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中華文明發(fā)展到今天，我們可以用“輝煌燦爛”四個(gè)字來加以概述，但這不等于我們可以以此為資本盲目地尊崇?？陀^看待傳統(tǒng)文化，才能更好地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。數(shù)千年的農(nóng)耕社會(huì)創(chuàng)造出來的農(nóng)耕文明，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本實(shí)質(zhì)所在，其大部分是由生活習(xí)慣與語(yǔ)言文字為載體傳承的。隨著社會(huì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，其建立在宗教與自然信仰基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文明的繁瑣習(xí)慣不斷受到排斥，最終不得不面對(duì)被淘汰的厄運(yùn)，相應(yīng)的思維特點(diǎn)、生活規(guī)律、社會(huì)體系等也跟著發(fā)生質(zhì)的變化。所以我們看到的現(xiàn)象是，如此博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，因其運(yùn)行節(jié)奏、運(yùn)行方式都很難與科技時(shí)代講求簡(jiǎn)潔、快速、高效的城市化相抗衡。

我們傳承傳統(tǒng)文化的阻力來自于以下幾個(gè)方面：一是語(yǔ)言文字；二是思維習(xí)慣；三是生活方式。對(duì)于生活在信息化時(shí)代的學(xué)生來說，要解決好以上的問題，顯然是比較難的。所以，在幼兒時(shí)期就開始開展相關(guān)教育，使之在蒙學(xué)之初便得到適應(yīng)性的訓(xùn)練，以影響其未來的學(xué)習(xí)，是很有必要的。傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容是多方面的，就幼兒教學(xué)而言，主要是語(yǔ)言方面的內(nèi)容。突破語(yǔ)言障礙和拼接古與今的思維習(xí)慣，是傳承傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，是故，在幼兒教學(xué)中加入傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典的誦讀，對(duì)于我們今天的教育來說就非常必要了。

漢語(yǔ)在世界上是最為特殊的語(yǔ)言系統(tǒng)，其特殊性不僅表現(xiàn)在其復(fù)雜多變的語(yǔ)法特點(diǎn)和漢字系統(tǒng)，更表現(xiàn)在其數(shù)千年來一脈相承的傳承體系，即使是白話文，也是從文言文中而來。自新文化運(yùn)動(dòng)起，白話文逐漸取代了文言文，經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，文言文在現(xiàn)實(shí)生活中已基本消失，成為名副其實(shí)的古董，成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化難以逾越的鴻溝。新語(yǔ)境環(huán)境下的學(xué)生不僅難以適應(yīng)其表述方式，難免橫生排斥之感。這既是對(duì)古漢語(yǔ)的排斥，更由此而生出對(duì)傳統(tǒng)文化的反感與害怕，即使個(gè)別能客觀對(duì)待傳統(tǒng)文化的學(xué)生，也只能敬而遠(yuǎn)之。解決這一鴻溝的關(guān)鍵，就是解決語(yǔ)言的障礙。我們知道，文言文雖然與白話文屬于古與今兩個(gè)不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，卻是一脈相承的，尤其是古代流傳下來的蒙學(xué)經(jīng)典，淺顯易懂，讀起瑯瑯上口，故事性強(qiáng)，是在學(xué)生中進(jìn)行文言文教學(xué)的重要教材。在幼兒階段便開始強(qiáng)化，將會(huì)對(duì)學(xué)生的一生產(chǎn)生重要影響。每天的誦讀，在語(yǔ)感方面對(duì)文言文教學(xué)進(jìn)行強(qiáng)化，使他們?cè)诓恢挥X中積累一定的文言詞語(yǔ)，促進(jìn)他們對(duì)文言文的接受與理解。誦讀的過程，或許僅僅是語(yǔ)感方面的訓(xùn)練，但長(zhǎng)期的誦讀，會(huì)讓幼兒的大腦形成文言系統(tǒng)，在以后的學(xué)習(xí)中，他們會(huì)不知不覺地把白話與文言結(jié)合起來，開始逐漸理解其中的含義，內(nèi)化到自身成長(zhǎng)中，文言文的閱讀障礙也會(huì)不斷減小，為他們接受、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化打下良好的基礎(chǔ)。

語(yǔ)言是人類思維的重要媒介，人類在掌握語(yǔ)言后，其思維的大部分過程得靠語(yǔ)言來完成，雖然幼兒的思維以形象為主，他們的語(yǔ)言系統(tǒng)亦未成型，但用語(yǔ)言進(jìn)行思維也開始成為其思維的重要組成部分。在這一時(shí)期，他們的語(yǔ)言主要來自日常生活中父母及身邊人的不斷影響。我們能客觀地判斷，在這一時(shí)期加入傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典的誦讀，由于他們的理解能力有限，顯然無(wú)法運(yùn)用文言進(jìn)行思維。但這并不影響在他們的大腦中植入這一語(yǔ)言系統(tǒng)，因?yàn)樗麄兊目伤苄詮?qiáng)，這一語(yǔ)言系統(tǒng)遲早會(huì)在他們的思維中產(chǎn)生影響，這一影響固然有限，卻有助于為他們種下日后熱愛傳統(tǒng)文化的因子，畢竟他們?nèi)蘸髸?huì)靠著現(xiàn)在的積累，產(chǎn)生對(duì)文言文的好感，而不會(huì)像目前大部分學(xué)生一樣，看到文言文就頭痛。這種好感極大可能會(huì)使他們?cè)诓┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化影響下變成熱愛。

從小培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化，這是百年大計(jì)。越是國(guó)際化，民族化的東西越不能丟。傳統(tǒng)文化在文言文中有著豐富的表現(xiàn)，在幼兒教育中加入傳統(tǒng)蒙學(xué)的誦讀有極為重要的作用。不過我們?cè)趶?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的同時(shí)，也要在教學(xué)中注意中西融會(huì)的教育，不能自我滿足。張豈之教授斷言，將來的人文學(xué)術(shù)的高峰，也必然在中西融會(huì)中產(chǎn)生?？萍加沁M(jìn)步，社會(huì)對(duì)人文精神和人文知識(shí)的需求也將更加強(qiáng)烈。他解釋說，科技也有科技倫理，環(huán)境也有環(huán)境倫理，自然與人類是密不可分的，要尊重自然，喚起人文精神。站在這樣一個(gè)高度，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)便不僅僅是繼承與保護(hù)的問題了，更是一種促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的有效手段。

作者：史開永梅單位：貴州省畢節(jié)市人民政府幼兒園