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一、我們黨明確提出政治文明這個概念，意味著對中國特色社會主義的認識進一步深化

1.這體現了我們黨越來越能自覺地把黨的自身建設與黨的整個事業納入人類文明發展史之中，這表現了我們黨關于黨和社會建設思維的發展與轉換。列寧曾指出，馬克思主義絕不是離開人類文明發展大道而產生的一種固步自封、僵化不變的學說。這里包含的意思啟示我們：一是不要割斷歷史，也就是說共產黨帶領人民創造的事業，是人類文明發展歷史的延續，不斷創造新的更高程度的文明，是人類文明歷史的發展趨勢；二是不要割斷與當代整個世界的聯系，共產黨領導人民所建設的事業，是與全世界人類文明共同發展、密切聯系的。在我們黨的歷史進程中，的確曾經有段時間對這個問題認識并不十分清楚。比如，改革開放之前，我們并沒有全面意識到與世界各國加強廣泛聯系的深遠意義，割裂與外界的聯系，滿足于在封閉的環境中自我發展。又如，在對待人類文明成果方面，過去曾過分強調社會主義與其他社會形態的文化沖突一面，忽視了連續性、繼承性一面。割裂了歷史連續性，就割斷了人類文明發展的歷史鏈條，這很容易離開世界文明發展大道而孤芳自賞。明確提出社會主義物質文明、政治文明和精神文明協調發展，并從人類文明發展史的高度，充分強調其深遠意義，這充分體現了我們黨在這個問題上思維模式的轉換。

2.這體現了我們黨對中國特色社會主義認識的深化。我們黨對于“三個文明”及其相互關系的認識，經歷了不斷深化的過程。“”時期，忽視經濟建設，忽視物質文明的發展。這時對社會主義的認識出現偏差，對社會主義發展道路的探索過程出現了暫時曲折。黨的十一屆三中全會，實現工作重心的轉移，提出以經濟建設為中心，把物質文明的發展放在突出位置，這是黨在總結經驗教訓中對社會主義認識深化的結果。當然，實際生活中，后來也曾一度出現對于精神文明建設重視不夠的情況。鄧小平同志尖銳指出，“兩手抓”、“兩手都要硬”必須成為突出強調的重要問題。從黨的十一屆六中全會決議中明確提出，在大力發展生產力的同時，要逐步建設高度民主的社會主義政治制度和高度的精神文明，到黨的十六大首次把政治文明作為現代化建設的基本目標之一明確提出來，講到要“發展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，不斷促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明協調發展，推進中華民族的偉大復興”。可以看到，正是在不斷拓展視野、不斷推進理論創新中，我們黨提出了社會主義

物質文明、政治文明和精神文明協調發展的發展觀，構建了中國特色社會主義全面發展的整體框架。這表明了我們黨對于中國特色社會主義認識的不斷深化。

3.這體現了我們黨越來越把中國特色社會主義的文明建設納入到全球化的大潮中。所謂全球化，形成著這樣的趨勢，人類不斷跨越民族和國家界限，超越制度和文化障礙，在全球范圍內實現充分交流、對話、協調和溝通。世界各國都講全球化，而一些發達國家所講的全球化，是資本主義的全球化。但是，真正意義上的、代表人類進步潮流的全球化，總是要走向整個人類真正文明進步的全球化的。我們建設中國特色社會主義偉大事業，就是要在加強自身建設和走向世界中使我們的事業對世界作出更大貢獻，要推動整個世界的文明發展。我們在過去的實踐探索中曾經出現過難以避免的曲折和失誤，在新世紀中，面對經濟全球化帶來的挑戰和機遇，必須對以往我國社會主義文明建設的實踐，其中包括政治文明建設，進行深刻反思，通過改革和創新，適應社會主義物質文明、政治文明和精神文明建設需要，走出一條中國特色社會主義文明發展的道路，承擔起推動人類文明進步的歷史使命。

二、要從當代中國的實際出發，面向當今世界來建設有中國特色的社會主義政治文明

十六大報告指出：“要堅持從我國國情出發，總結自己的實踐經驗，同時借鑒人類政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式。”這就要求我們在建設社會主義政治文明的過程中，必須立足中國國情并面向世界，妥善地處理好批判和繼承的關系，既反對簡單的照搬照抄，又要善于汲取中外歷史上的政治思想精華。我們要研究借鑒近代以來一些國家的思想家提出的民主思想、法治思想以及“權力制約”思想等等。但是我們的政治制度又在根本上不同于西方國家，建設社會主義政治文明最根本的是要把堅持共產黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來。這就使中國特色社會主義的政治文明在本質上不同于資本主義國家。當前我們要進行社會主義政治文明建設，基本內容就是要不斷發展社會主義民主政治。共產黨的領導、人民當家作主和依法治國，可以說是中國特色社會主義政治文明的三大支點。這三個方面共同構成了當代中國政治文明的主體結構。

