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摘要:系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)是對(duì)自然界普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的深化認(rèn)識(shí)。文章運(yùn)用系統(tǒng)觀分析了建筑與環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用,運(yùn)用生態(tài)價(jià)值觀剖析了可持續(xù)發(fā)展建筑的內(nèi)涵。

0引言

前不久,筆者在媒體上獲悉,有關(guān)專家和熱心觀眾從13個(gè)參賽方案中,投票評(píng)選產(chǎn)生北京2008年奧運(yùn)主體育場(chǎng)(國(guó)家體育場(chǎng))的3個(gè)優(yōu)秀方案作候選方案。按得票數(shù)(相差無(wú)幾)自高到低依次是:由瑞士赫爾佐格和梅德隆設(shè)計(jì)公司與中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院合作設(shè)計(jì)的“鳥(niǎo)巢”、由北京市建筑設(shè)計(jì)研究院設(shè)計(jì)的“飛碟式浮空屋頂”、由日本株式會(huì)社佐藤綜合計(jì)畫(huà)與清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院合作設(shè)計(jì)的“天空體育場(chǎng)”。最后,“鳥(niǎo)巢”脫穎而出,成為實(shí)施方案。不過(guò),筆者最欣賞的還是節(jié)能型的“天空體育場(chǎng)”,因?yàn)樗w現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展建筑的理念和“綠色奧運(yùn)”的精神。“天空體育場(chǎng)”注重與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào),在利用自然通風(fēng)、自然光線方面有獨(dú)到之處。其形態(tài)象征著廣博的大自然,以柔和的“白云”(半月型玻璃頂面)和綠色的“丘陵”(主體)為主要?jiǎng)?chuàng)意,連同來(lái)源于陽(yáng)光射穿“白云”的“光塔”的聯(lián)想,形成體育場(chǎng)與自然共生、人工自然與天然自然渾然一體的景觀。在滿足體育場(chǎng)的所有功能的同時(shí),其形式和材料較大程度地做到節(jié)能和減少對(duì)環(huán)境的影響。不可否認(rèn),“鳥(niǎo)巢”、“飛碟”最具有視覺(jué)沖擊力,新、奇、特的外觀最容易吸引人們的眼球,而賽后用于廣告或觀光,也最能產(chǎn)生直接的、眼前的經(jīng)濟(jì)效益。然而這都與可持續(xù)發(fā)展建筑的理念尚有一定的距離。何為可持續(xù)發(fā)展建筑理念呢?這先要從系統(tǒng)觀的角度認(rèn)識(shí)建筑與其環(huán)境的關(guān)系。

1建筑系統(tǒng)與其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)存在“互塑共生”的關(guān)系人們往往從某一方面強(qiáng)調(diào)建筑是藝術(shù)、建筑是文化、建筑是技術(shù)、建筑是結(jié)構(gòu)、建筑是符號(hào)等等,往往失之偏頗

應(yīng)該從建筑最重要的功能,即回到“原點(diǎn)”去認(rèn)識(shí)建筑。人類最原始的建筑是天然洞穴,之后是稍加改造的人工洞穴和在樹(shù)林里就地取材搭建的巢穴。因此建筑的原始含義就是“庇護(hù)所”,即遮風(fēng)避雨、抵御自然侵害的場(chǎng)所。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月,建筑從單一的“庇護(hù)”功能拓展到包括生產(chǎn)(如廠房)、運(yùn)行(如道路、橋梁、運(yùn)河)、景仰(如紀(jì)念館、廟宇)等在內(nèi)的多種基本功能,建筑的形式也日益多樣。今天,建筑不僅僅構(gòu)成人與自然、人與人之間的一道道“屏障”,也成為了人與自然、人與人之間溝通的一座座“橋梁”。擁有上述功能的建筑系統(tǒng)顯然具有消耗資源(如占地、耗能、耗材、用水等)和排泄廢物(如廢水、廢氣、廢渣等)兩種基本行為,從而與其環(huán)境(主要指建筑的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng))息息相關(guān)。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)包括環(huán)環(huán)相扣的無(wú)機(jī)環(huán)境、生物的生產(chǎn)者、生物的消費(fèi)者和生物的分解者四個(gè)部分。任何建筑系統(tǒng)都與其生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相互影響、相互制約、相互作用。系統(tǒng)科學(xué)揭示,系統(tǒng)對(duì)其環(huán)境存在兩種相反的作用,即引起環(huán)境中某些事物的有益變化、維護(hù)環(huán)境品質(zhì)和動(dòng)態(tài)平衡的積極作用與不斷向環(huán)境排泄自身廢物、導(dǎo)致環(huán)境品質(zhì)變壞和失衡的消極作用。

