhuǎn)等等，都因會(huì)計(jì)工作而變得簡(jiǎn)潔化、條理化，以致可以說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在某種程度上就是一種數(shù)字管理式的經(jīng)濟(jì)。由于這種經(jīng)濟(jì)模式的運(yùn)行極其規(guī)范，且能帶來(lái)高效率，因此，在成功經(jīng)驗(yàn)的激勵(lì)下，講究精確計(jì)量和嚴(yán)格評(píng)估的合理化邏輯也就隨之“開始了它的征服者的生涯”。[17]它不僅要為各類機(jī)構(gòu)和組織定基調(diào)，而且試圖按照自己的模式來(lái)規(guī)訓(xùn)日常生活與人際交往。

正因如此，一些思想家將數(shù)字化的貨幣經(jīng)濟(jì)看作透視現(xiàn)代性的典型樣本，可以說(shuō)抓住了問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。布羅代爾指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，貨幣并不僅僅簡(jiǎn)單地充當(dāng)交換媒介，它毋寧是一種人人都必須學(xué)會(huì)和使用的“統(tǒng)一的語(yǔ)言”。[18]這種語(yǔ)言的基本詞匯是數(shù)字。一個(gè)人可以不會(huì)讀書、寫文章，因?yàn)槟鞘蔷哂懈叩任幕南笳鳎坏羰遣粫?huì)數(shù)數(shù)，那就意味著基本生活技能的缺乏。齊美爾分析說(shuō)，由于數(shù)字化的貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生著強(qiáng)勢(shì)影響，理智遂成為現(xiàn)代人心理能量中最有價(jià)值的部分。人們慣于用“腦”而不是用“心”來(lái)作出反應(yīng)，于是養(yǎng)成了一種計(jì)算型性格。[19]這種性格在待人接物方面表現(xiàn)出一種冷靜態(tài)度。它將特定的、個(gè)別的、品質(zhì)的東西，統(tǒng)統(tǒng)化約為多的或少的、大的或小的、長(zhǎng)的或短的、寬的或窄的一類僅能用數(shù)字表示的因素，而余下的全部問(wèn)題，就在于依據(jù)這些毫無(wú)色彩的冰冷數(shù)字進(jìn)行精細(xì)的利害權(quán)衡。凡是不能用數(shù)量計(jì)算加以透徹把握的事務(wù)或關(guān)系，它都不感興趣。在它眼里，對(duì)待人亦如同對(duì)付數(shù)碼一般。

齊美爾將這稱為一種貶損品質(zhì)抬升數(shù)量，或者使品質(zhì)消融于數(shù)量的生活傾向。貨幣經(jīng)濟(jì)通過(guò)給這種傾向施以強(qiáng)烈刺激而推動(dòng)它一步一步地達(dá)到了頂峰。這便是現(xiàn)代生活的數(shù)學(xué)化。齊美爾指出：“由貨幣經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的實(shí)際生活的計(jì)算性，符合自然科學(xué)的理想。它把世界轉(zhuǎn)化成一道數(shù)學(xué)題，根據(jù)數(shù)學(xué)公式將世界的每一部分連結(jié)起來(lái)。”[20]這樣一種思維方式和行為方式，不給神話巫術(shù)留有余地，也不需要浪漫的激情沖動(dòng)。刀劍的揮舞和肉體的勇敢同樣派不上用場(chǎng)。對(duì)它來(lái)說(shuō)，還原化約、定量計(jì)算、精確評(píng)估和理性選擇才是問(wèn)題的根本。在這個(gè)意義上，熊彼特認(rèn)為，以商品經(jīng)濟(jì)為母體的合理化進(jìn)程，就本質(zhì)而言是反神秘主義、反英雄主義和反浪漫主義的。“資本主義過(guò)程合理化了行為和觀念，由于它這樣做，它從我們心中趕走了形而上學(xué)的信仰，也趕走了各式各樣的神秘的和浪漫的觀念。這樣，它不僅改造了我們達(dá)到目的的方法，也改造了最終目的本身。”[21]效率原則制導(dǎo)下的技術(shù)合理性

商品經(jīng)濟(jì)之所以作為母體孕育工具理性并為其社會(huì)蔓延提供強(qiáng)大的推動(dòng)力，一個(gè)根本的原因在于，它破壞以超驗(yàn)信仰和靈魂拯救為核心的傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范，把謀利活動(dòng)提升為優(yōu)選追求，并使效率獲得了效益這一特定的歷史表現(xiàn)形式。貝爾將這一形式的合理化取向概括為節(jié)儉。“從體質(zhì)上說(shuō)，節(jié)儉就是效益，即以最小的成本換回最大的收益。”[22]

倘說(shuō)對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限渴求以及利潤(rùn)在貨幣形式上的可計(jì)算性構(gòu)成效益原則的本質(zhì)，那么很顯然，要達(dá)到少投入多產(chǎn)出的目的，就必須在工具、手段、途徑諸方面謀求最佳選擇。這種最佳選擇，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中首先表現(xiàn)為生產(chǎn)程序的科學(xué)化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。因此，歷史地看，只是隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，科學(xué)技術(shù)才得到大規(guī)模的生產(chǎn)應(yīng)用，這是順理成章的。馬克思提出，各種特殊的手藝直到18世紀(jì)還稱為秘訣，只有個(gè)別經(jīng)驗(yàn)豐富的內(nèi)行才能洞悉其中的奧妙。這是一種本質(zhì)上保守的和不合理的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。與此相反，大工業(yè)則不崇尚什么難以言傳的工藝秘密。它把生產(chǎn)過(guò)程“分解為自然科學(xué)的自覺(jué)按計(jì)劃的和為取得預(yù)期有用效果而系統(tǒng)分類的應(yīng)用”，不斷以愈益規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的形式，消解建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和特殊技藝基礎(chǔ)之上從而無(wú)法定量評(píng)估、準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和有效控制的傳統(tǒng)成規(guī)。這便是所謂的工藝科學(xué)。[23]

