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一、政治認(rèn)同的主體間性

“認(rèn)同”最初由弗洛伊德提出,后被引入政治學(xué)界，“政治認(rèn)同”逐漸成為政治學(xué)家研究的對象。筆者認(rèn)為，政治認(rèn)同具有主體間性，這是因為：首先，政治認(rèn)同具有主體性，這是政治認(rèn)同具有主體間性的前提。當(dāng)政治認(rèn)同具備了主體性，且政治認(rèn)同過程中存在著一個以上的主體，那么，政治認(rèn)同的主體間性才有存在的可能。政治認(rèn)同是屬人的，這是個不爭的事實。人無法脫離社會單獨存在。在政治活動和政治關(guān)系中的政治認(rèn)同，勢必涉及主體與客體的關(guān)系。無論是處于優(yōu)勢地位的個體或者集團還是普通的政治參與者都有著自我的利益主張，故都為政治活動的主體。因此，政治活動是具有主體性的，那么，相伴而生的政治認(rèn)同也具有主體性。其次，從政治認(rèn)同建構(gòu)的過程來看，政治認(rèn)同是具備主體間性的。政治認(rèn)同并不是單方面的活動，而是雙向互動的過程。執(zhí)政者渴望被認(rèn)同，普通政治參與者期望利益被滿足，二者在博弈中尋找平衡點，即達成共識，正如斯通所說“人具有合作的潛能，在人的本性與民主的社會組織之間絕不存在內(nèi)在的矛盾”。因此，在政治認(rèn)同中存在著兩個或多個主體。這是符合哈貝馬斯的交往行為理論的。因此，政治認(rèn)同是具有主體間性的。再次，從政治活動參與者達成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志來看，政治認(rèn)同也是具有主體間性的。一般而言，政治活動參與者達成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志主要有四：角色期待被滿足；自我訴求與需要被滿足；權(quán)利與利益訴求被滿足；政治態(tài)度被引導(dǎo)。而這四個標(biāo)志及標(biāo)志達成的過程是具有主體間性的，因而政治認(rèn)同也具有主體間性。綜上，無論是從政治活動的主體性、政治認(rèn)同建構(gòu)的過程，還是從政治活動參與者達成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志來看，政治認(rèn)同，作為政治行為最終導(dǎo)向，是具有主體間性的。

二、哈貝馬斯主體間性思想對于建構(gòu)政治認(rèn)同的啟示

政治認(rèn)同的主體間性特性，使以哈貝馬斯的主體間性思想來思考政治認(rèn)同問題，特別是對于政治認(rèn)同主體性及主體間性問題的研究以及現(xiàn)實生活中增進政治認(rèn)同，具有了可行性。基于哈貝馬斯的主體間性思想來探討政治認(rèn)同的主體性及主體間性問題，以此建構(gòu)、增進政治認(rèn)同，筆者認(rèn)為，可以從以下方面進行嘗試：

（一）承認(rèn)雙方互為主體

滿足認(rèn)同雙方的角色期待滿足政治參與者的角色期待，最終實現(xiàn)認(rèn)同，基于哈貝馬斯的主體間性思想就必須承認(rèn)政治活動中的行為人互為主體，且處于平等的地位。即要求執(zhí)政者在政治活動中，秉著“互為主體”的信念，真正的把政治參與者當(dāng)作對話的主體，而不是單純的信息接受者。比如，在開發(fā)和建設(shè)新農(nóng)村過程中，相應(yīng)的政策由鄉(xiāng)政府、村委會、村民共同來制定，在政策制定過程中，三者互為平等的主體。村民有著在新農(nóng)村政策制定過程中的角色期待以及表達自我利益的訴求，因此確保其在政策制定過程中的平等主體地位，滿足其角色期待，也就更容易使其認(rèn)可和接受新農(nóng)村政策，最終達成政治認(rèn)同。