環(huán)境對(duì)寓于其中的系統(tǒng)也存在兩種相反的作用,即給系統(tǒng)提供生存發(fā)展所需的資源、激勵(lì)或有利條件的積極作用與給系統(tǒng)施加束縛、擾動(dòng)、壓力甚至危害系統(tǒng)生存發(fā)展的消極作用。這些作用相互交織,呈現(xiàn)出系統(tǒng)與其環(huán)境“互塑共生”的關(guān)系,即環(huán)境塑造著其中的每個(gè)系統(tǒng),同時(shí)又被其中的每個(gè)系統(tǒng)所塑造,這種塑造作用的正負(fù)效果的存在,使它們處于一種雙向因果鏈的關(guān)系中。系統(tǒng)科學(xué)還表明,系統(tǒng)進(jìn)化和退化是同步發(fā)生和同時(shí)存在的兩種演化趨勢(shì)和過(guò)程。因?yàn)橐粋€(gè)系統(tǒng)有序程度的提高,需要從其環(huán)境中吃進(jìn)“負(fù)熵流”,這相當(dāng)于把系統(tǒng)的熵增轉(zhuǎn)移到其環(huán)境系統(tǒng)中。換句話說(shuō),系統(tǒng)的進(jìn)化以其環(huán)境中某些方面的退化為代價(jià),系統(tǒng)有序程度的提高以環(huán)境有序程度降低為條件。這種現(xiàn)象我們今天已經(jīng)見(jiàn)到,急劇的工業(yè)化、城市化,過(guò)度的放牧、開(kāi)墾土地,往往人為帶來(lái)環(huán)境的退化,反使經(jīng)濟(jì)發(fā)展受挫直至危及人類生存。系統(tǒng)不合理地消耗資源行為,將導(dǎo)致環(huán)境資源的匱乏,破壞環(huán)境向系統(tǒng)提供資源的能力;系統(tǒng)排泄廢物累積到一定程度,就會(huì)導(dǎo)致環(huán)境品質(zhì)變壞,破壞環(huán)境吸納、消化系統(tǒng)排泄物的能力,這兩方面都會(huì)危及環(huán)境中的系統(tǒng)生存發(fā)展。因此,系統(tǒng)要生存發(fā)展,一方面必須盡量減少系統(tǒng)的排泄物或盡量將這些排泄物納入環(huán)境超系統(tǒng)的大循環(huán)中,成為其他系統(tǒng)的資源,從而被環(huán)境吸納和消化。另一方面必須有效地、適當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)利用環(huán)境資源,把保護(hù)和優(yōu)化環(huán)境作為系統(tǒng)自身的重要功能目標(biāo),以此規(guī)范系統(tǒng)自身的行為,維護(hù)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)平衡。人類社會(huì)作為系統(tǒng)尤其如此。當(dāng)工業(yè)文明高度發(fā)展、人類社會(huì)系統(tǒng)(當(dāng)然包括建筑系統(tǒng)在內(nèi))的排泄物遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自然環(huán)境的自我消化能力時(shí),這個(gè)系統(tǒng)就必須改變自己的行為方式,即轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念,創(chuàng)造新的技術(shù)手段,把社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)起來(lái),走可持續(xù)發(fā)展之路。

2生態(tài)價(jià)值觀是可持續(xù)發(fā)展建筑的核心理念人類自進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來(lái),在人類中心主義的支配下,為滿足經(jīng)濟(jì)繁榮目標(biāo),不斷將自然資源轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品