工藝之為科學(xué)，從形式特征來(lái)看，就是把特殊實(shí)例還原成附屬于普遍規(guī)則的一個(gè)可替代性要素。18世紀(jì)末，美國(guó)發(fā)明家惠特尼革新傳統(tǒng)工藝，以互換部件的方式制造槍械，走出了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的關(guān)鍵一步；而后來(lái)在工廠體系中得到廣泛運(yùn)用的裝配線流水作業(yè)法，則是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的最成功范例。它的技術(shù)要求是，任何機(jī)器零件的生產(chǎn)都必須精密、標(biāo)準(zhǔn)到這樣的程度，以致它能夠便捷地安裝到同一型號(hào)的任何一部機(jī)器上面。從某種意義來(lái)說(shuō)，這樣一種講究齊一性、通用性、可重復(fù)性的可置換性的標(biāo)準(zhǔn)化工藝，乃是數(shù)學(xué)分析模式的技術(shù)運(yùn)用和機(jī)械復(fù)制；而這種運(yùn)用與復(fù)制之所以得到迅速推廣，則主要是因?yàn)樗鶐?lái)的生產(chǎn)的大批量、高效率和低成本，同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)經(jīng)營(yíng)的效益原則存在著高度的契合。

于是我們就看到，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)之間出現(xiàn)了一種不斷加速同時(shí)也愈顯偏狹的雙向互動(dòng)。一方面，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的技術(shù)努力，要以根據(jù)數(shù)學(xué)化原則揭示自然萬(wàn)物之普適性規(guī)律的科學(xué)知識(shí)為效法樣板。在這個(gè)意義上，科學(xué)知識(shí)構(gòu)成技術(shù)控制的邏輯基礎(chǔ)。“在把特殊例證統(tǒng)攝于普遍性之下并使之服從于普遍性的過(guò)程中，思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)種種特殊例證的統(tǒng)治。它不僅能理解它們，而且能影響它們，控制它們。”[24]另一方面，在技術(shù)運(yùn)用中，科學(xué)不但成為給出現(xiàn)實(shí)力量的知識(shí)，而且它那以數(shù)學(xué)化方式對(duì)自然現(xiàn)象的設(shè)定、理解和計(jì)算，僅僅作為推進(jìn)技術(shù)控制的概念工具而發(fā)揮效能。在這個(gè)意義上，又可說(shuō)有效駕馭和操縱對(duì)現(xiàn)象的技術(shù)要求塑造了科學(xué)知識(shí)的工具主義品格。“自然科學(xué)是在把自然設(shè)想為控制和組織的潛在工具和材料的技術(shù)先驗(yàn)論條件下得到發(fā)展的。”[25]

所謂“技術(shù)先驗(yàn)論”，若納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系來(lái)考察，實(shí)質(zhì)上就是由效益原則制導(dǎo)的效率優(yōu)先論。就其以最小成本換取最大收益的具體表現(xiàn)形式而言，它是傾向于無(wú)度擴(kuò)張的最大功利目標(biāo)與可以不斷改進(jìn)的最佳技術(shù)手段的相互激勵(lì)。由此驅(qū)動(dòng)的合理化進(jìn)程，具有兩個(gè)鮮明的工具主義取向。其一是對(duì)自然的限定，即把自然限定為必須交付實(shí)用價(jià)值的質(zhì)料或材料，并依據(jù)這個(gè)定勢(shì)盡其所能地加以技術(shù)開發(fā)，不計(jì)后果。其二是對(duì)人自身的限定，即把技術(shù)體系中的人限定為職能角色，并按照標(biāo)準(zhǔn)化模式對(duì)其予以組織、管理和規(guī)訓(xùn)，而不管他的屬人特征。從傳統(tǒng)手工業(yè)到分工協(xié)作再到機(jī)器大工業(yè)的歷史演進(jìn)，顯示出一條清晰的軌跡，循此可以發(fā)現(xiàn)，工具理性的社會(huì)蔓延在非人格的物化或異化之維上究竟達(dá)到了怎樣的廣度和深度。

工廠體系與人的角色還原

盧卡奇分析說(shuō)，效益原則制導(dǎo)的合理化邏輯，客觀上要求對(duì)勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)行切割細(xì)分，亦即必須放棄以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的無(wú)法精確計(jì)量和規(guī)范控制的生產(chǎn)單位。[26]因此，即使在資本主義生產(chǎn)的較早階段――工場(chǎng)手工業(yè)階段，最終制成品也不再是工人勞動(dòng)過(guò)程的直接操作對(duì)象。它被肢解開來(lái)，分離起來(lái)，爾后再在單個(gè)工人的局部活動(dòng)背后完成它的組織配制。馬克思就此作過(guò)這樣的說(shuō)明：“商品從一個(gè)要完成許多種操作的獨(dú)立手工業(yè)者的個(gè)人產(chǎn)品，變成了不斷地只完成同一種局部操作的各個(gè)手工業(yè)者的聯(lián)合體的社會(huì)產(chǎn)品。”[27]這意味著，傳統(tǒng)條件下個(gè)人勞動(dòng)活動(dòng)那種相對(duì)來(lái)說(shuō)的“綜合性”，現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到了由相互補(bǔ)充的單個(gè)工人組成的“總體工人”身上，而單個(gè)工人則萎縮成他的機(jī)體的某一部分――手或腿，頭或肩。[28]

其所以成為優(yōu)點(diǎn)，正如斯密所指出的，是因?yàn)樵诰植坎僮鳘?dú)立化為一個(gè)人的專門職能以后，“勞動(dòng)者的技藝因業(yè)專而進(jìn)”，而耗費(fèi)在這一操作上的時(shí)間又因日進(jìn)的技巧而縮短，等等。[29]倘說(shuō)這樣一種生產(chǎn)程序的機(jī)械化同時(shí)也產(chǎn)生了職業(yè)的癡呆，那么在早期的企業(yè)管理者以及企業(yè)管理的研究者看來(lái)，只要能提高效率使應(yīng)給予充分的認(rèn)可。緣此，以祛除巫魅為特征的合理化進(jìn)程，在滲入資本主義企業(yè)管理的初始階段，便自然而然地表現(xiàn)為抑制工人的思索和想象。弗格林就此作了一個(gè)一個(gè)精當(dāng)?shù)淖⒛_：“無(wú)知是迷信之母，也是工業(yè)之母。思索和想象會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤，但是手足活動(dòng)的習(xí)慣既不靠思索，也不靠想象。因此，在較少用腦筋的地方，工場(chǎng)手工業(yè)也就最繁榮，所以，可以把工場(chǎng)看成一部機(jī)器，而人是機(jī)器的各個(gè)部分。”[30]

