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摘要:高校校園文化是一個寬泛的概念,它代表了一座高校的人文環境和價值追求,能夠直觀地反映出學生道德修養和情操的高低。而作為中國傳統文化重要的內容———茶道,其精神內核和價值追求,與新時代下的高校校園文化建設的要求不謀而合。由是言之,在構建社會主義高校校園文化中,茶道文化能夠起到積極的推動作用,是促進高校校園文化良好發展,提高大學生文明素養的重要力量。
關鍵詞:高校校園;茶道精神;文化發展
作為茶的故鄉,中國在千余年的飲茶過程中,逐漸使之從單純的“飲品”上升到“藝術”的境界,最終形成了一種蘊含了靜、真、清等內涵,能讓人修身養性的茶道文化。這種茶道文化深深地影響了中華民族的傳統文化,并傳入日本,成為大和民族重要的民族文化。今日之中國,隨著經濟的加速發展和社會的不斷變革,年輕人特別是大學生群體的價值取向也出現多元化的趨向。其中,有積極的內容,也有一些低俗的糟粕思想。在這樣的社會背景之下,茶道文化中所包含的精神內核和價值,對培養高校校園文化具有不可小覷的積極作用。本文針對高校校園茶道精神文化的建立和發展這一問題,試著探析一二。
1茶道文化的起源和思想內涵
發源于古代中國的茶道,到今天已經有千余年之久。古代中國人至少在唐朝,就開始把飲茶當成修身養性的生活方式了。根據唐朝史料記載,當時茶道在社會上十分興盛,無論是王公,還是士人們,都熱衷于茶道這種藝術形式。最早對茶進行總結完善并規范成系統的是唐朝人陸羽。他一手創立的“煎茶茶道”,可謂是今日茶道的開山鼻祖。如果說唐人創造了茶道,那么,宋朝人就進一步“裝扮”了茶道。到了北宋年間,飲茶者就開始對茶道文化中的環境、禮儀、煎茶等程序非常講究了。茶道也開始根據不同身份、不同等級的人們,細分為宮廷、寺院、文人等茶宴。在對茶道文化的領悟上,宋徽宗是一個典型代表。他曾說道,茶所透露出來的靈氣和秀氣,能讓人內心平靜祥和,體會到大自然的無窮樂趣,這不是庸俗之人所能感受到的境界。至于日本的茶道文化,則要晚于中國大約六百多年時間。在公元805年,一名叫做最澄的日本留學生從中國帶了一些茶種回國種植,這是日本歷史上最古老的茶葉。當然,飲茶不等于出現了茶文化。直到南宋末期,日本禪師南浦昭明才從我國浙江的徑山寺,把一套完整的寺院茶道帶回日本。這也是茶道與日本的初次相逢,而南浦昭明,也成為日本茶道的開拓者。到了豐臣秀吉時期,日本的茶道終于得以成熟,并形成了茶道四規:和、敬、清、寂。其實,我們從這四規中,也可以看到中國茶文化對日本茶道的深刻影響。在千余年的發展中,中國的茶道文化與儒家、道家等思想充分撞擊并融合。比如說,茶道文化中講究的“天人合一”思想,就來源于道教的哲學學說。另外,崇尚自然、敬畏自然、感知自然等思想,無一不與道家思想息息相關。中國的茶道,總體上可分為環境、茶藝等幾方面內容。首先來說環境,在進行茶道活動中,環境的選擇尤為重要。它不能是隨意的,更不能是沒有品位的。從當前來看,茶道的環境大致有三種:一種是自然環境,通過選擇竹林小溪、明月清風的環境,來追求“天人合一”的茶道理念;第二種是在室內,譬如說在寺院道觀和一些古香古色、雕梁畫棟的古代建筑內,來體驗茶道的悠久歷史;第三種是一些特意用來進行茶道活動的環境,如根據主人愛好和品位,而營造出的有字畫、古玩、花草等不同元素的室內或者室外庭院。一言概之,無論什么樣的環境,所追求的大抵都是雅致和清幽。其次是禮儀。茶道的進行必須要遵循嚴格的程序和禮節。這是一種約定俗成的茶道禮儀,主人通過表情、言語、動作等,來向客人表示出熱情和友善之情。當然,茶道的禮儀不是一成不變,而是隨著時代而變,而且根據不同地域和派別的不同,也呈現出不同的外在形態。第三是修行。這是茶道的最終目的所在。品茗者通過茶道,來修身養性,來頓悟人生,最終達到一種靈魂上的新境界,這是茶道的宗旨。中國的茶道文化,講究的是養生、怡情、修性、證道。不管是什么樣的環境,什么類別的禮儀,其最終都是朝著修行而去,是服務于它的。
2當代校園精神文化的現狀和缺點
現在,在高校校園精神文化的建設和發展上,還存有很多問題。從整體上看,尚處于剛剛起步的階段。首先,是大學生缺少對精神文化認同的自覺性。特別是在當前的互聯網時代里,不同的價值取向和文化潮流的迅猛襲來,如網絡文化、西方文化、粗俗文化等,加上大學生群體還比較年輕,尚未形成成熟的價值觀,很容易被不同的文化和價值取向所左右,這也就導致高校精神文化處在一個泥沙俱下、良莠不齊的局面之下。第二,高校管理者對校園精神文化的認知程度有待加強。毋庸諱言,相比于就業率、大賽獲獎、硬件設施等看得見的成績,精神文化建設的確是一個較為漫長,不容易在短期出現效果的政績。正因為如此,很多高校的管理者往往只重視眼前的政績,比如說經濟收入、硬件建設、就業率等,而輕視了校園精神文化這一無形“財富”的建設,導致校園精神文化長期以來都處在一種可有可無、可輕可重的附屬狀態。