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互利作為中華民族和全人類從沉痛的歷史教訓(xùn)中結(jié)晶而來的智慧，以其必然性不斷地凸顯。特別是“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來，全球化進(jìn)入新一輪迅猛發(fā)展，一國(guó)和他國(guó)、和全世界在日益密切的交往中一損俱損、一利懼利，“非此即彼、你死我活”的意識(shí)形態(tài)、“兩極對(duì)立必?fù)衿湟弧钡乃季S方式已經(jīng)成為歷史；你贏—我贏的現(xiàn)代“互利”精神正在成為嶄新的時(shí)代精神，正在使中華民族精神和偉大智慧煥發(fā)勃勃生機(jī)。下面從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合中，對(duì)互利進(jìn)行初步探討。

一、互利：從悠久的歷史主題到嶄新的時(shí)代精神

在最一般的意義上，只要有人和人的活動(dòng)，互利就必然存在和起作用，成為人類歷史深處悠久的主題；而從近代以來，互利逐漸成為時(shí)代精神的一個(gè)方面。

微觀上，任何一個(gè)家庭正是靠著全家人彼此之間的互利，才能生存和發(fā)展。任何形態(tài)的家庭，從最古老、最傳統(tǒng)哪怕再專制的，到最現(xiàn)代、最前衛(wèi)的；從最和諧溫馨的，到矛盾四伏劍拔弩張卻仍然延續(xù)的，概莫能外。“即使在一家人之間，利益的分歧也可導(dǎo)致爭(zhēng)吵，但是只要存在著共同的情感與傳統(tǒng)，和解就不是無路可尋，雖然源于不同的性格和情感的誤解使人往往不易找到和解之路”[1](p.254)，正所謂“兄弟鬩于墻，外御其辱”。而歷史上，除了常態(tài)的變更和不可抗力的破壞之外，那些意外地落入衰落、破裂甚至瓦解的家庭之所以遭遇如此的命運(yùn)，根本原因是，在其大多數(shù)甚至每個(gè)成員之間，利益矛盾不可解決，而互利機(jī)制卻瓦解甚至蕩然無存了。中觀上，各種組織之所以產(chǎn)生、存在和發(fā)展，其根本原因在于，每個(gè)組織和其每個(gè)成員之間在合作中互動(dòng)；而任何互動(dòng)在根本上都是建立在利益基礎(chǔ)上，甚至以利益為核心的，是互利。組織和其每個(gè)成員之間、其成員彼此之間，因互利的紐帶而成為利益共同體：組織使每個(gè)成員受益、從每個(gè)成員受益；每個(gè)成員從其組織受益、使其組織受益。假如沒有互利，沒有由此形成或大或小或深或淺的共同利益，任何一個(gè)組織既難以存在，更不可能發(fā)展。宏觀上，國(guó)家之間，全球范圍里，互利同樣不絕如縷：從古到今，總有大欺小、富壓貧、強(qiáng)凌弱，總有滲透和反滲透、干涉和反干涉、顛覆和反顛覆、侵略和反侵略、奴役和反奴役，總有刀光劍影、腥風(fēng)血雨；與此同時(shí)，通商、交流、和親等各種形式的對(duì)話、溝通、交流、合作、聯(lián)合也一直存續(xù)不絕。在全球化進(jìn)程中，盡管利益矛盾在民族國(guó)家之間非常突出，特別是在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間非常尖銳，但是總的來說，互利在不同國(guó)家之間、全球范圍內(nèi)，畢竟是大大地推進(jìn)了并正在更快地向廣度縱深推進(jìn)——不同國(guó)家之間，有共同利益，在互利。總之從開闊而綜合的視野中可以看到，沒有互利，就沒有人類，沒有社會(huì)生活。互利是貫穿人類歷史的主旋律之一。

當(dāng)然，實(shí)踐中，互利之不斷顯化、深化、強(qiáng)化，是和社會(huì)發(fā)展水平成正比的，是社會(huì)發(fā)展的歷史成果和指標(biāo)之一：社會(huì)越發(fā)展，互利就實(shí)現(xiàn)的越完全、越徹底；近代以來，特別是在全球化進(jìn)程中，互利逐漸突出，成為時(shí)代精神的一個(gè)方面。