既然工人只是工場(chǎng)這部大機(jī)器的一部分，僅僅扮演著無(wú)個(gè)性特征的職能角色，那么，“他”不僅可以由具備相同職能的任何別的“他”隨時(shí)替代，而且原則上可以由更迅速、更準(zhǔn)確、更有效地完成這一職能的真正的機(jī)器所置換。這種置換隨著工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過(guò)渡而逐步變成了現(xiàn)實(shí)。在機(jī)器生產(chǎn)中，“整個(gè)過(guò)程客觀地按其本身的性質(zhì)分解為各個(gè)組成階段，每個(gè)局部過(guò)程如何完成和各個(gè)局部如何結(jié)合的問(wèn)題，由力學(xué)、化學(xué)等等在技術(shù)上的應(yīng)用來(lái)解決。”[31]因此，機(jī)器體系脫離工人而獨(dú)立運(yùn)行；而工人的活動(dòng)，不論其愿意與否，都必須依附于這一隆隆作響的工業(yè)上的永動(dòng)機(jī)。這個(gè)永動(dòng)機(jī)甚至都不表現(xiàn)為工人的工具。“它通過(guò)在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律而具有自己的靈魂。”[32]在這個(gè)被科學(xué)賦予生命和智慧的機(jī)器面前，工人逐漸淪落到充當(dāng)附屬部件的地步。于是就產(chǎn)生了主客關(guān)系的顛倒。自行運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器體系以標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練出工人動(dòng)作的整齊劃一；以恒定的節(jié)奏使順從這一節(jié)奏的工人變得麻木刻板；以對(duì)“東西”的分配配置把工人也變成了可分解配置的“東西”。它壓抑靈性，摒除想象，只認(rèn)可一種行為形式：準(zhǔn)確無(wú)誤、規(guī)范高效的的技術(shù)操作。季節(jié)變換晝夜流轉(zhuǎn)已不再對(duì)它構(gòu)成限制，時(shí)間被均勻間隔，工藝流程因而可以連續(xù)進(jìn)行。工人的生理局限靠換班來(lái)克服，就像更換過(guò)度磨損的機(jī)械零件一樣。

因此，工廠體系愈益合理化的過(guò)程，從某種角度看，不外是消解工人的人格特征，將其還原為標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械動(dòng)作的過(guò)程。穆勒明確地說(shuō)：“人的活動(dòng)可以還原為很簡(jiǎn)單的一些要素。他只不過(guò)做一些動(dòng)作罷了。”[33]隨著工人的角色擔(dān)當(dāng)在標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作方面得到通約，對(duì)其進(jìn)行定量評(píng)估與合理控制也就有了某種“科學(xué)”的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)對(duì)于工廠管理制度顯得特別重要。馬克思指出：“一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己，一個(gè)樂(lè)隊(duì)就需要一個(gè)樂(lè)隊(duì)指揮。一旦從屬于資本的勞動(dòng)成為協(xié)作勞動(dòng)，這種管理監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能就成為資本的職能。”[34]芒圖評(píng)論道，行使這種職能的工廠主是“真正的工業(yè)界巨頭”，掌握著如同軍隊(duì)統(tǒng)帥一樣的最高指揮權(quán)。[35]當(dāng)他們竭力實(shí)現(xiàn)以最小成本獲取最大利潤(rùn)的目標(biāo)時(shí)候，面對(duì)激烈的市場(chǎng)搏殺，“動(dòng)作管理”和“時(shí)間管理”就成了他們最高超的指揮藝術(shù)。他們要把工人訓(xùn)練成“肉體機(jī)械”，并使之在動(dòng)作上盡可能地做到精確、連慣和銜接有序。工人進(jìn)入工廠，“就正如進(jìn)入兵營(yíng)或監(jiān)獄一樣。”[36]在這里，嚴(yán)明的組織紀(jì)律不容許隨意中斷或結(jié)束工作的情況發(fā)生。工人的生理機(jī)能和心理感受按照機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)調(diào)節(jié)，進(jìn)廠、出廠都須遵循嚴(yán)格的管理規(guī)章，甚至連吃飯也有明確規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)鐘點(diǎn)。同這樣的“敲鐘工廠”相比，傳統(tǒng)社會(huì)的勞動(dòng)節(jié)奏和管理模式顯得太隨意、太不規(guī)范了。[37]

“摩登時(shí)代”是一個(gè)不斷趨向標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，鐘表的發(fā)明和使用具有特別重要的意義。一位分析家說(shuō)：“時(shí)鐘不僅是一種計(jì)時(shí)手段，也是協(xié)調(diào)人類活動(dòng)的最好方法。工業(yè)社會(huì)最關(guān)鍵的機(jī)械就是時(shí)鐘，而不是蒸汽機(jī)。決定能量，確定標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行自動(dòng)化，研究更為精確的計(jì)時(shí)方法，每種都與鐘表有密切關(guān)系，都表明鐘表是現(xiàn)代技術(shù)最了不起的機(jī)械產(chǎn)品。”[38]在大工業(yè)時(shí)代的工廠體系中，這個(gè)了不起的機(jī)械產(chǎn)品同企業(yè)管理的合理化要求呈現(xiàn)出天然的耦合。它使時(shí)間喪失其在主觀體驗(yàn)上的可變的、流動(dòng)的性質(zhì)，而凝結(jié)為均勻間隔的標(biāo)準(zhǔn)刻度。對(duì)企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，這些標(biāo)準(zhǔn)刻度實(shí)際上是一個(gè)填充著物化的單位要素或曰機(jī)械動(dòng)作的連續(xù)系統(tǒng)。于是時(shí)間就轉(zhuǎn)化成了“抽象的、可以精確地測(cè)量的物理空間。”[39]

在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中，這個(gè)空間的填充物是可以同財(cái)富劃等號(hào)的。因此，那些貪婪的工廠主總要千方百計(jì)使自己能夠獨(dú)占的部分放大。放大的原始辦法是延長(zhǎng)工時(shí)。[40]但這種辦法既易受阻，又不夠合理。所以，隨著資本主義企業(yè)的發(fā)展，一種注重內(nèi)涵，即單位時(shí)間工作效率的新辦法就浮出水面，并逐步取代延長(zhǎng)工時(shí)的舊辦法而成了現(xiàn)代企業(yè)管理的較為純粹的表現(xiàn)形態(tài)。這被泰羅等人稱為科學(xué)的管理或管理的科學(xué)：