（二）采取平等對話的溝通方式

建構(gòu)認(rèn)同的話語環(huán)境政治生活中，行為者都有自我的訴求與需要。滿足行為者的自我訴求和需要，最終實現(xiàn)政治認(rèn)同，基于哈貝馬斯的主體間性思想，就要選擇行為者雙方共同擁有的語言，并且采取自愿平等對話的溝通方式。首先，要選擇行為者都普遍共有的且滿足了有效性要求的語言，這樣溝通才能得以順利進行。對于語言的選擇，要以行為者具有的知識背景、心理機制以及生活環(huán)境為基礎(chǔ)。所選擇的語言，要具有感染力，可以引起共鳴。比如，對于文化程度較低者，選擇民間話語要比官方話語更具有說服力；對于高校知識分子，選擇學(xué)術(shù)話語要更容易引起其認(rèn)同。其次，在行為者表達自我訴求時，要基于自愿、平等的原則來開展對話，這樣達成的共識才是有效的，否則是無效認(rèn)可。無效認(rèn)可是目前政治認(rèn)同危機常見的形式。這就要求我們在爭取認(rèn)同的時候，要時刻關(guān)注政治參與者的心理狀態(tài)及內(nèi)心需求。選擇在其內(nèi)心需求最為強烈并愿意表達的時候進行對話，將會收獲更好的效果。

（三）構(gòu)建權(quán)力互賦的框架

平衡認(rèn)同的權(quán)力期待每個政治活動參與者，都有著自我利益的追求和權(quán)利的期待。要想達成政治認(rèn)同，社會中的法律與規(guī)范就必須協(xié)調(diào)行為者的利益要求和權(quán)利期待。在哈貝馬斯看來，就是要使得社會中的法律與規(guī)范滿足有效性要求。即要求行為者雙方或者多方處于平等的主體地位，商定并承認(rèn)社會中的法與規(guī)范。因此，要達到政治認(rèn)同，就需要構(gòu)建“權(quán)力互賦”的框架。首先，要普及“權(quán)力是由其他參與者所賦予的”信念，從心理上改變參與者對權(quán)力來源的看法。當(dāng)這個觀念深入人心時，對于社會出現(xiàn)的新情況，如若政治參與者覺得需要形成規(guī)范，這時要選擇以平等的對話溝通的方式來達成共識。這就需要制定相關(guān)的制度或者法律來確保權(quán)力互賦以及商談的開展。當(dāng)規(guī)范或者制度達成時，經(jīng)過再向參與者征集意見和建議，并對參與者提出的意見做出修改時，可確保參與者對于規(guī)范的承認(rèn)和認(rèn)可，這樣才能平衡了人們的權(quán)利期待。

（四）建立主體間性學(xué)習(xí)機制

促使認(rèn)同的態(tài)度轉(zhuǎn)化政治態(tài)度雖然具有穩(wěn)定性，但是它隸屬于人的認(rèn)知系統(tǒng)，與行為人的知識背景有關(guān)，可以經(jīng)過學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化。知識習(xí)得的過程也存在著一個以上的主體，基于哈貝馬斯的主體間性思想，要建立主體間性的學(xué)習(xí)機制。主體間性學(xué)習(xí)機制，是以平等對話，共同的語言環(huán)境為前提。首先，在學(xué)習(xí)中，講授者與學(xué)習(xí)者互為主體；其次，學(xué)習(xí)中，選擇雙方都能接受的語言環(huán)境，特別要注意不能使用學(xué)習(xí)者明顯抵制的語言。學(xué)習(xí)的方式不再是單純的灌輸和接受，而是要以雙方的互動為主。再次，在學(xué)習(xí)中，要允許質(zhì)疑和討論。同時也要求講授者要時刻關(guān)注學(xué)習(xí)者的心理變化。根據(jù)其心理變化反映上來的問題，制定相應(yīng)的對策，進行有針對的講授，以此來促使政治認(rèn)同過程中態(tài)度的轉(zhuǎn)化，進而達成政治認(rèn)同。

作者：杜明利單位：華中科技大學(xué)