在古代，人和人之間相對(duì)封閉，有的情況下甚至絕對(duì)封閉。在經(jīng)濟(jì)上，自給自足，自然分工占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，社會(huì)分工非常有限，剩余產(chǎn)品很少，交換很少，偶有交換也作用甚微，并且常常被排斥，個(gè)別勞動(dòng)直接是社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的是自己需要的滿足。人際關(guān)系上，基本局限于血緣、地緣、業(yè)緣以及神緣（在宗教發(fā)達(dá)的民族和國(guó)家里）關(guān)系的范圍里，互相高度依賴。在此之外，交往很少，分化極小，整合很弱。由此決定了在利益關(guān)系上，同一群體中的每個(gè)人之間，彼此很少分化，高度重合，甚至混沌一體；而不同群體之間，大多數(shù)情況下互不相干，有的情況下刀兵相見。在利益追求及其實(shí)現(xiàn)過程中，空間封閉，手段原始，方法簡(jiǎn)單，特別是目標(biāo)單一且常常高度重合。于是，我得利，勢(shì)必你受損；只有你受損，才能我得利，正所謂“零和博弈”。互利雖然不是沒有，但其賴以產(chǎn)生的土壤少而瘠薄，其范圍很小，層次很低，程度很弱。

近代以來，無論在空間上、速度上，還是在性質(zhì)和程度上，社會(huì)分化迅速擴(kuò)大，越來越快，日益加深；與此相反相成的是，社會(huì)整合也不斷強(qiáng)化。在這兩方面的互補(bǔ)互動(dòng)中，人們之間，交往越來越多，利益主體逐漸多元化，利益空間不斷擴(kuò)大，利益差別日益拉開，利益追求及其實(shí)現(xiàn)的手段和形式也迅速地多元化、個(gè)性化、復(fù)雜化。特別是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)別勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和一般勞動(dòng)日益分裂，必須通過交換，才能達(dá)到具體的統(tǒng)一，即勞動(dòng)本身成為交換的手段；社會(huì)結(jié)構(gòu)在迅速的分化中又多層次、多維度地整合；人與人之間，職業(yè)高度分工又密切配合，各自的利益在空間、內(nèi)容、目標(biāo)和手段等方面都由高度地同一而逐步分化，利益邊界日益明晰。正是在生產(chǎn)的交換和生活的交往中，在生產(chǎn)和貿(mào)易的互補(bǔ)、互動(dòng)中，比較利益逐步形成，從小到大，使每個(gè)交換主體都可以用較少的具體勞動(dòng)換到較多的一般勞動(dòng)，從而使每個(gè)主體共同受益；以最少的付出獲得最大的收益，不但日益成為共同的目的，而且逐漸成為普遍的現(xiàn)實(shí)。于是，人們努力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低勞動(dòng)使用量，促使可用于交換的商品數(shù)量不斷增長(zhǎng)，質(zhì)量和性能不斷提高，覆蓋面和滲透力不斷擴(kuò)張，從而使可以分配和消費(fèi)的各種資源不斷增加，使各主體可以享有的利益在可能性和現(xiàn)實(shí)性上都不斷增長(zhǎng)。于是，不論在利益追求的目標(biāo)、內(nèi)容、空間和手段等每一方面，每個(gè)主體之間，各自獨(dú)有的特殊利益既高度地分化，并全方位地向立體化、個(gè)性化擴(kuò)展，同時(shí)又高度地互相依存，從而形成廣闊的、多維交織的、網(wǎng)絡(luò)狀的共同利益，把不同的共同體乃至全社會(huì)日益緊密地聯(lián)系起來，互利逐漸凸顯成為時(shí)代精神的強(qiáng)音。

