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論文關(guān)鍵詞：佛家智慧；大學(xué)生；心理建構(gòu)

論文摘要：佛教關(guān)心的是人的心靈。佛教在幾千年的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的文化特質(zhì)，積聚了無(wú)盡的智慧寶藏。當(dāng)代大學(xué)生存在著諸多心理問(wèn)題，個(gè)人中心主義、行為放縱主義、及時(shí)享樂(lè)主義、目標(biāo)虛無(wú)主義等。對(duì)于解決大學(xué)生的心理問(wèn)題，我們要開(kāi)辟新路徑。向大學(xué)生正確宣傳佛家理論，幫助大學(xué)生運(yùn)用佛學(xué)智慧進(jìn)行心理調(diào)適，保持身心健康，這對(duì)大學(xué)生的心理建構(gòu)將具有極大的積極意義。

近年來(lái)，大學(xué)生的心理失衡已為社會(huì)廣泛關(guān)注。幫助大學(xué)生排除心理困擾、培育健康心理、提升人生境界是大學(xué)教育一個(gè)非常重要的任務(wù)。如何能夠完成這個(gè)任務(wù)?挖掘傳統(tǒng)的智慧寶藏，破解心理建構(gòu)的難題，應(yīng)當(dāng)是一條積極可行的思路。佛家智慧對(duì)大學(xué)生心理建構(gòu)的意義，本文試作一些探討。

一、佛教哲學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)之關(guān)系

從根本上來(lái)說(shuō)佛學(xué)是關(guān)于心靈的學(xué)問(wèn)，佛教哲學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究解決人的精神問(wèn)題的。佛教基本經(jīng)典《金剛經(jīng)》開(kāi)篇即提出：“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅之藐三菩提心。云何應(yīng)住?云何降伏其心?”這段文字是說(shuō)有一個(gè)叫須菩提的長(zhǎng)老恭敬地請(qǐng)教釋迦牟尼：那些善男善女如果想修成至高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心，要怎樣才能守住心念，又怎樣控制好自己的心靈以免受邪念的干擾呢?整部《金剛經(jīng)》都在逐層深入地回答這個(gè)問(wèn)題。影響最廣的禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》反復(fù)講人的本心、自性、自性自度、無(wú)念、無(wú)住、迷悟、正見(jiàn)、明心、頓悟，就是一套心理學(xué)的語(yǔ)言。同時(shí)《壇經(jīng)》有一套完整的修心方法，《壇經(jīng)·懺悔品第六》中有一段文字，記錄慧能為信徒傳“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脫香、五解脫知見(jiàn)香，事實(shí)上就是一套有效的調(diào)適心理的方法。

佛教對(duì)于心理學(xué)的貢獻(xiàn)和作為心理健康的保健方法，歷來(lái)學(xué)者們對(duì)之都有著非常一致的看法。梁?jiǎn)⒊砟陮?duì)佛學(xué)有很深的造詣，1922年他在清華大學(xué)講課時(shí)曾指出：“佛家所說(shuō)的叫做‘法’，倘若有人問(wèn)我法是什么，我便一點(diǎn)不遲疑地答道：‘就是心理學(xué)’。”葛兆光在他的宏篇巨著《中國(guó)思想史》中也有同樣的表述，他說(shuō)，從八世紀(jì)中葉以后，士人越來(lái)越傾向于相信：“以戒律嚴(yán)格護(hù)持自己的身心不受污染，然后以禪定去體驗(yàn)自己的心靈本原，或者以禪定體驗(yàn)到自己原本清靜的心靈境界，然后用戒律小心呵護(hù)這種境界不至于失墜，這種針對(duì)心靈的實(shí)踐性宗教信仰才是佛教的正途?！?/p>

佛家認(rèn)為人類(lèi)的問(wèn)題、煩惱，根本源頭在于“心”，所謂“三界惟心，萬(wàn)法惟識(shí)”，佛家理論從心的角度研究宇宙萬(wàn)物以及蕓蕓眾生，并對(duì)人的行為進(jìn)行根本性的探討與闡釋?zhuān)呀?jīng)構(gòu)建了一套成熟的心理學(xué)思想體系。佛家基本理論就是圍繞人的心理問(wèn)題以及如何解決人的心理困惑而展開(kāi)。例如，佛家認(rèn)為，人生是痛苦的，人生痛苦的原因來(lái)源于人無(wú)止境的欲望，人們總是由于迷茫、貪求和執(zhí)著而生出種種痛苦。人生皆苦的意義在于促使人們克服人間的狂放之態(tài)，以低調(diào)的人生態(tài)度處理人與環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)勤修苦修、辛勤勞作取得心態(tài)的平靜和行為的自適。佛家強(qiáng)調(diào)世界的變化，讓人們看到事物不斷轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程，從而不自縛于一時(shí)一地的人事糾纏，從狹隘的自我中走出來(lái)。佛教反復(fù)強(qiáng)調(diào)的因緣，是謂萬(wàn)物變化乃因果鏈條，人生的變化也是如此，人從生到死是十二因緣的聚合，“佛以為一個(gè)人的生命，并非由天所賦予，亦非無(wú)因而突然發(fā)生，都是由自己的意志力創(chuàng)造出來(lái)的。”人生的命運(yùn)是由各種因緣聚合而成的，其中決定的因素是人自身在其生命過(guò)程中所造的“業(yè)”，即個(gè)人的所作所為，也就是每個(gè)人自己決定自己的命運(yùn)，所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，今天的我是過(guò)去造就的，而我未來(lái)的命運(yùn)，就決定于此刻的所作所為，所以每個(gè)人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這一理論給予人們行為以極強(qiáng)的外在約束力，它要求人們不斷內(nèi)省自己的言行，從而去惡從善。在人生皆苦、無(wú)相、因緣等等理論的基礎(chǔ)上，佛教大力宣傳人的自我心性修養(yǎng)，要求人們進(jìn)行智慧的修養(yǎng)、意志的修養(yǎng)和情感的修養(yǎng)。智慧的修養(yǎng)就是要從哲理上通達(dá)宇宙與人生的真相；意志的修養(yǎng)就是要鍛造意志力，向無(wú)我的境界攀登；情感的修養(yǎng)就是要樹(shù)立同情心，佛家不僅強(qiáng)調(diào)渡己，更強(qiáng)調(diào)普濟(jì)眾生。佛家雖然把幸福寄托在來(lái)世，但佛家努力讓人們樹(shù)立正確、堅(jiān)定的信仰，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生命的充實(shí)與永恒。