然而這種將經(jīng)濟(jì)大廈建立于不可再生資源的基礎(chǔ)之上的發(fā)展范式受到了資源存量和地球承載能力的制約,人類越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到社會(huì)發(fā)展的錯(cuò)誤方向,并逐漸形成共識(shí):要追求一種新的社會(huì)發(fā)展范式即可持續(xù)發(fā)展。聯(lián)合國(guó)在《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告中指出:“可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代人的需求,同時(shí)又不損害后代子孫滿足自我需求能力的發(fā)展。”可見(jiàn),可持續(xù)發(fā)展觀是一種綜合的、整體的發(fā)展觀,它綜合考慮了人類現(xiàn)時(shí)發(fā)展與未來(lái)發(fā)展的代際公平,也考慮了人類現(xiàn)時(shí)發(fā)展的代內(nèi)公平,是通盤(pán)考慮了社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)三者協(xié)調(diào)發(fā)展,與人類中心主義支配下的、以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為單向指標(biāo)的傳統(tǒng)發(fā)展觀相對(duì)立的新型發(fā)展觀,其核心是生態(tài)價(jià)值觀。自文藝復(fù)興以來(lái),人性從神性的壓抑中解脫出來(lái),科學(xué)從神學(xué)的束縛中解放出來(lái),人類憑借日益發(fā)展的科技不斷滿足自身的需要,并不斷獲得巨大的勝利。人類逐漸以功利眼光看待一切,把經(jīng)濟(jì)利益視為唯一追求目標(biāo),把自然界的一切價(jià)值都?xì)w結(jié)為人類價(jià)值,征服自然和統(tǒng)治自然的欲望急劇膨脹,認(rèn)為人類可以憑借科技統(tǒng)治自然、成為自然的主人,形成了以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為單向指標(biāo)、以人統(tǒng)治自然為核心的人類中心主義的價(jià)值觀。這種認(rèn)為自然為人存在、人類統(tǒng)治自然,試圖以征服和控制自然、無(wú)限地犧牲自然而滿足人類需要的價(jià)值觀,受到了現(xiàn)實(shí)環(huán)境危機(jī)的制約。實(shí)質(zhì)上,人類控制自然應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性方面置于控制之下,即對(duì)人類與自然之間關(guān)系的控制。

因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然的一部分,控制自然就包括對(duì)外部自然和內(nèi)在自我的雙重控制。早期人類控制自然的能力很弱,因而主要表現(xiàn)為對(duì)外部自然的控制。隨著支配自然能力的迅速增強(qiáng),人類對(duì)自然的破壞力也相應(yīng)擴(kuò)大。這時(shí)控制自然也應(yīng)當(dāng)包括對(duì)人類干預(yù)自然造成的負(fù)面效應(yīng)的控制。只有對(duì)人自身能力的發(fā)展方向和行為后果進(jìn)行合理的社會(huì)控制,才能保證對(duì)人的創(chuàng)造力的強(qiáng)化和對(duì)人的破壞力的弱化,把人與自然關(guān)系中的負(fù)面效應(yīng)降到最低限度。從對(duì)自然的控制轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业目刂?表明傳統(tǒng)價(jià)值觀的合理性在當(dāng)代已經(jīng)失效。人類需要建立一種人與自然的新型關(guān)系,即以生態(tài)價(jià)值觀為核心的人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。與把自然視為“聚寶盆”和“垃圾場(chǎng)”的傳統(tǒng)價(jià)值觀相反,生態(tài)價(jià)值觀把地球看作是人類賴以生存的唯一家園;以尊重自然和維護(hù)自然環(huán)境代替對(duì)自然的占用欲和征服行為;在擴(kuò)大人類對(duì)自然的權(quán)力和利益的同時(shí),要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。生態(tài)價(jià)值觀把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體,強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性,代表了人對(duì)自然更為深刻的理解方式。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論表明,整體性是生態(tài)系統(tǒng)最重要的特征。自然界是由物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息交換多樣性構(gòu)成的巨大有機(jī)整體,每一物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位,都離不開(kāi)與其他物種的聯(lián)系和對(duì)環(huán)境的依賴。系統(tǒng)依靠復(fù)雜的反饋機(jī)制,實(shí)現(xiàn)自我調(diào)解和自我維持功能,保持系統(tǒng)在一定時(shí)空中的相對(duì)穩(wěn)態(tài)。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)正是人類從生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中取走了過(guò)多的生物產(chǎn)品,同時(shí)又向其輸入了超出其凈化能力的污染物,引起其退化所至。