管理這門學(xué)問(wèn)注定會(huì)具有更富于技術(shù)的性質(zhì)。那些現(xiàn)在還被認(rèn)為是精密知識(shí)領(lǐng)域的基本因素，很快都會(huì)像其他工程的基本因素那樣加以標(biāo)準(zhǔn)化，制成表格，被接受和利用。管理將會(huì)像一門技術(shù)那樣被研習(xí)，不再是依靠從個(gè)人接觸到的少數(shù)組織的有限觀察中所得到的一些模糊觀念，而將是建立在一種被廣泛承認(rèn)、有明確界說(shuō)和原已經(jīng)確立的基本原則之上。[41]

在這段著名的文字中，泰羅提出了兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是，管理必須像精密科學(xué)那樣予以“標(biāo)準(zhǔn)化”。所謂“標(biāo)準(zhǔn)化”，就其完備程度而言，不僅要按照機(jī)器運(yùn)作的恒定節(jié)奏來(lái)一般地訓(xùn)練工人的規(guī)范操作行為，而且還要根據(jù)工藝流程的具體要求對(duì)工人進(jìn)行職能上更為細(xì)密的分工或分級(jí)。一方面，承擔(dān)同一職能的工人要按照現(xiàn)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行大批量培訓(xùn)，并能做到像每支步槍上的部件都可以裝配在同種型號(hào)的任何別的步槍上那樣兼容互換；另一方面，對(duì)不同工種的工人要參照特定的角色要求確立不同的理想標(biāo)準(zhǔn)，切不可“用一匹千黑馬去拉一輛販賣雜貨的流動(dòng)車。”如是，才能實(shí)現(xiàn)人力資源的最優(yōu)配置。

如果說(shuō)，在泰羅制中，“人不見(jiàn)了，剩下的只是在根據(jù)精細(xì)的勞動(dòng)分工而進(jìn)行精密科學(xué)測(cè)定的基礎(chǔ)上安排的‘手’和‘物’”，[63]那么同樣，在官僚制中，人也不見(jiàn)了，剩下的只是根據(jù)職位的非人格指令而進(jìn)行程式化公文寫作的“筆”和“紙”。于是人再一交被還原化約：知識(shí)成了無(wú)個(gè)性特征的抽象技能，世界觀鈍化為無(wú)惡無(wú)好的價(jià)值中立，道德良心讓位給了無(wú)情感色彩的例行公事。“智慧與思想已成為商品。”[64]技術(shù)官僚的所作所為不過(guò)是在書寫提示別人做什么事情的備忘錄，而不是提供告知人們應(yīng)該如何去做的醒世箴言。在這個(gè)意義上，韋伯認(rèn)為，官僚科層制越是追求技術(shù)手段的先進(jìn)高效，即在形式上合乎理性，就越是偏離價(jià)值理想，即在實(shí)質(zhì)上變得不合理了。它發(fā)展的完備程度，是同它祛除巫魅，亦即擯斥不可測(cè)量的情感因素的非人格化的程度相對(duì)應(yīng)的。可是，這種非人格化的工具主義取向由于能帶來(lái)高效率，又特別為現(xiàn)代文明所迷戀。因此，工具理性蔓延的最后結(jié)果就是各個(gè)領(lǐng)域的全盤官僚制化，以致整個(gè)社會(huì)都仿佛被組織成了一個(gè)大工廠，一個(gè)沒(méi)有縫隙的機(jī)械鐵籠。當(dāng)韋伯對(duì)這個(gè)機(jī)械鐵籠即表示恐懼又感到無(wú)奈的時(shí)候，他以先知般的智慧洞察了現(xiàn)代文明的兩難窘困。

以上，我們對(duì)工具理性的社會(huì)蔓延做了簡(jiǎn)要的歷史考察。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)考察并未結(jié)束。至少就主要方面而論，詳細(xì)地說(shuō)明還應(yīng)該包括科學(xué)主義、實(shí)證主義、技術(shù)統(tǒng)治論對(duì)人的思維方式的影響，以及在現(xiàn)代傳播媒介、大眾娛樂(lè)手段那里得到充分體現(xiàn)的機(jī)械復(fù)制原則，對(duì)人的心理習(xí)性和經(jīng)驗(yàn)感受方式的潛移默化的改造。

工具理性的優(yōu)勢(shì)和缺陷都非常明顯。不妨說(shuō)，它的優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮，就是它的缺陷的充分暴露。因此可以理解，正是工具理性在社會(huì)化方面的不斷成功，矛盾地然而又是合乎邏輯地孕育了它的極端的反抗者——以非理性為特征的人本主義和浪漫主義。但是，一如工具理性主義，人本主義和浪漫主義若成為組織社會(huì)的唯一原則或壓倒一切的價(jià)值取向，也有它的嚴(yán)重問(wèn)題。說(shuō)明這些問(wèn)題，需要將非理性的超驗(yàn)追求與理性的道德關(guān)切作細(xì)致而慎重的比較研究。

與此相關(guān)聯(lián)，泰羅還提出了第二個(gè)問(wèn)題，那就是要把管理當(dāng)作一項(xiàng)專門技術(shù)來(lái)“研習(xí)”。研習(xí)的目的在于超越模糊的樸素經(jīng)驗(yàn)，而把管理提升到全新的科學(xué)水平。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，泰羅運(yùn)用了當(dāng)時(shí)他所能夠掌握的先進(jìn)技術(shù)手段和統(tǒng)計(jì)方法。他雄心勃勃地要“為全廠的每部或每一類工具機(jī)特制一把計(jì)算尺”，并通過(guò)顯示每件活的最好的機(jī)械加工方式來(lái)“給工人詳細(xì)指明方向”。[42]在泰羅看來(lái)，如果說(shuō)工廠體系中的工人不過(guò)是在做一些機(jī)械動(dòng)作，那么，科學(xué)管理的一個(gè)要義即在于動(dòng)作的“節(jié)約”。以下是他為提高管理效率所確定的幾個(gè)主要步驟：

第一，找10－15個(gè)不同的人（最好來(lái)自國(guó)內(nèi)各部門的眾多不同的企業(yè)），這些人對(duì)所要分析的工種具有特殊的專長(zhǎng)。