特別是在發(fā)達(dá)的全球化市場(chǎng)上，產(chǎn)權(quán)、人才、技術(shù)、信息、資本、勞動(dòng)、土地，甚至制度安排等各種資源，都高度地商品化、市場(chǎng)化，交換高度發(fā)達(dá)，從生產(chǎn)到生活，從經(jīng)濟(jì)生活到社會(huì)生活，本質(zhì)上是通過互利機(jī)制調(diào)節(jié)復(fù)雜的利益關(guān)系的，更加凸顯著互利的時(shí)代精神。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，滲透著如下原則：第一，公平——人們之間自由交換和選擇，從而獲得利益的權(quán)利和機(jī)會(huì)都是公平的。買賣之間，有支出或投資，或必然和必須有受益；支出或投資多少，和受益多少之間，其常態(tài)是成正比的。交換不僅對(duì)一方有利，對(duì)另外一方甚至對(duì)多方、各方都有利，至少?zèng)]有損害。假如相反，交換輕則受限制、被損害，重則萎縮甚至無法進(jìn)行，從而以客觀的必然性迫使各主體回到公平交換的道路上來。第二，自愿——每個(gè)主體都想實(shí)現(xiàn)自己的利益追求，并且力求不斷擴(kuò)張，這目的只能通過各主體自愿向市場(chǎng)提供日益豐富并且質(zhì)量?jī)r(jià)格比、性能價(jià)格比高的商品和服務(wù)，在交換中實(shí)現(xiàn)價(jià)格以后，才能達(dá)到。而任何利益的相互交換、讓渡和轉(zhuǎn)移，都只出于交換各方的自愿，沒有強(qiáng)迫。市場(chǎng)價(jià)格在生產(chǎn)者、消費(fèi)者、生產(chǎn)要素所有者之間，出于各方意愿，通過談判而形成。任何主體之間的任何談判中，任何一方要實(shí)現(xiàn)自己的利益，就必須自愿地把對(duì)自己相對(duì)次要的、等量的利益讓渡給對(duì)方；對(duì)方對(duì)該讓渡是否接受，取決于該讓渡對(duì)他是否有利及利益大小。即任何談判都通過互利機(jī)制，進(jìn)行利益的讓渡和交換。沒有互利，談判不能發(fā)生，不能進(jìn)行，更不能有積極成果。談判失敗，是由于互利機(jī)制沒有形成，或者形成后得不到維護(hù)而破裂。第三，等價(jià)——每個(gè)主體都有追求自己利益的權(quán)利，必須得到尊重。這要求每個(gè)利益主體在利益追求中，既關(guān)心自己的支出或投資能否受益，也必須承認(rèn)并維護(hù)其他主體的利益，讓他人的支出或投資相應(yīng)地受益，把自己的利益和其他主體的利益相結(jié)合、相交換。他人利益、共同利益是自己利益的前提；自己利益的實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)張是通過和他人利益的互補(bǔ)、互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。由于交換是重復(fù)進(jìn)行的，騙人只能一次，難以永遠(yuǎn)；被騙也只能一次，難以重復(fù)。因此，誰要想在市場(chǎng)上為自己謀求更大的利益，就必須做出更大的努力，為他人實(shí)現(xiàn)自己的利益提供起碼的保證；只想利己，卻不愿利他、利公眾，就會(huì)被拒絕進(jìn)行交換，甚至被逐出市場(chǎng)，其利益難以實(shí)現(xiàn)，甚至可能被剝奪，一無所有。[2]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以客觀的互利機(jī)制，對(duì)遵循市場(chǎng)規(guī)律、尊重其他主體利益的行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)違背市場(chǎng)規(guī)律、損害其他主體利益的行為進(jìn)行懲罰。由此把不同的利益主體緊密團(tuán)結(jié)起來。換句話說，互利成為了時(shí)代精神的一個(gè)鮮明主題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中日益強(qiáng)化，在全球化進(jìn)程中更加突出。

基于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的上述特點(diǎn)，現(xiàn)代法也滲透并凸顯著互利的精神。比如，在主體上，法在傳統(tǒng)上被劃分為公法和私法。而現(xiàn)代法的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是，公法和私法結(jié)合，形成社會(huì)法，既保護(hù)、支持和促進(jìn)公共利益，也保護(hù)、支持和促進(jìn)個(gè)人利益，從而保護(hù)、支持和促進(jìn)公共利益和個(gè)人利益之間的互補(bǔ)互動(dòng)，保護(hù)、支持和促進(jìn)不同主體之間的互利。比如經(jīng)濟(jì)法，其核心是反壟斷法，在現(xiàn)代法的視野中，它不是公法，也不是私法，而是把公法和私法、民法和行政法結(jié)合起來，產(chǎn)生新型部門法。它的本位不是國(guó)家利益，也不是個(gè)人利益，而是在個(gè)人、國(guó)家的互利中，發(fā)展和壯大各個(gè)主體的利益和公共利益。其他如勞動(dòng)法、保險(xiǎn)法、社會(huì)福利保障法、環(huán)境與資源法等，都是這樣的。再如，在內(nèi)容上，法定的權(quán)利和義務(wù)在性質(zhì)上是互相的，在數(shù)量上則是等值的：不僅社會(huì)的權(quán)利總量和義務(wù)總量是相等的，而且每個(gè)公民享有的權(quán)利和義務(wù)也趨向于相等。“如果既不享有權(quán)利也不履行義務(wù)可以表示為零的話，那么權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系就可以表示為以零為起點(diǎn)向相反兩個(gè)方向延伸的數(shù)軸，權(quán)利是正數(shù)，義務(wù)是負(fù)數(shù)，正數(shù)每展長(zhǎng)一個(gè)刻度，負(fù)數(shù)也一定展長(zhǎng)一個(gè)刻度，而正數(shù)與負(fù)數(shù)的絕對(duì)值總是相等的。”[3](p.65)權(quán)利是獲得利益的條件，義務(wù)則是要實(shí)現(xiàn)自己的利益就必須維護(hù)其他主體的利益而承擔(dān)的責(zé)任，是從自己的利益中必須付出的必要的份額。權(quán)利和義務(wù)等值，就是利益等值，是互利。