歷代知名人士把佛學(xué)當(dāng)作修心養(yǎng)心的工具不勝枚舉，唐代的杜甫、李白、高適、王維、孟浩然，宋代的周敦頤、朱熹、蘇東坡，近代的魏源、譚嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，與佛學(xué)的緣分都有可靠的史料記載。王維《嘆白發(fā)》詩(shī)云：“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)?”

由此可見(jiàn)，佛學(xué)與心理學(xué)有著不解之緣，兩者完全可以通融、借鑒。美國(guó)心理學(xué)教授依蓮娜·羅許說(shuō)：“我個(gè)人最感興趣的，在于西方心理學(xué)如何向佛教取法，以便使心理學(xué)能夠處理真正的人心，而非假想的圖畫(huà)?！敝袊?guó)是佛學(xué)理論研究最深入、佛教典籍最多、佛學(xué)影響最為廣泛的國(guó)家，挖掘佛學(xué)資源，解決現(xiàn)實(shí)中人們的精神問(wèn)題，拓寬心理教育的途徑，應(yīng)該是積極可行的。

二、正確理解和宣傳佛學(xué)知識(shí)，挖掘佛家智慧寶庫(kù)

社會(huì)上有不少對(duì)佛教的偏見(jiàn)，比如有人說(shuō)佛教消極、逃避、迷信、欺詐等等，其實(shí)佛教是一把雙刃劍，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又何嘗不是一把雙刃劍呢?!兩者都依賴(lài)人的正確把握。目前宗教領(lǐng)域的一些不正?，F(xiàn)象，也正期待正確的、正統(tǒng)的佛學(xué)理論來(lái)改變。說(shuō)：“宗教走向最終消亡也必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，可能比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)?！弊诮虒㈤L(zhǎng)期存在，充分利用宗教的積極因素為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)是一件非常有意義的事情。正確認(rèn)識(shí)和宣傳佛學(xué)知識(shí)，是運(yùn)用佛家智慧進(jìn)行心理建構(gòu)的首要任務(wù)。

第一，樹(shù)立對(duì)佛教的正確認(rèn)識(shí)一般人對(duì)“佛”的誤解很深，以為是法力無(wú)邊的神，其實(shí)佛絕不同于西方的上帝，佛的真正含義是覺(jué)悟。前佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初說(shuō)：“佛是人，而不是神?！鸩皇窃煳镏?，他雖有超人的智慧和能力，卻不能主宰人的吉兇禍福。佛教還認(rèn)為過(guò)去有人成佛，未來(lái)也會(huì)有人成佛，一切人都有覺(jué)悟的可能性?！狈鸺页Ｕf(shuō)的“出世間”，也就是人生的覺(jué)悟!那么，研究佛學(xué)理論，掌握佛家智慧，明了宇宙與人生的真諦，心地清凈，煩惱不生，體悟永恒，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的超越，也就是覺(jué)悟。禪宗六祖慧能曾說(shuō)“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角”，佛家的真精神是扎根于現(xiàn)實(shí)生活的，它要求人們發(fā)現(xiàn)自我，尋找真我，讓人生覺(jué)悟，不執(zhí)迷于狹隘的個(gè)人小天地，從超重的精神重負(fù)下解放出來(lái)，成就完美人格。這正是當(dāng)今心理健康教育的任務(wù)。

第二，灌輸佛學(xué)理論知識(shí)，儲(chǔ)備心理保健良藥佛教經(jīng)過(guò)2000多年的發(fā)展，它所蘊(yùn)藏的人生智慧是取之不盡用之不竭的。“《法華經(jīng)》說(shuō)，‘我以無(wú)數(shù)方便，種種因緣，譬喻言詞，演說(shuō)佛法’?！狈鸺以S多東西很通俗，并且已經(jīng)成為經(jīng)典，《百喻經(jīng)》《彌蘭經(jīng)》就是其中典范，它采用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事形式宣講思想，如割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、猴子撈月、瞎子摸象、醍醐灌頂?shù)鹊龋瑐黜炆鯊V，至今保持著極強(qiáng)的震撼力。佛家中的一些語(yǔ)言早已成為我們生活中的用語(yǔ)，如：一剎那、境界、心心相印、真諦、一塵不染、六根清凈、水中月、鏡中花等，學(xué)生一聽(tīng)就熟悉。大學(xué)生掌握一些佛學(xué)理論作為精神儲(chǔ)備，就能在排解心理壓力時(shí)有足夠的思想資源可以調(diào)度。