這是人類在尚未充分認(rèn)識(shí)和能動(dòng)把握生態(tài)規(guī)律下盲目活動(dòng)的結(jié)果。生態(tài)價(jià)值觀反對(duì)不加區(qū)分地運(yùn)用一切技術(shù),反對(duì)刻意追求技術(shù)的工具效用。它對(duì)技術(shù)具有明確的價(jià)值取向,即技術(shù)選擇與運(yùn)用不僅要從人的物質(zhì)和精神生活的健康和完善出發(fā),而且要求與生態(tài)環(huán)境相容。隨著生態(tài)價(jià)值觀的逐步確立,科學(xué)技術(shù)范式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變,明顯呈現(xiàn)出“生態(tài)化”趨勢(shì)。建筑技術(shù)也不例外。20世紀(jì)建筑的發(fā)展,形成了傳統(tǒng)建筑———節(jié)能建筑———節(jié)能節(jié)地建筑———可持續(xù)發(fā)展建筑這一歷程。能源危機(jī)暴露了傳統(tǒng)建筑浪費(fèi)能源的缺點(diǎn),導(dǎo)致了節(jié)能建筑的產(chǎn)生;建筑不僅是耗能大戶而且是占地的最大戶,于是能源危機(jī)和土地危機(jī)又導(dǎo)致了節(jié)能節(jié)地建筑的產(chǎn)生;最后再加上生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染日益嚴(yán)峻,出現(xiàn)了以生態(tài)技術(shù)為核心的可持續(xù)發(fā)展建筑。早在1969年,生物學(xué)家J.托德在《從生態(tài)城市到活的機(jī)器:生態(tài)設(shè)計(jì)諸原則》一書(shū)中闡述了生態(tài)設(shè)計(jì)三原則:一是體現(xiàn)地域性特點(diǎn),同周圍自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展,具有可持續(xù)性;二是利用可再生能源,減少不可再生能源的耗費(fèi);三是建設(shè)過(guò)程中減少對(duì)自然的破壞,尊重自然界的各種生命體。這些思想把建筑視為活的有機(jī)體,把建筑的外圍結(jié)果比擬為“皮膚”,為建筑“生存”提供必要的功能:保護(hù)生命、隔離外界環(huán)境、呼吸、排泄、調(diào)節(jié)以及交流等。到了1993年,美國(guó)國(guó)家公園出版社出版的《可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則》列出了“可持續(xù)的建筑設(shè)計(jì)細(xì)則”,進(jìn)一步將生態(tài)思想與建筑和城市的設(shè)計(jì)和規(guī)劃從實(shí)施層面結(jié)合起來(lái)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

使生態(tài)價(jià)值觀融入到建筑設(shè)計(jì)及環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是,處理好可持續(xù)發(fā)展建筑的前期投入與短期及中長(zhǎng)期的效益回報(bào)關(guān)系,是可持續(xù)發(fā)展建筑從理論走向?qū)嵤r(shí)所遇到的難題之一。情況往往如此,如果一種新的思想或技術(shù)所產(chǎn)生的短期效益(如投資回報(bào)比)并不明顯高于傳統(tǒng)思想或技術(shù)的效益,那么即使它會(huì)有更好的長(zhǎng)期效益(如低廉的建筑管理與維護(hù)費(fèi)用、長(zhǎng)壽命、節(jié)約資源、低污染等等)也難以被人們接受。可持續(xù)發(fā)展建筑現(xiàn)在實(shí)施起來(lái),還是需要更多前期費(fèi)用而利益回收速度又相對(duì)較為緩慢。更主要的是,用于生態(tài)設(shè)施方面的投資所帶來(lái)的回報(bào)最終不一定能裝進(jìn)開(kāi)發(fā)商的口袋,而多由使用者和社會(huì)所分享。這大概算得上本文開(kāi)頭所說(shuō)的“天空體育場(chǎng)”設(shè)計(jì)方案為何最終落選的原因之一。

要消除這一障礙,就應(yīng)當(dāng)在可持續(xù)發(fā)展原則基礎(chǔ)上建立一套符合生態(tài)價(jià)值觀的行為規(guī)范。如規(guī)定在建筑設(shè)計(jì)中必須采用節(jié)能設(shè)備與材料、無(wú)公害材料及各種節(jié)約資源的措施等,并通過(guò)政府立法、稅收等政策方面的相應(yīng)調(diào)整,提高可持續(xù)發(fā)展建筑在經(jīng)濟(jì)上的可行性。綜上所述,人類在高奏“征服”自然的凱歌時(shí),一刻也不能忘記恩格斯的告誡:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)……因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界決不像統(tǒng)治異族那樣……相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)科學(xué)進(jìn)一步揭示了人與自然界的整體性的有機(jī)聯(lián)系和歷史性的演化過(guò)程。可以預(yù)見(jiàn),以生態(tài)價(jià)值觀為核心的可持續(xù)發(fā)展建筑將是未來(lái)建筑的發(fā)展方向和趨勢(shì)。

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