互利作為人類歷史深處的主旋律，從近代以來，特別是在全球化推進(jìn)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，逐漸強(qiáng)化和凸顯，而成為時(shí)代精神的一個(gè)方面，開始成為人類的共識(shí)和共同追求。然而，這是來之不易的，是在艱難曲折的道路上、在付出了沉痛的教訓(xùn)和代價(jià)之后，才使人類認(rèn)識(shí)到的。

二、互利：沉痛的歷史教訓(xùn)換來的智慧

歷史上，在層出不窮的各種爭(zhēng)端中，互利的主題屢遭破壞，暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)卻不斷出現(xiàn)，其教訓(xùn)是慘痛而沉重的。一部人類史在一定程度上同時(shí)就是暴力史和戰(zhàn)爭(zhēng)史。比如，在中國(guó)，從上古到20世紀(jì)初，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)多達(dá)4000次以上；僅春秋時(shí)代的243年中，有文字記載的戰(zhàn)爭(zhēng)就多達(dá)480多次，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”[4](p.358)，血流遍地，生靈涂炭；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更是充滿了血雨腥風(fēng)。在歐洲，古代姑且不說，僅1480年以來，戰(zhàn)爭(zhēng)越來越頻繁：1480-1499年，9次；1500-1599年，87次；1600-1699年，239次；1700-1799年，781次；1800-1899年，651次；1900-1940年，高達(dá)892次[5](p.266)。特別是兩次世界大戰(zhàn)和隨后持續(xù)近40年的一次冷戰(zhàn)，給人類造成了空前巨大的破壞，烙下了極其慘痛的記憶：每一次世界大戰(zhàn)卷入33個(gè)國(guó)家、15億人口，傷亡人口3000萬；第二次世界大戰(zhàn)卷入60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、20億人口，僅死亡人口就在5000萬以上。光是在德國(guó)，西部居民1/5被炸死，無數(shù)家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)中慘遭破壞：到1948年底，全國(guó)人口的性別比，男性：女性＝100∶160；單身者性別比更加懸殊，30歲男子：26歲女子＝100∶300。有的歷史學(xué)家把1914年以來的世界巨變叫做“大災(zāi)變”！

與此同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)使沖突各方之間，舊恨非但不能消除，反而加深，并從舊恨的累累傷疤又激起更刻骨的新仇，埋下新一場(chǎng)甚至新一輪戰(zhàn)爭(zhēng)的禍根，其巨大的破壞性、毀滅性自古以來都受到批判和反對(duì)。“殺敵一千，自傷八百”，就是中華民族對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)。丘吉爾認(rèn)為，第二次世界大戰(zhàn)是"TheUnnecessaryWar"；羅素則不無幽默地指出，即使僅僅“從財(cái)政的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)并不是一樁好生意。盡管我們贏得了兩次世界戰(zhàn)爭(zhēng)，但是如果戰(zhàn)爭(zhēng)不發(fā)生的話，我們現(xiàn)在將要更富有的多。如果人們都不被自利所驅(qū)使，——但除了少數(shù)圣徒而外，人們并沒做到，——那么全世界就會(huì)合作起來。”[6](p.1747)這類思想反映了第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)際上政治家、思想家和社會(huì)各界的共識(shí)：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類社會(huì)是極大的禍害；要解決國(guó)際爭(zhēng)端，再也不能靠戰(zhàn)爭(zhēng)，而必須靠和平；必須消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。同樣是丘吉爾，作為國(guó)際上公認(rèn)的頭號(hào)反共人物，毫不掩飾對(duì)當(dāng)時(shí)最大的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的敵意，視之為“魔鬼”，卻在第二次世界大戰(zhàn)中，基于資本主義英、美和社會(huì)主義蘇聯(lián)共同反抗法西斯侵略的共同利益，為了消滅當(dāng)時(shí)最兇惡的敵人希特勒，而不得不和蘇聯(lián)結(jié)盟。而希特勒也看到并企圖利用英美—蘇聯(lián)聯(lián)盟中的矛盾，在垂死掙扎中，還指望世界反法西斯同盟由于兩種社會(huì)制度引起內(nèi)訌而瓦解。所幸的是，反法西斯戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)人以其戰(zhàn)略智慧，在徹底消滅希特勒之前，沒有使矛盾激化。