第二，研究其中每個(gè)人在干被調(diào)查的活計(jì)時(shí)所應(yīng)用的基本動(dòng)作或意圖的確切次序，以及他所使用的工具。

第三，用秒表去檢驗(yàn)做這些基本動(dòng)作的每一步所需要的時(shí)間，進(jìn)而選擇能用最快速度去干活計(jì)時(shí)的動(dòng)作的每個(gè)組成部分。

第四，排除一切假動(dòng)作、慢動(dòng)作和無(wú)用的動(dòng)作。

第五，在摒棄了一切不必要的動(dòng)作之后，把最快的動(dòng)作和最佳的工具匯集成一個(gè)系列。[43]

這便是效率。按照科學(xué)管理的一般邏輯，高效率在相當(dāng)程度上取決于對(duì)操作程序的分解化約和標(biāo)準(zhǔn)化控制；而在泰羅制那里，化約和控制的最后結(jié)果，甚至連工人的心理屬性也作為可以精確計(jì)算的抽象數(shù)據(jù)，以一種與他的自主人格相分離的形式被整合進(jìn)了高度科學(xué)化和技術(shù)化的管理系統(tǒng)。20世紀(jì)20年代，“裝配線大量制造，這種用于芝加哥屠宰場(chǎng)的方法（這種方法用于將豬肉驅(qū)體放在傳送帶上逐一送到每個(gè)工人面前），已在汽車工業(yè)、電氣工業(yè)以及生產(chǎn)藏器和許多其他產(chǎn)品方面推廣運(yùn)用。”[44]在流水線作業(yè)的強(qiáng)力規(guī)訓(xùn)下，工人的動(dòng)作頻率和神經(jīng)緊張都達(dá)到極限，以致有人驚呼，隨著泰羅制和福特制等等的廣泛實(shí)施，“智慧已從各車間和各工廠中被趕走”，現(xiàn)在所剩下的，只不過(guò)是些“沒(méi)有頭腦的雙肩”或“改裝成鋼鐵機(jī)器人的肌肉機(jī)器人”罷了。[45]這便是摩登時(shí)代的基本景觀。

法理統(tǒng)治形式下的科層行政

如果把現(xiàn)代文明的演進(jìn)看作是一個(gè)不斷趨向合理化的過(guò)程，那么概括說(shuō)來(lái)，抽象還原、定量計(jì)算、準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和有效控制，便構(gòu)成了它所依循的基本邏輯。這種邏輯最初發(fā)端于數(shù)理科學(xué)，爾后經(jīng)由一系列社會(huì)文化因素，特別是商品經(jīng)濟(jì)因素的配合與支持，一步一步地展開了它的征服者的生涯。這個(gè)生涯會(huì)有一個(gè)盡頭嗎？更具體地說(shuō)，當(dāng)合理化邏輯基于某種無(wú)法收斂的本性而不斷拓殖的時(shí)候，它能否在政治－行政領(lǐng)域也獲得像在技術(shù)－經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域那樣的成功呢？

按照熊彼特的看法，經(jīng)濟(jì)模式之所以成為邏輯的母體，根本上是因?yàn)樗蔫F面無(wú)情的明確性和量化特征，會(huì)自然而然地逼迫每一個(gè)進(jìn)入這一領(lǐng)域的人自行放棄巫術(shù)手段，而訴諸合理的計(jì)算與運(yùn)籌。市場(chǎng)體系的日趨完備和科技含量的不斷提高，更使經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作變得越來(lái)越“自動(dòng)化”和“非人格化”。[46]然而縱觀歷史，我們?cè)谡紊铑I(lǐng)域卻難以獲得同樣的印象。在常規(guī)條件下，傳統(tǒng)統(tǒng)治的合法性往往與“君權(quán)神授”、“奉天承運(yùn)”之類的超驗(yàn)信仰相勾聯(lián)；而出現(xiàn)于社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期的魅力型權(quán)威，則幾乎是無(wú)條件地仰賴精英人物的超凡稟賦。兩種統(tǒng)治類型都倡揚(yáng)個(gè)人效忠，實(shí)行獨(dú)斷的人治，其價(jià)值取向與行為方式，被種種神秘主義、蒙昧主義或者英雄主義、浪漫主義的色彩所包裹，因而無(wú)法按照某種明晰的普適性規(guī)則予以通約和測(cè)度。但是，韋伯于傳統(tǒng)型和魅力型統(tǒng)治之分，又提出一種政治統(tǒng)治的法理類型，這為我們考察祛魅過(guò)程在政治－行政領(lǐng)域的具體表現(xiàn)確立了一個(gè)重要的路標(biāo)。循著這個(gè)路標(biāo)指示的方向，自不難體會(huì)合理化邏輯的無(wú)法抵擋的擴(kuò)張勢(shì)頭。

倘若采納一般的看法，把政治統(tǒng)治的合法性歸結(jié)為某種形式的自愿認(rèn)同，那么，法理型統(tǒng)治區(qū)別于傳統(tǒng)型和魅力型統(tǒng)治的根本特征，即在于它將認(rèn)同對(duì)象由人格化的君主或精英轉(zhuǎn)換為非人格化的法律典則，從而營(yíng)構(gòu)了一種具有抽象意味的普遍主義精神。這便是所謂的法治或法律主治。在韋伯那里，法理型統(tǒng)治原是一種理想類型，但這種理想類型被提出，無(wú)論從歷史上看還是從邏輯上說(shuō)，顯然都參照了資本主義社會(huì)這個(gè)實(shí)際樣本。昂格爾強(qiáng)調(diào)，一種具有公共性、普遍性和自治性的法律秩序的出現(xiàn)，是同現(xiàn)代資本主義的成長(zhǎng)密不可分地聯(lián)系在一起的。[47]其所以如此，除開契約因素的重要影響，一個(gè)十分關(guān)鍵的原因在于，“龐大的現(xiàn)代資本主義企業(yè)本身就是無(wú)可比擬的徹底官僚化的組織。其業(yè)務(wù)操作完全以日益提高的準(zhǔn)確性、持續(xù)性和速度為基礎(chǔ)。”[48]就此而論，資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，客觀上需要這樣一個(gè)法律系統(tǒng)和行政系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)至少在原則上能夠根據(jù)確定的一般規(guī)則加以合理的計(jì)算，如同一臺(tái)機(jī)器的可能的運(yùn)行能夠被加以合理的計(jì)算一樣。

