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摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核是實(shí)現(xiàn)以人為本的全面發(fā)展，就是既把人作為價(jià)值關(guān)系的中心又把人作為價(jià)值評(píng)價(jià)的主體和客體，將每個(gè)人全面發(fā)展作為社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值立足點(diǎn)和價(jià)值目標(biāo)，并不斷滿足人作為價(jià)值主體日益增長(zhǎng)的需求價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值體系以馬克思主義為指導(dǎo)思想決定了“以人為本、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”的本原地位。當(dāng)今處在價(jià)值觀念深刻變革的時(shí)代，要在“人本”理念主導(dǎo)下，通過(guò)多種途徑進(jìn)行理性實(shí)踐從而形成共同的社會(huì)價(jià)值取向和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：以人為本全面發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出從根本上是為了人、發(fā)展人、完善人，體現(xiàn)出社會(huì)主義社會(huì)把人置于價(jià)值關(guān)系的中心以及真正的人文關(guān)懷。“以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，它形成了共同的社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)評(píng)價(jià)，在社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期起著凝聚功能、導(dǎo)向功能、制約功能、評(píng)價(jià)功能；在新世紀(jì)發(fā)展的關(guān)鍵期，在多元價(jià)值并存難以取舍的復(fù)雜情況下，起著強(qiáng)大的價(jià)值統(tǒng)攝作用，為價(jià)值關(guān)系的整合與重構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并指明了方向。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的基本涵義

（一）“人本”理念是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)和主線。“人本”即“以人為本”，這里所說(shuō)的“人”并非抽

象的人，而是活生生的具體的現(xiàn)實(shí)的人，包括所有的人；“本”指根本、中心，即指人的行為和活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系把人視為一切價(jià)值的中心、一切行為的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，它是針對(duì)以物為本、以官為本、以資為本的錯(cuò)誤價(jià)值取向而提出來(lái)的。目前，在社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期，以人為本就是要尊重人民主體地位，把人民的利益放在首位，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，要把人民根本利益的實(shí)現(xiàn)作為衡量一切工作是非成敗的標(biāo)準(zhǔn)。以人為本可概括成為人民服務(wù)的思想，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，是我們黨的最高價(jià)值原則，是社會(huì)主義最基本的精神和價(jià)值理念，同時(shí)也是社會(huì)主義道德的核心與社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念。只有以人為本才能重視人的尊嚴(yán)、體現(xiàn)人的價(jià)值、充分發(fā)揚(yáng)人文精神，才能不斷滿足人們多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)“以人為本”理念的本質(zhì)要求和終極目標(biāo)。從發(fā)展角度看，人是社會(huì)發(fā)展的主體，發(fā)展的本質(zhì)就是人的發(fā)展，如果離開(kāi)具體的人抽象的談發(fā)展，發(fā)展就失去了其所有的意義和內(nèi)容。只有當(dāng)人的個(gè)性、能力素質(zhì)、需求得到多方面的滿足和提高，人的主觀能動(dòng)性得到合理引導(dǎo)和激發(fā)，社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。人作為價(jià)值主體，其價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性，“價(jià)值的多維性，實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的全面性，人的發(fā)展的全面性。所謂全面，意味著多維是不可取消的，取消或壓抑意味著不全面；全面也意味著多維之間是相互連結(jié)、相互補(bǔ)充的，是統(tǒng)一的。統(tǒng)一的基礎(chǔ)和表現(xiàn)，當(dāng)然是主體，是人，是人的全面發(fā)展。”[1]人的全面發(fā)展的內(nèi)容主要包括人的個(gè)性的全面發(fā)展、人的本質(zhì)的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和人的能力素質(zhì)的全面發(fā)展。從本質(zhì)上說(shuō)，人的全面發(fā)展就是人的能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性等主體特征的全面開(kāi)拓，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)來(lái)說(shuō)全面發(fā)展都是一種終極的價(jià)值原則。全面發(fā)展的過(guò)程是自我價(jià)值和尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)與確立，是人道主義的最高體現(xiàn)，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系的最高價(jià)值目標(biāo)。人的全面發(fā)展也指人多方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人的物質(zhì)生活與精神文化生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人自身各種素質(zhì)能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、“內(nèi)核”在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的本原地位