然而，不幸的是，反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，兩種社會(huì)制度就日益對(duì)抗，進(jìn)入冷戰(zhàn)。丘吉爾本人甚至認(rèn)為，社會(huì)主義和資本主義之間，不可逾越的障礙就像“鐵幕”(Ironcurtain)一樣；對(duì)蘇聯(lián)這個(gè)“魔鬼”，無法用戰(zhàn)爭(zhēng)消滅，只能用其他方法“頂住”，防止蔓延。他呼吁“鐵幕”西邊的資本主義聯(lián)合起來，共同抵抗東邊的社會(huì)主義，進(jìn)而發(fā)展成冷戰(zhàn)思維。雖然在短期內(nèi)，實(shí)施了復(fù)興歐洲等計(jì)劃，卻造成了災(zāi)難性的后果：出于對(duì)社會(huì)主義的猜忌、仇視和對(duì)抗，展開激烈的軍備競(jìng)賽，造成了對(duì)資源的巨大浪費(fèi)；拒絕別國(guó)的有益經(jīng)驗(yàn)，犧牲社會(huì)主義和發(fā)展中國(guó)家的利益，阻礙其發(fā)展；通過掠奪別國(guó)發(fā)財(cái)，給別國(guó)造成了沉重的債務(wù)，造成了深刻的南北矛盾；在歐洲資本主義各國(guó)內(nèi)部，也引起許多矛盾，無情地阻礙了發(fā)展，使其實(shí)力下降[7](pp.179-185)。

20世紀(jì)50年代以來，隨著迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)大規(guī)模運(yùn)用于軍事和國(guó)防，任何現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)都可能造成毀滅性的消耗和破壞，甚至?xí)缛祟悺２徽搼?zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果如何，都和爭(zhēng)端各方預(yù)朋的利益完全相反，更和全人類的利益完全相反。比如，世界上，100萬噸級(jí)以上的核彈頭已有2萬多枚，其總爆炸力相當(dāng)于200億噸TNT；如果其中1/4爆炸，其臨界水平就會(huì)使全世界完全毀滅。即使按照已簽署的裁軍協(xié)議，核彈頭仍然保持2萬枚，爆炸總當(dāng)量仍在100億噸以上，更何況新一輪的軍備競(jìng)賽又在展開。而1945年8月，美國(guó)投在日本廣島、長(zhǎng)崎的原子彈，其當(dāng)量分別僅1.5萬噸、2.5萬噸TNT，就使幾十萬人喪生。顯而易見，今天，即使僅有一顆100萬噸級(jí)的原子彈爆炸，其毀滅力就是當(dāng)年美國(guó)投在日本廣島或者長(zhǎng)崎原子彈毀滅力的40～60倍，會(huì)殘害幾千萬甚至幾億人的生命——從潛在的威脅看，光是現(xiàn)有的核武器就足以把地球摧毀幾千次；“核冬天”的預(yù)言絕不是危言聳聽！