哈耶克曾對(duì)法治國(guó)家的典型特征作過(guò)精辟的分析。按照他的看法，一種與自由擴(kuò)展秩序相容的法律必須合乎兩個(gè)要求。其一是普遍性，即法律規(guī)則必須能夠平等地和沒(méi)有例外地適用于所有的社會(huì)成員，而不管其出身、性別、種族、家庭、財(cái)產(chǎn)、教育程度及社會(huì)地位存在多大差異。惟其如此，才能談?wù)撘婪ㄖ螄?guó)。其二是抽象性，即法律規(guī)則必須與任何特定的具體目的脫鉤，而展現(xiàn)為某種一般形式的“抽象秩序”。[49]只有這樣，才能為合理地評(píng)判人們的社會(huì)行為及其法律后果提供條件。在上述意義上，“理想形態(tài)的法律，可以被認(rèn)為是一種指向不確定的任何人的‘一勞永逸’的命令，它乃是對(duì)所有時(shí)空下的特定情況的抽象，并僅僅指涉那些可能發(fā)生在任何地方及任何時(shí)候的情況。”[50]換句話說(shuō)，法理型統(tǒng)治所依據(jù)的法律，在形式上表現(xiàn)為一套邏輯清晰、首尾一貫、普遍有效的抽象規(guī)則。所謂司法，依韋伯的評(píng)論，就是由公認(rèn)的合法權(quán)威按照嚴(yán)格的程序“把這些規(guī)則應(yīng)用于具體的個(gè)案”。[51]這意味著，法律體系的形式運(yùn)作變得像機(jī)械化工藝流程那樣具有標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和可計(jì)算性特征了。

不僅如此。在韋伯看來(lái)格外重要的一點(diǎn)是，法理型統(tǒng)治的日趨完善，合乎邏輯地要求并最終建立了一種結(jié)構(gòu)合理、辦事高效的公共行政系統(tǒng)。這便是所謂的官僚制或科層制。[52]與恣意專斷、職責(zé)不明、任人唯親的傳統(tǒng)組織機(jī)構(gòu)和管理迥乎不類，在現(xiàn)代科層體制下，每個(gè)職位都有法律明文規(guī)定的職權(quán)范圍；各種職位按等級(jí)原則組成一個(gè)有序體系，下級(jí)服從上級(jí)的指令與監(jiān)督；官員的任用注重專業(yè)技能，獎(jiǎng)勵(lì)與晉升依據(jù)資歷和業(yè)績(jī)定奪；各級(jí)官員都不把相應(yīng)的職位占為己有，而只是在規(guī)則約束下進(jìn)行事務(wù)性的管理工作；行政決策和決議均用書面形式提出，官員依據(jù)文件處理公務(wù)。于是，整個(gè)行政系統(tǒng)的運(yùn)作就變成了職責(zé)明晰、上下協(xié)調(diào)、前后連慣的標(biāo)準(zhǔn)化組織行為。[53]韋伯特別強(qiáng)調(diào)，科層行政的精確、穩(wěn)定、快速和可靠，在技術(shù)上可以達(dá)到最高的完善程度，因此，它是實(shí)行法理統(tǒng)治的最恰當(dāng)?shù)氖痉稑討B(tài)。[54]

依照韋伯分析，這樣示范樣態(tài)即便不是為資本主義所獨(dú)具，至少也是為資本主義所首創(chuàng)的。因?yàn)閺臍v史上看，正是現(xiàn)代資本主義企業(yè)按效益原則的加速繞轉(zhuǎn)，以及隨著這種繞轉(zhuǎn)，整個(gè)分工體系的愈益細(xì)密和社會(huì)事務(wù)的日趨復(fù)雜，才產(chǎn)生了對(duì)“持久穩(wěn)定的、嚴(yán)肅緊張的和可預(yù)計(jì)性的行政管理”的急迫需要。[55]因?yàn)橥瑯拥木壒剩F(xiàn)代科層行政按照工具合理性取向來(lái)營(yíng)構(gòu)，也就成了一件順理成章的事情。韋伯指出，一如實(shí)行專門化分工的現(xiàn)代企業(yè)，官僚科層制在組織安排上也剔除基于傳統(tǒng)習(xí)慣和人格魅力的不可測(cè)量因素，根據(jù)合理化的技術(shù)指標(biāo)實(shí)行職能分工。它不是對(duì)人而只是對(duì)職務(wù)提出要求，并由一套正式頒布的規(guī)章來(lái)界定各種職務(wù)和責(zé)任與權(quán)限。如此，個(gè)人的特殊魅力和主觀偏好就讓位給了一種形式化的、無(wú)人格的普遍主義精神。[56]占據(jù)某個(gè)職位的當(dāng)權(quán)者，在進(jìn)行與他的職位有關(guān)的行動(dòng)，包括對(duì)他人發(fā)出指示時(shí)，他都在服從一種無(wú)人格的命令。反過(guò)來(lái)，當(dāng)法人群體的成員對(duì)當(dāng)權(quán)者的命令表示服從的時(shí)候，他們也往往把這種有從看作是對(duì)某種職能角色的服從，而不管扮演這個(gè)角色的當(dāng)權(quán)者的個(gè)性特征如何。“人們服從領(lǐng)班的，因?yàn)樗穷I(lǐng)班；人們服從船長(zhǎng)，因?yàn)樗谴L(zhǎng)，而不考慮領(lǐng)班的或船長(zhǎng)有無(wú)才能。”[57]在這里，“權(quán)威經(jīng)職位傳遞，而不是經(jīng)人傳遞。社會(huì)交換（必須相互吻合的工作）只在角色之間進(jìn)行。”[58]

由于官僚科層制剔除個(gè)人情感色彩，僅僅把權(quán)力授予“職位”，這就使公務(wù)辦理變得可以計(jì)算、可以預(yù)測(cè)、可以控制了。對(duì)它來(lái)說(shuō)，官員類似于一臺(tái)自動(dòng)的辦公機(jī)器。只要你把申請(qǐng)單塞入這臺(tái)機(jī)器，并一同塞入必要的費(fèi)用，你就會(huì)從它那里得到具有或多或少無(wú)法反駁的理由的規(guī)范性判決。因此，從純技術(shù)的角度看，官僚科層制是一種高效率的行政管理體制。“一個(gè)充分發(fā)展的官僚行政與非官僚的行政相比，如同機(jī)械化與非機(jī)械化生產(chǎn)方式的比較。在官僚組織里，檔案的準(zhǔn)確、快速、一致和可取性，保密的持續(xù)和可能性，合作的協(xié)同和嚴(yán)格性，以及人力、物力的最小代價(jià)等等，無(wú)不通過(guò)經(jīng)嚴(yán)格官僚化、尤其是單一組織的行政機(jī)構(gòu)來(lái)達(dá)到。”[59]可以講，科層行政是歷史上已知行政模式中最為合理的一種。