從一般意義上說，政治文明的保證在于搞好制度建設。當前發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，一個重要問題就是加馬克思主義理論的研究，堅持用發展著的馬克思主義指導實踐；要切實加強馬克思主義基礎理論研究，進一步建設以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導的哲學、經濟學、政治學、法學等哲學社會科學學科體系和教材體系，推動全社會堅定對馬克思主義的信仰。第三個層面，要站在學科前沿，努力拓寬視野，深入到歷史各學說流派本身，作出知己知彼、去其糟粕取其精華的研究。例如，在政治學的學科建設中，以往我們的許多研究是薄弱的，有兩種情況應當注意改變：一是只滿足于或固守于把原有的科學社會主義教科書當做政治學科本身，而不能駕馭中外整個政治思想史，許多有歷史意義、有建樹的東西不能給予正確看待、得不到正確的汲取。二是照搬西方政治學說，而形不成真正以馬克思主義為指導的、真正吸收國內外歷史上和當代研究新成果的、真正立足國情和當代世界的政治學的學科建設。例如，中國古代思想史上有豐富的政治學史料和思想營養，對這些方面深入研究很不夠，起碼我們山東省是薄弱的。就中國思想史來講，從孔子、子思、孟子到荀子、韓非子等，就有不少涉及政治學的文獻和思想值得發掘；再到董仲舒以至漢以后崇有論和貴無論學派的爭論，如何晏、王弼等人的見解；再到隋唐以后周敦頤、邵雍、張載以至“二程”、朱熹；再到陸九淵、王陽明、王夫之等，明清之際的戴震等；一直到近現代的一系列政治思想史文獻，研究和發掘都顯得不足，往往只是一些搞哲學史的在那里有比較深入地研究，而搞政治學的卻研究不足。從西方政治學說史來講，從柏拉圖、亞里士多德至中世紀托馬斯·阿奎那、格勞秀斯，到孟德斯鳩、洛克、霍布斯，再到康德、黑格爾等，對其哲學思想研究的不少，大家也熟悉，而對于這些思想家的政治學理論，以至近代以后一系列政治學理論，特別對當代的一些政治學說的源和流，卻梳理不足。就當代政治思想史來講，如對美國近期的一些思想家的研究，以往人們通常講美國歷史上真正有巨大建樹的哲學家并不多。而從羅爾斯以后，人們認為他成為美國當代哲學家的重要人物，羅爾斯的學說從某種意義說，恰恰是從政治學切入的，很有特點。他的《正義論》討論正義的“原初狀態”，論證一個“無知之幕”，討論正義的可能性問題，使其政治學理論在哲學層面上獨樹一幟，對當代西方政治學說的發展影響很大。當然，與羅爾斯同代的諾齊克，與之有著激烈爭論。諾齊克研究的一個重要命題，即“最弱意義國家”。其學說有我們不能認同的一面，但其中討論的國家在“最弱意義上”應當如何承擔職能，對我們現在探討政府轉變職能是有啟發性的。總之，我們

要站在人類文明大道上對以上學說予以關注，以審視的眼光予以科學地研究。要實現以上任務，就需要理論工作者認真努力，作出自己的貢獻，以使“三個代表”重要思想真正落實到我們的經濟、政治、文化的“三個文明”建設上。從這個意義上講，深入研究和思考中國特色社會主義政治文明建設問題，已不僅是某個領域的問題，而是涉及中國特色社會主義全面發展的重大問題。我們要以崇高的歷史使命感和責任感去認真探討，真正從我們的實際出發，從我們的事業出發，全身心地投入，這是在為中華民族乃至整個人類文明進步作貢獻。

摘要：我們黨明確提出政治文明這個概念，表現了我黨建設思維的發展與轉換，體現了我黨對中國特色社會主義認識的深化，體現了我黨越來越把中國特色社會主義的文明建設納入整個人類文明歷史發展的大道。必須在“三個代表”重要思想指引下，從當代中國實際出發，面向當今世界建設有中國特色的社會主義政治文明。

關鍵詞：政治文明/人類文明/全球化/協調發展