物極必反。危機(jī)強(qiáng)迫人類自省：不論核大國(guó)通過核武器撈到的利益有多少，都會(huì)被其危害抵消得蕩然無存，并且使全人類面臨被毀滅的威脅。全世界一切愛好和平的人民和國(guó)家絕不允許這樣的厄運(yùn)發(fā)生。而從更廣闊的、客觀的視野看，比如，在經(jīng)濟(jì)上，全球化進(jìn)程中，世界貿(mào)易持續(xù)高速增長(zhǎng)；國(guó)際范圍內(nèi)資本流動(dòng)巨大；跨國(guó)公司使各民族國(guó)家在利益上的互相依賴、互相滲透日益加深，你中有我我中有你；摧毀對(duì)方，也就摧毀了自己；一利俱利、一損俱損越來越多地成為共識(shí)。這使戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和后果發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：一旦發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有贏家，只有輸家；對(duì)誰都不利，是雙輸。正如羅素幽默的那樣，光是從經(jīng)濟(jì)角度看，任何一方發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，損別人，也害自己，是賠本的買賣；而從更廣闊的社會(huì)生活來看，危害更大更深。在國(guó)際關(guān)系中，隨著全球化迅速推進(jìn)，由沖突走向合作，告別“零和博弈”而走向雙贏，日益成為主流，不論發(fā)達(dá)國(guó)家之間分割市場(chǎng)，還是全世界范圍的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，都基本上不再訴諸于戰(zhàn)爭(zhēng)，而通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和外交談判。在外交領(lǐng)域，各國(guó)積極推進(jìn)互利合作，特別是從“9·11”事件以來，各國(guó)對(duì)反對(duì)和打擊全球性的惡性犯罪和恐怖主義，正在形成新的合作框架和機(jī)制。在國(guó)際法領(lǐng)域，正在針對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和使用武力，努力通過法律和制度使之非法化，進(jìn)行限制和打擊。這種在全世界范圍里反對(duì)和打擊戰(zhàn)爭(zhēng)與非法武力的努力盡管不斷受到個(gè)別國(guó)家的挑戰(zhàn)，引起激烈的爭(zhēng)議和辯論，卻正在一步步地成為立意崇高的國(guó)際法原則之一。凡此種種，都使互利的時(shí)代精神在各種挑戰(zhàn)中不斷地清晰和強(qiáng)化起來，展現(xiàn)出樂觀的前景。

宏觀上，20世紀(jì)40年代末以來，全球化的進(jìn)程不斷加快，各國(guó)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際化的專業(yè)分工中，互相滲透、互相依賴、互相促進(jìn)的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。跨國(guó)公司、國(guó)際兼并、合作經(jīng)營(yíng)、股權(quán)國(guó)際化等形式迅速發(fā)展。各國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益密切，互相依存、整體發(fā)展的程度不斷加深，以一國(guó)利益為中心的時(shí)代，逐步讓位于各國(guó)利益共存的時(shí)代。比如，1938年以前，幾個(gè)主要資本主義國(guó)家的對(duì)外直接投資中，70%分布在亞洲、非洲、拉丁美洲；而1945-1975年，主要資本輸出國(guó)向國(guó)外長(zhǎng)期投資增長(zhǎng)了約10倍，其中，發(fā)達(dá)國(guó)家相互投資占其全部對(duì)外投資的70%；1945-1980年，發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家的投資累計(jì)達(dá)6000億美元，是第二次世界大戰(zhàn)前主要資本主義國(guó)家資本輸出總額的12倍；80年代初，美國(guó)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的直接投資占其全部對(duì)外投資的75%，英國(guó)的同一數(shù)字是80%。1972-1980年，日本的同一比例是45.3%，1981-1984年間上升到50%。1980年以來，這個(gè)趨勢(shì)更加強(qiáng)化和突出。而投資是為了利益；互相投資，是因?yàn)榛ダ總€(gè)國(guó)家都能從全球性的交換中獲益。互相投資越多、市場(chǎng)和交易量越大，財(cái)富的增殖也越快，共同利益和各自利益的增長(zhǎng)就越快。正是因?yàn)闈撛诙薮蟮睦妫?qū)動(dòng)和吸引著越來越多的國(guó)家加入不斷擴(kuò)大的國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系，從而進(jìn)一步推動(dòng)互利的發(fā)展。

微觀上，一些跨國(guó)公司順應(yīng)全球化浪潮，實(shí)行互利戰(zhàn)略，而超常發(fā)展。康柏電腦公司強(qiáng)勁的發(fā)展就是個(gè)典型。該公司創(chuàng)建于1983年，在全球計(jì)算機(jī)生產(chǎn)企業(yè)中。1991年排名第18，1992年是第16，1993年第8，1994年第7；1995年，居IBM、富士通、惠普、NEC之后，是第5位；2000年，躍居全球第1，取代IBM成為世界第一大計(jì)算機(jī)制造廠商。康柏公司在短短時(shí)間內(nèi)，能夠成為世界同行業(yè)第一，其發(fā)展戰(zhàn)略就是互利：和同行合作，特別是善于和其他世界頂級(jí)公司建立緊密的利益關(guān)系，結(jié)成最廣泛的戰(zhàn)略同盟，利用一切可以利用的技術(shù)和市場(chǎng)，使戰(zhàn)略型合作伙伴日益增多，從而實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是它的“遺傳密碼”，是它在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中勝出的保證之一。它創(chuàng)立之初，就是靠和IBM合作生產(chǎn)兼容機(jī)而立足市場(chǎng)的；后來，它又和微軟公司合作生產(chǎn)軟件，和英特爾合作生產(chǎn)微處理器、CIS-CO系統(tǒng)、數(shù)據(jù)設(shè)備；還和諾維爾、費(fèi)謝爾·普萊斯、德國(guó)SAP公司結(jié)成穩(wěn)定的“戰(zhàn)略伙伴”。曾有人預(yù)言說，SAP是它的主要?dú)⑹帧Ｈ欢鼌s通過“戰(zhàn)略伙伴”關(guān)系，通過互利機(jī)制，化干戈為玉帛，在巨大的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)中迅速成長(zhǎng)。