道理很明顯：既然技術(shù)效率是科層行政的首要追求，那么，各類官員便應(yīng)是通曉本部的業(yè)務(wù)的內(nèi)行專家。韋伯認(rèn)為，相對(duì)于傳統(tǒng)統(tǒng)治方式，科層制由于推崇技術(shù)知識(shí)在高效行政管理中所起的作用，因此使人才的甄選范圍得到擴(kuò)大，即從注重血統(tǒng)門第轉(zhuǎn)變到了注重教育程度、技能培訓(xùn)和專業(yè)資格。這樣，有權(quán)的人就不再需要一雙“閃光的眼睛”或一個(gè)“宏亮的嗓門”，他或她只要能取得某種職務(wù)所需的文憑或證書就可以了。僅此而論，“官僚體制的行政管理意味著根據(jù)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，這是它固有的特別合理的基本性質(zhì)。”[60]在這個(gè)意義上，科層官員不外是一些技術(shù)官僚。

這些官僚的確在行動(dòng)中表現(xiàn)得規(guī)范合理。之所以如此，在韋伯看來(lái)，不但因?yàn)樗麄兪苓^(guò)嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，更重要的是，他們作為政策的咨詢者和執(zhí)行者，僅僅充當(dāng)著龐大官僚機(jī)器上的一個(gè)小小的部件。不論其愿意與否，他們都必須自己的情感需求、價(jià)值偏好和創(chuàng)造精神，以適應(yīng)不停運(yùn)轉(zhuǎn)的官僚機(jī)器的非人格化的指令。因此，有人把他們描述為用“標(biāo)準(zhǔn)的手續(xù)”來(lái)耐心地、不知疲地處理問(wèn)題的能手。他們“對(duì)任何偏離已構(gòu)成他組織基礎(chǔ)的習(xí)慣的、行之有效的做法都持懷疑態(tài)度。”[61]依普通的見(jiàn)解，這種懷疑態(tài)度，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，這種墨守成規(guī)的形式主義的刻板行為方式，體現(xiàn)了技術(shù)官僚所應(yīng)具備的職業(yè)道德，但按照盧卡奇的批判性評(píng)論，道德之附屬于職業(yè)，正表明它已同人的真正本性相分離：

官僚主義的特殊類型的“良心”和公正，個(gè)別官僚對(duì)其所面臨諸多事物之間的關(guān)系體系的必須的絕對(duì)服從，把這種絕對(duì)服從完全看作是自己的“榮譽(yù)”和“責(zé)任感”的思想，所有這些都指明了這樣一個(gè)事實(shí)：泰羅制中侵襲了人的“靈魂”的分工，在這里已經(jīng)侵入了道德的領(lǐng)域。[62]

注釋:

[1]康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館，1991年版，第22頁(yè)。

[2]懷特海：《科學(xué)與近代世界》，商務(wù)印書館，1989年版，第21頁(yè)。

[3]胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社，1988年版，第72頁(yè)。

[4]胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，第51－52頁(yè)。

[5]默頓：《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，四川人民出版社，1986年版，第346頁(yè)。

[6]貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》，商務(wù)印書館，1986年版，212頁(yè)。

[7]貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》，商務(wù)印書館，1986年版，第305－306頁(yè)。

[8]熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，第154頁(yè)。

[9]熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，第153頁(yè)。

[10]舍勒：《資本主義的未來(lái)》，第16頁(yè)。

[11]熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，第156－157頁(yè)。

[12]熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，第93頁(yè)。

[13]馬克思：《資本論》，第一卷，第50頁(yè)。

[14]馬克思：《資本論》，第一卷，第103頁(yè)。

[15]霍斯金、麥克夫在“會(huì)計(jì)學(xué)：一門學(xué)科規(guī)訓(xùn)”一文中對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了精彩的分析。見(jiàn)《學(xué)科·知識(shí)·權(quán)力》，三聯(lián)書店，1999年版，第85－124頁(yè)。

[16]熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，第154頁(yè)。

[17]熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，第155頁(yè)。

[18]布羅代爾：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》，第一卷，第566頁(yè)。

[19]齊美爾：《貨幣哲學(xué)》，倫敦，1978年英文版，第409頁(yè)。

[20]沃爾夫編：《格奧爾格·齊美爾的社會(huì)學(xué)》，紐約，1956年英文版，第412頁(yè)。

[21]熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，第159頁(yè)。

[22]貝爾：《資本主義文化矛盾》，第57頁(yè)。

[23]馬克思：《資本論》，第一卷，第533頁(yè)。

[24]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，第150頁(yè)。

[25]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，第137頁(yè)。

[26]盧卡奇：《歷史階級(jí)意識(shí)》，華夏出版社，1989年版，第88頁(yè)。

[27]馬克思：《資本論》，第一卷，第375頁(yè)。

[28]人的片面化是現(xiàn)代社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。萊蒙特說(shuō)；“我們十分驚異，在古代，一個(gè)人既是杰出的哲學(xué)家，同時(shí)又是詩(shī)人、演說(shuō)家、歷史學(xué)家、牧師、執(zhí)政者和戰(zhàn)略家。這樣多方面的活動(dòng)使我們吃驚。現(xiàn)在每一個(gè)人都在為自己筑起一道蕃籬，把自己束縛在里面。我不知道這樣分割之后集體的活動(dòng)面是否會(huì)擴(kuò)大，但是我卻清楚地知道，這樣一來(lái)，人是縮小了。”（引自《馬克思恩格斯全集》，第4卷，第171－172頁(yè)。）他被迫從事某一特殊的操作，完成某一既定的專門職能，并因而以其熟能生巧的疇型發(fā)展，為分工協(xié)作體系裝上了飛速旋轉(zhuǎn)同時(shí)又可精確檢測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)化齒輪。“局部工作為總體工人的一個(gè)器官，他的片面性甚至缺陷就成了他的優(yōu)點(diǎn)。”斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，下卷，第338－339頁(yè)。

