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摘要:馬克思主義把自由歸結(jié)為人的類(lèi)特性,而德育的本質(zhì)正是自由人對(duì)自由道德學(xué)習(xí)主體自由成長(zhǎng)的自由促進(jìn)。現(xiàn)實(shí)德育存在違背其自由本質(zhì)而異化的現(xiàn)象。美育對(duì)德育回歸自由能起到一定的喚醒和促進(jìn)作用,因此,要正確發(fā)揮美育功能、防止美育工具論和美育萬(wàn)能論,促進(jìn)德育回歸自由。

一、德育自由本質(zhì)及其異化

1.德育自由本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為:“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”[1]可見(jiàn),自由是人的本質(zhì),而人的自由發(fā)展是教育的重要目的。[2]德育是施教者對(duì)受教育者有計(jì)劃的施加系統(tǒng)的道德影響,把社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的道德品質(zhì),并表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為的過(guò)程。德育的本質(zhì)是自由人對(duì)自由道德學(xué)習(xí)主體自由成長(zhǎng)的自由促進(jìn)。[3]因此,德育的本質(zhì)應(yīng)該是自由。根據(jù)馬克思主義觀(guān)點(diǎn),人的自由是人的活動(dòng)的一種自主狀態(tài),它表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中。根據(jù)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,德育自由也表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先是德育主體和道德學(xué)習(xí)主體在認(rèn)識(shí)外部世界的客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上按照自己意愿改造外部世界的主體自由,即德育主體和道德學(xué)習(xí)主體是“自由人”;其次是兩個(gè)主體在區(qū)分自己與他人的利益與權(quán)利范圍條件下按照自己的意愿決定自己活動(dòng)的社會(huì)自由,即德育主體與道德學(xué)習(xí)主體在社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利、社會(huì)關(guān)系上的自主活動(dòng)狀態(tài),而非不平等的非自主活動(dòng)狀態(tài);再次是主體根據(jù)自己內(nèi)在本性要求去支配自身存在和發(fā)展的個(gè)性自由,這主要指道德學(xué)習(xí)主體自己本性的要求成為其活動(dòng)的目的和塑造自身的存在、發(fā)展自身的需要和能力時(shí)的真正準(zhǔn)則,即道德學(xué)習(xí)主體的自由成長(zhǎng)是其自身需要而非強(qiáng)迫。

2.德育異化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活本論文由整理提供中,德育從理論到實(shí)踐都存在著違背其自由本質(zhì)的異化現(xiàn)象。在理論上,一些學(xué)者認(rèn)為德育的本質(zhì)不是自由而是強(qiáng)制,這一觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑混淆了道德規(guī)范的規(guī)范性與道德教育的自由性,也混淆了德育本質(zhì)的自由與其現(xiàn)實(shí)異化的表象,是錯(cuò)誤的。而在其現(xiàn)實(shí)層面上,由于對(duì)德育本質(zhì)的錯(cuò)誤理解,德育偏離了其自由本性。德育主體和道德學(xué)習(xí)主體喪失了其主體自由,缺乏終極關(guān)懷與幸福體驗(yàn);施教者與受教者地位不平等,受教者被剝奪了利益表達(dá)和自主選擇的權(quán)利;受教者精神動(dòng)力系統(tǒng)沉睡,學(xué)習(xí)道德并非出自自由發(fā)展的需要而是因?yàn)橥庠趶?qiáng)制力束縛,最終也喪失其個(gè)性自由。“其結(jié)果不是人的完善、發(fā)展、解放,而是將道德教育變成束縛和壓制人發(fā)展的精神枷鎖。”“這樣的德育是異化的德育,以解放人為口號(hào),卻加重了人的更加不自由。”[4]因此,德育必須回歸其自由本質(zhì),防止當(dāng)今外力壓迫或模塑并非為其情感接納的偽對(duì)象化帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)道德危機(jī)。

二、美育在德育回歸自由中的作用

1.美育本質(zhì)對(duì)德育回歸自由的喚醒美育是施教者按照時(shí)代的審美理想,借助一定審美媒介,充分發(fā)揮審美媒介的教育功能,使受教育者個(gè)性得到全面發(fā)展,從而達(dá)到個(gè)性與社會(huì)自然和諧統(tǒng)一。[5]黑格爾說(shuō):“審美具有令人解放的性質(zhì)。”[6]席勒也說(shuō):“在美的交往范圍之內(nèi),即在審美國(guó)家中,人與人只能作為形象彼此相見(jiàn),人與人只能作為自由游戲的對(duì)象相互對(duì)立,通過(guò)自由給予自由是這個(gè)國(guó)家的法則。”[7]因?qū)徝澜逃谋举|(zhì)在于自由的觀(guān)照和達(dá)成。因此,美育也具有自由的本質(zhì)和特性,這便使美育喚醒德育自由本質(zhì)有了可能性。而康德又從模態(tài)的角度,驗(yàn)證了審美范式,這又為美育喚醒德育回歸自由提供了必然性的理論依據(jù)。審美的必然性是指主體面對(duì)審美對(duì)象必然產(chǎn)生審美愉快。所謂范式的必然性就是一切人對(duì)于一個(gè)判斷的贊同的必然性,而這個(gè)范式必然性的基礎(chǔ)則是一種主觀(guān)共同感。因此,審美必然引起表象合于主體心意功能而喚起愉快。[8]德育許諾的是幸福,它是從生活和道德主體的真實(shí)出發(fā)的,其所造就的將是一種真人,即具有返真性、自由性的圣賢人格。美育中的審美范式必然性能喚醒德育主體和道德學(xué)習(xí)主體的幸福、愉快體驗(yàn),形成有利于內(nèi)在品質(zhì)形成的道德情感,從而使其自覺(jué)、自由轉(zhuǎn)化為道德行為。