20世紀(jì)后期以來，互利以其必然性從沉重的歷史教訓(xùn)中日益凸顯，作用不斷加強(qiáng)，終于在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，隨著全球化的迅速推進(jìn)，成為時(shí)代精神中一個(gè)有力的音符。

三、互利：中華民族精神及其當(dāng)代貢獻(xiàn)

中華民族在歷史上，在“天人合一”的宏大視野中，形成了“和為貴”、“和而不同”的民族精神。儒家認(rèn)為，對(duì)各種異質(zhì)的要素，在更高更廣的層次上進(jìn)行整合，就發(fā)展為“和”。它有更大的包容性、開放性、成長(zhǎng)性，指向具有新質(zhì)的、更高更廣的境界，為進(jìn)一步大發(fā)展打開了道路；相比之下，把同一類要素簡(jiǎn)單相加，哪怕加得再多，也只是“同”，沒有進(jìn)一步發(fā)展的可能。“和實(shí)生物，同則不繼”[8](p.515)。道家則主張超越世俗的兩極或多極對(duì)立，從更高的層次上，使萬事萬物不斷地超越和升華，就能在更加寬廣深邃的境界上，達(dá)到新的統(tǒng)一，“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”[9](p.15)。民間普遍崇尚“和氣生財(cái)”、“家和萬事興”。儒家、道家的理論和民眾的智慧都追求在更高層次上謀求新的大發(fā)展，致力于就對(duì)立的多元要素進(jìn)行整合，進(jìn)入新的更大更完整的系統(tǒng)。這種智慧在中華民族悠久的歷史發(fā)展中，不斷凝聚成為偉大的民族精神。她對(duì)促進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)世界和平與東西方文化的交融，有獨(dú)特的價(jià)值。

中華民族在日益融入全球化進(jìn)程的當(dāng)代實(shí)踐中，正在使互利的民族精神和偉大智慧進(jìn)一步弘揚(yáng)。

在中國(guó)國(guó)內(nèi)，中國(guó)人民加大加快對(duì)外開放，進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)大舞臺(tái)，大力引進(jìn)和利用外國(guó)的資本、技術(shù)、人才和管理，不僅謀求中國(guó)的戰(zhàn)略利益，而且對(duì)東亞地區(qū)的繁榮、對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展、對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)世界和平，都有更大的戰(zhàn)略利益，對(duì)各方是互利的。

具體來說，對(duì)中國(guó)自己，掌握和推廣先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，形成先進(jìn)的生產(chǎn)能力，帶動(dòng)一批行業(yè)和企業(yè)的發(fā)展，勞動(dòng)者增加收入，國(guó)家增加稅收，富民強(qiáng)國(guó)。對(duì)東亞，中國(guó)大陸和香港、臺(tái)灣地區(qū)，和日本、韓國(guó)及東亞其他國(guó)家之間，改革開放以來對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)很快，有力促進(jìn)了東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對(duì)戰(zhàn)勝1997年亞洲金融危機(jī)，做出了大貢獻(xiàn)。對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)可以提供直接援助、經(jīng)驗(yàn)借鑒，為世界3/4的人口脫貧致富，走出一條成功之路。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)作為巨大的市場(chǎng)，隨著其迅速發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易迅速增長(zhǎng)，對(duì)資本、技術(shù)、人才、商品的需要越來越大，促使這些要素在更大范圍里流動(dòng)，減少發(fā)達(dá)國(guó)家之間因爭(zhēng)奪市場(chǎng)而日益激化的貿(mào)易摩擦，就為發(fā)達(dá)國(guó)家解決市場(chǎng)問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題提供了一個(gè)很大的市場(chǎng)。按照西方的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，每出口5億美元，可安置1萬人就業(yè)。中國(guó)如果進(jìn)口1萬億美元的設(shè)備，等于為西方創(chuàng)造了2000萬人的就業(yè)機(jī)會(huì)。這對(duì)于失業(yè)率很高的發(fā)達(dá)國(guó)家，是巨大的幫助。所以，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)增進(jìn)國(guó)家戰(zhàn)略利益方面，中國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家有互補(bǔ)、互助、互利的一面。中華民族歷史上酷愛和平，現(xiàn)在更是制約戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)世界和平的重要力量。中國(guó)和世界上一切和平進(jìn)步力量合作，正在有力地推進(jìn)各方在互利基礎(chǔ)上深化和擴(kuò)大合作，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，保證全球化健康發(fā)展，消除戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，維護(hù)世界和平。這對(duì)中國(guó)，對(duì)其他國(guó)家和全世界，都是戰(zhàn)略利益所在，是互利的。