[29]馬克思：《資本論》，第一卷，第387頁(yè)。

[30]轉(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》，第一卷，第400頁(yè)。

[31]馬克思；《資本論》，第一卷，第417頁(yè)。

[32]《馬克思恩格斯全集》，第46卷，第208頁(yè)。

[33]引自小喬治：《管理思想史》，商務(wù)印書館，1985版，第82頁(yè)。

[34]馬克思：《資本論》，第一卷，第459頁(yè)。

[35]芒圖：《十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命》，商務(wù)印書館，1983年版，第306頁(yè)。

[36]芒圖作過(guò)一個(gè)對(duì)比。他說(shuō)，當(dāng)工人在傳統(tǒng)的小作坊做工的時(shí)候，雖然收入微薄且十分辛苦，但他可以較為隨意地開始工作或停止工作。甚至在規(guī)模較大的手工工場(chǎng)里干活，他也享有一定程度的“自由”。但是，隨著機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，工人都“像一個(gè)機(jī)輪那樣被卷入無(wú)靈魂的機(jī)械裝置的不停運(yùn)轉(zhuǎn)之中。”（《十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命》，第333頁(yè)。）

[37]芒圖舉過(guò)一韋德伍德工廠的例子。“在這個(gè)工廠里，勞動(dòng)時(shí)間是用鐘聲通報(bào)的。因此在鄰近地方，人們就給它起了一個(gè)‘敲鐘工廠’（theBee-works）的名字。”（《十八世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命》，第486頁(yè)。）這個(gè)名字很有象征意義。

[38]列文：《時(shí)間地圖》，安微文藝出版社，2000年版，第89－90頁(yè)。

[39]盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》，第89頁(yè)。

[40]“靠超過(guò)法定時(shí)間的過(guò)度勞動(dòng)獲得額外利潤(rùn)，對(duì)許多工廠主來(lái)說(shuō)，是一個(gè)難以抗拒的巨大誘惑。他們指望不被發(fā)覺(jué)，而且心中盤算，即使被發(fā)現(xiàn)了，拿出一筆小小的罰款和訴訟費(fèi)，也仍然有利可圖。”為了節(jié)省這筆小小的罰款和訴訟費(fèi)，以便更加有利可圖，精明的工廠主很快學(xué)會(huì)了零敲碎打地盜竊額外時(shí)間，譬如占用工人的休息時(shí)間和“偷啃吃飯時(shí)間”等等。（參見(jiàn)《資本論》，第一卷，第271頁(yè)。）需要指出，在機(jī)器大工業(yè)起步的初始階段，工作日的延長(zhǎng)和勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)的強(qiáng)化常常是并行的，因此表現(xiàn)得極其殘酷。馬克思在《資本論》中對(duì)此作過(guò)細(xì)致的分析。

[41]泰羅：《科學(xué)管理原理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第60頁(yè)。

[42]泰羅：《科學(xué)管理原理》，第33頁(yè)。泰羅當(dāng)時(shí)所使用主要技術(shù)工具是秒表和計(jì)算尺。在他之后，吉爾布雷斯開始用電影攝影機(jī)來(lái)顯示工人動(dòng)作的速度和頻率。他還發(fā)明了可以記錄1/2000分種時(shí)間的瞬時(shí)器，以克服動(dòng)作分析的不精確性。單是手的動(dòng)作就被分為“抓”、“握”、“搬運(yùn)”、“放置”、“固定”等17種單元成分，足見(jiàn)其精密和細(xì)致。（參見(jiàn)雷恩：《管理思想的演變》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年版，第176頁(yè)。）

[43]泰羅：《科學(xué)管理原理》，第210－211頁(yè)。

[44]博德：《資本主義史》，第202頁(yè)。

[45]博德：《資本主義》，第190頁(yè)。

[46]熊彼特：《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，第166頁(yè)。

[47]昂格爾：《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1994年版，第46－48頁(yè)。

[48]韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》，中國(guó)大百科全書出版社，1998年版，第352頁(yè)。

[49]哈耶克：《法律、立法與自由》，第一卷，中國(guó)大百科全書出版社，2000年版，第72頁(yè)。

[50]哈耶克；《自由秩序原理》，上冊(cè)，第185頁(yè)。

[51]韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，上卷，商務(wù)印書館，1997年版，第243頁(yè)。

[52]在韋伯那里，“官僚制”（bureaucracy）系指具有專門職能、明確規(guī)章和嚴(yán)格程序的行政管理體制，因此，它與科層制基本上是同義語(yǔ)。克羅吉耶曾分析過(guò)“官僚”的三層涵義。最初，官僚指由“坐辦公室的人”組成的政府，即由正式任命、權(quán)威分等的文官所組成的國(guó)家機(jī)關(guān)，它們依附于大權(quán)在握的中央政權(quán)。其次，官僚又指一種適用一切組織的管理機(jī)構(gòu)，其特點(diǎn)是等級(jí)化、權(quán)力非人格化和把任務(wù)及程序“公式化”。最后，“官僚”一詞在日常用語(yǔ)中還帶有一種貶意，使人聯(lián)想到墨守成規(guī)，繁文縟節(jié)，缺乏感情，甚至人格萎縮等等。但實(shí)際上這不是官僚的第三種涵義，而是前兩種涵義的帶貶意的引申。（參見(jiàn)迪韋爾熱：《政治社會(huì)學(xué)》，華夏出版社，1987年版，第170頁(yè)。）

[53]韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，上卷，第243－245頁(yè)。

[54]韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，上卷，第248頁(yè)。

[55]韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，上卷，第249頁(yè)。

[56]韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》，第325頁(yè)。

[57]迪韋爾熱：《政治社會(huì)學(xué)》，第171頁(yè)。

[58]貝爾：《資本主義文化矛盾》，第57頁(yè)。

[59]韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》，第351頁(yè)。

[60]韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，上卷，第250頁(yè)。

[61]阿爾蒙德：《比較政治學(xué)》，第323頁(yè)。

[62]盧卡奇：《歷史和階級(jí)意識(shí)》，第100頁(yè)。

[63]貝爾：《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》，第390頁(yè)。

[64]米爾斯：《白領(lǐng)》，浙江人民出版社，1987年版，第183頁(yè)。