第三,校園精神文化的傳承性嚴重不足。應該說,大學的校園文化是一種能夠穿越時空、超越物質的價值存在。無論是在舊時代還是在新時代,無論是在戰火紛飛的戰爭年代還是在和平發展的新時代,一座大學的校園文化應當始終如一,不斷傳承。但是,從現實來看,我國的高校歷經多次比較大的調整,其中有合并,也有改名等,直接造成了高校的精神文化難以完整繼承,甚至出現斷代的情況。針對這種局面,一些大學比較草率地“提煉”出自己的高校精神,但是毋庸諱言,在沒有歷史積淀和傳承的情況下,其中很多精神非常假大空,有的甚至千篇一律,不知所云。比如說,類似于精氣神、團結、創新等詞語,隨處可見,這些詞語用到職業學校、高中甚至小學都可以,根本就體現不出自己的特點和作為高校的內涵。第四,高校在建設中盲目追求“高大上”,使其視覺形象和文化出現斷裂。清華大學的老校長梅貽琦先生曾說過這樣的話,大意是:大學不是大樓的意思,而是大師之謂。他的話一語中的,十分形象地把“大樓”和“大師”之間的關系闡明了。單從現實看,很多大學在學校建設特別是新校區建設中,往往把豪華的教學樓、辦公樓和其它硬件設施當做首要任務來抓,而忽略了對大師的引進和培養。應當說,一座大學的校園文化,是由一個或者多個大師帶頭,再由一群充滿朝氣和活力的大學生去推動的。缺乏大師,只有大樓,校園文化從何談起?視覺形象上的改變,又會給學生們一些潛移默化的影響和誤導,讓他們的內心深處也漸漸忘記了學校的原本的校園文化,只剩下洋氣和奢侈這些東西了。
3發展校園茶道文化的必要性
校園茶道精神文化,是建設積極向上、和諧友好的校園文化的基礎。為什么這么說?因為校園精神的核心,是馬克思列寧主義,是思想等黨的路線、方針和政策,其目的是培養有理想有紀律有文化的新時代大學生。而茶道文化恰恰符合這些方面,茶道精神中所蘊含的勤儉、清靜、和諧等元素,是建設校園文化不可或缺的內容。茶道中的“茶人精神”對大學生的精神追求大有裨益。茶人精神一言概之,就是理性思考和沉著修養以及牢固信仰。這是中國茶道活動中所蘊藏的樸素道德觀念。在高校校園發展茶道精神文化,就應當用這些精神來感染學生,讓他們培養起一種理性的思維方式,不人云亦云,不隨波逐流,而是能夠對世間萬物進行客觀和理性的探索,同時培育出一種高雅和隨和的人格魅力。針對當前大學生身上存在的一些浮躁心理,茶道文化中的修身養性,能夠讓他們內心平靜,專注而平和。懂得茶道之人,大多內心純凈而謙和,會在茶道活動中領悟到一些樸素的哲理,譬如說反思、慎言慎行、吃虧是福等等。這些哲理,能夠讓人內心明晰,頭腦清醒,能夠用一種更友善的態度去面對別人,面對社會。這對于校園文化來說,尤為重要。面對當下一些學校管理者在培育校園文化上的狹窄意識,可以用茶道文化中的“博”去感化和提升。前面說過,我國的茶道文化在其發展歷程中,與佛教、儒教、道家等思想不斷融合,內涵博大精深。“博”也就成為茶道文化中的重要內容。不只這樣,茶道文化所講究的環境、禮儀、修行等方面,更是跟藝術素養、建筑風格、自然環境等內容息息相關,囊括了哲學、美學等內涵。對于高校的管理者來說,在學校發展茶道文化,對于學校各方面工作的建設,如建筑風格、校園環境設計等都有特別好的推動作用,能為校園精神文化的發展提供良好的硬件和軟件環境。
4校園茶道精神文化發展的建議
第一,要加大校園茶道精神文化的宣傳力度,豐富傳播渠道和載體。在這一點上,可以通過一些校園的活動,如開學典禮、校慶日、表彰會等,可邀請一些專業的茶道人士前來表演或授課,把茶道精神準確地傳遞給校園師生,讓人們在潛移默化間便把茶道文化和校園文化完美結合在一起。第二,要通過建立相關的學校社團,讓更多的大學生喜歡上茶道,更好地感受茶道精神。在這一點上,鑒于學生沒有收入,而茶道活動需要一些相關的硬件設備。高校領導應當給予他們一些資金和物質上的支持,比如說提供活動經費、購買茶具、提供活動場所等,讓茶道活動更好地在校園中開展起來。第三,要為茶道活動創造一個良好的校園環境。譬如,在校園的景觀設計和建筑風格上,應當借鑒和吸收一些茶道文化的精髓,讓學校的每一條小路、每一片樹林、每一座建筑、每一個景點,都能散發出濃郁的茶道精神,使它們在審美和實用以及教育功能上,得到完美的契合。第四,要開設茶道課程,并把茶道文化貫穿到教學的各個環節。茶道文化具有“博”的特質,包容萬象,能夠涉及到各種領域,比如說美學、歷史學、詩歌、哲學、建筑、景觀、種植等等,針對茶道文化的這一特點,高校應當通過研究和論證后,針對不同的院系和課程,把茶道文化中不同的精神內核,分別落實到這些課堂的教學上面。另外,還要積極開展一些課外活動和社會實踐,讓高校茶道文化覆蓋到理論和實踐上去,做到知行合一。
參考文獻
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作者:張健 單位:秦皇島職業技術學院