對(duì)和有關(guān)國(guó)家的關(guān)系，中國(guó)以平等、合作、互利作為基本原則，捍衛(wèi)中國(guó)的戰(zhàn)略利益，又照顧對(duì)方的戰(zhàn)略利益，力求對(duì)有關(guān)國(guó)家和世界和平都有利，促進(jìn)全球化健康發(fā)展。對(duì)社會(huì)制度不同、意識(shí)形態(tài)不同的國(guó)家，從各自和共同的戰(zhàn)略利益出發(fā)，從世界和平的戰(zhàn)略利益出發(fā)，求同存異，積極發(fā)展平等互利的經(jīng)濟(jì)合作。對(duì)有爭(zhēng)議的棘手問題，包括對(duì)歷史上遺留的和鄰國(guó)的邊界問題，主張?jiān)谘矍袄妗⒕植坷嫔媳舜俗尣剑瑢で髮?duì)各方都能接受的方法，解決矛盾，積極推動(dòng)互利合作；一時(shí)解決不了的，先放一放，在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等領(lǐng)域，彼此讓步又互相合作，從更廣闊的空間實(shí)現(xiàn)各自的戰(zhàn)略利益。鄧小平創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，集中反映著互利的時(shí)代精神和民族精神。

在國(guó)際上，中國(guó)堅(jiān)持平等、合作、互利的原則，積極促進(jìn)南北對(duì)話和南南合作，促進(jìn)全球化向著有利于各國(guó)發(fā)展和世界和平的方向健康發(fā)展。20世紀(jì)70年代以來，國(guó)際關(guān)系出現(xiàn)了新變化，和平與發(fā)展等問題突出起來。各國(guó)之間不僅有利益矛盾，也有共同利益，有互利的一面。比如南北關(guān)系中，差距越來越大，問題非常突出，嚴(yán)重阻礙世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。北方發(fā)達(dá)國(guó)家盡管越來越富，也面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)“滯脹”和嚴(yán)峻的再發(fā)展問題、發(fā)展速度問題，內(nèi)部發(fā)展空間非常有限，其資本、貿(mào)易、市場(chǎng)都在找出路。而南方發(fā)展中國(guó)家越來越窮，如果沒有適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，繼續(xù)窮下去，北方也沒有大的市場(chǎng)，其經(jīng)濟(jì)也不能大發(fā)展。這說明南方的發(fā)展固然離不開北方的發(fā)展，北方的發(fā)展也離不開南方的發(fā)展，需要南方的發(fā)展；南北差距急待縮小，否則，對(duì)發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)世界各國(guó)都不利。因此，發(fā)展問題事關(guān)南方，也影響北方，是關(guān)系到全人類的大問題。中國(guó)從這樣的高度看待和解決發(fā)展問題，積極推進(jìn)南北對(duì)話、南南合作和南北合作，推動(dòng)世界范圍的平等合作和互利。特別是針對(duì)世界上許多國(guó)家和地區(qū)，歷史上遺留的很多主權(quán)爭(zhēng)端長(zhǎng)期解不開，挑起好多爭(zhēng)端和武力沖突，中國(guó)反對(duì)打仗，主張用互利機(jī)制，對(duì)主權(quán)問題暫時(shí)擱置，以共同利益的紐帶致力于共同開發(fā)，合資經(jīng)營(yíng)，使?fàn)幎烁鞣皆诨ハ嘧尣街校餐美辽俨皇軗p害。這樣能消除陳年老賬，消除爆發(fā)點(diǎn)，穩(wěn)定國(guó)際局勢(shì)，維護(hù)世界和平。這對(duì)爭(zhēng)端雙方，對(duì)地區(qū)穩(wěn)定和世界和平都是有利的。

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