2.美育功能對(duì)德育回歸自由的促進(jìn)高爾基曾說(shuō):“美是未來(lái)的倫理學(xué)。”[9]美和善有著密切的聯(lián)系。在功能上,美育具有陶冶性情、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)意志等功能,這對(duì)德育中道德情感、道德認(rèn)知、道德意志的培養(yǎng)都有一定的促進(jìn)作用和輔佐功能,尤其是對(duì)道德自由意志的培養(yǎng)、對(duì)德育回歸自由起到了重要作用。審美教育引導(dǎo)受教育者所達(dá)到的最高審美境界,不是宗教境界,而是席勒所講的道德自由境界,即超道德本體境界。“既然已經(jīng)證明道德自由同感性依附是完全可以并存的”,“那么,人如何從限制上升到絕對(duì),人如何在他的思考和意愿中對(duì)抗感性,就不再成為問(wèn)題了,因?yàn)檫@一切在美之中已經(jīng)發(fā)生過(guò)了。”[10]“正是這個(gè)潛在的超道德的審美本體境界儲(chǔ)備了能跨越本論文由整理提供生死不計(jì)利害的道德實(shí)現(xiàn)的可能性,這就叫做‘以美儲(chǔ)善’。[11]”美育的培育意志功能使促進(jìn)道德自由的實(shí)現(xiàn)即意志選擇自由的實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō):“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律。”美育功能對(duì)德育的輻射,有助于道德教育從硬性規(guī)范的硬性要求轉(zhuǎn)化為意志自由的培養(yǎng),道德他律將日益轉(zhuǎn)為個(gè)體自由意志,成為自律。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

三、正確發(fā)揮美育作用,促進(jìn)德育回歸自由

1.領(lǐng)會(huì)美育中美的精神,樹(shù)立德育自由觀(guān)念馬克思認(rèn)為美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化,實(shí)際上是具有自由追求精神追求的主體時(shí)間力量的對(duì)象化。德育美學(xué)觀(guān)認(rèn)為美的精神是一種對(duì)于自由與超越境界的追求。孔子所說(shuō)“從心所欲不欲矩”的“中和”之美,正是德育應(yīng)追求的自由境界。由于審美范式的必然性的存在,應(yīng)認(rèn)真挖掘德育中的審美價(jià)值,接受美育自由境界對(duì)德育的喚醒,由“悲劇與崇高”走向超越外在和現(xiàn)存的道德理性的和諧的美。

2.注重審美觀(guān)照,塑造德育主體和道德學(xué)習(xí)主體的自由人格審美教育大都是在審美觀(guān)照中進(jìn)行,這是審美教育的重要方法和手段。審美觀(guān)照是一種超功利的對(duì)于形式的自由感受,是在情感的激動(dòng)下,感覺(jué)想象、理解一系列心理活動(dòng)的產(chǎn)物。注重德育中的審美觀(guān)照,使德育主體將道德規(guī)范的美以自由的形式呈現(xiàn)給德育對(duì)象,而自身又可以審美主體身份欣賞自己本質(zhì)力量化的成果,產(chǎn)生愉快、自由體驗(yàn);道德學(xué)習(xí)主體則由于德育主體才創(chuàng)造的條件,自由自主地觀(guān)照道德人生的美,從而將道德規(guī)范變?yōu)閷W(xué)習(xí)主體自身追求的理想人格形象的組成部分,最后實(shí)現(xiàn)理想自我的客體化。

3.正確認(rèn)識(shí)美育地位,防止美育工具論和美育萬(wàn)能論美育是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科,具有獨(dú)立的地位和其特殊的任務(wù)與功能,是其他學(xué)科所不能取代的。倡導(dǎo)發(fā)揮美育作用,促進(jìn)德育回歸自由,并非將美育看作是輔佐德育的工具而否定其獨(dú)立性。不能將美育的作用僅停留在手段層次,作為手段的美可能成為德育美也可能成為其反面,“偽對(duì)象化”就是明顯一例。為美而美,為藝術(shù)而藝術(shù),程式上的美反而使主體喪失了內(nèi)在的自由,成了外力壓本論文由整理提供迫或模塑并非為其情感接受的“偽對(duì)象化”。[12]因此,必須將美育的作用上升到精神內(nèi)核層次,理解它獨(dú)特的精神內(nèi)涵和作用,防止陷入“美育工具論”。另一方面,在肯定美育獨(dú)立性的同時(shí),也不能夸大美育作用,認(rèn)為其是德育的救世主,陷入“美育萬(wàn)能論”的誤區(qū)。美育對(duì)于德育回歸自由起到喚醒和促進(jìn)的作用,但單靠美育作用并不能完全解決德育異化問(wèn)題。該問(wèn)題的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)原因和德育自身建設(shè)的原因。因此,也必須從社會(huì)德育的環(huán)境和德育觀(guān)念、德育方式、德育內(nèi)容、德育主體自身建設(shè)等方面突破創(chuàng)新,從根本上使德育回歸到其自由本質(zhì)上來(lái),真正實(shí)現(xiàn)由“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的過(guò)渡。

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