社會(huì)主義核心價(jià)值體系以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義指導(dǎo)思想在其中居于最高層面，起到統(tǒng)領(lǐng)作用。馬克思主義本身的建立就是從歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展了以人為本的思想，并認(rèn)為“人本”理念在本質(zhì)上就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思做出的對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的最高價(jià)值承諾。馬克思的核心價(jià)值觀就是擺脫人的異化畸形發(fā)展而實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人的全面發(fā)展，是指人成為全面關(guān)系的占有者，成為全面需要和全面創(chuàng)造力的主體。人的自由而又全面發(fā)展使人的本質(zhì)力量得以確認(rèn)，把人發(fā)展為全面普遍的人，從而把人從變態(tài)片面之中解放出來(lái)，真正的實(shí)現(xiàn)以人為本的價(jià)值理念。馬克思以“人”為出發(fā)點(diǎn)對(duì)人的全面發(fā)展給予多方面闡釋：

（一）人的本質(zhì)的全面發(fā)展。人的本質(zhì)與人的需要密切聯(lián)系、相互作用、相互促進(jìn)、相輔相成，作為有機(jī)整體共同統(tǒng)一于人的全面發(fā)展之中。人的需要是人的本質(zhì)的一種具體體現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，高度發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，一方面能夠完全滿足人們的合理的物質(zhì)和精神需要，另一方面又會(huì)推動(dòng)人們?yōu)闈M足自身需要而去不斷追求和創(chuàng)新，從而使人們的需要更趨科學(xué)和完善。人的本質(zhì)力量的發(fā)展就是人的全面發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)人的本質(zhì)的全面體現(xiàn)和提升。共產(chǎn)主義社會(huì)是人的本質(zhì)力量的復(fù)歸和發(fā)展，也是對(duì)人的對(duì)象世界的非人性的質(zhì)的揚(yáng)棄。只有打破人對(duì)自然、他人及他物的依附感，才能將人從桎梏中徹底解放出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，反過(guò)來(lái)，人的全面發(fā)展也能促進(jìn)人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

（二）人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。作為對(duì)異化勞動(dòng)下人與人之間畸形關(guān)系的全面反撥，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和基本點(diǎn)。人不能脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在，必須與外部世界建立起多維的對(duì)象性關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展一方面表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容越來(lái)越多樣化，另一方面是指人在社會(huì)關(guān)系中自由度的提高。克服異化后，人能夠自由支配并全面控制社會(huì)關(guān)系，人成為自由發(fā)展的人，并為人們之間自由而和諧的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了前提。在共產(chǎn)主義社會(huì)，伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高，人與人之間的交往加強(qiáng)，形成了和諧融洽的人際關(guān)系，那時(shí)，“狹隘地域的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替。”[2]只有建立健康良性的社會(huì)關(guān)系，全面協(xié)調(diào)地發(fā)展社會(huì)關(guān)系，人在社會(huì)中才真正具有歸屬感，才真正尋求到解決異化問(wèn)題的突破口

（三）人的自我個(gè)性的全面發(fā)展，即人的自由個(gè)性的全面發(fā)展。從全面發(fā)展個(gè)人特征的量與質(zhì)的方面來(lái)看，個(gè)人的全面發(fā)展既包括物質(zhì)力量又包括精神力量的充分發(fā)展。人的自由個(gè)性的充分而完整地發(fā)展，是人全面發(fā)展的必然載體。人的個(gè)性的全面解放，就是人類的全面解放；人的個(gè)性的全面發(fā)展就是人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為在異化了的社會(huì)中，人是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，“任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者。”[3]

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的理性實(shí)踐

（一）要把人置于價(jià)值關(guān)系的中心。首先既要將人當(dāng)作價(jià)值評(píng)價(jià)的主體又把其當(dāng)作價(jià)值評(píng)價(jià)的客體，把人作為評(píng)判一切的最高標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值評(píng)價(jià)中，要把人真正當(dāng)作本質(zhì)和目的，正像康德所說(shuō)：“你需要這樣行為，做到無(wú)論是你還是別的什么人，你始終把人當(dāng)作目的，總不把它只當(dāng)作工具。”[4]主體的需要是價(jià)值評(píng)價(jià)的內(nèi)在尺度，要從人民的利益出發(fā)形成共同的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的建設(shè)，正確反映社會(huì)存在及其發(fā)展的必然的、合乎規(guī)律的利益和需要。要始終代表人民的利益，“三個(gè)代表”所提出的代表最廣大人民的根本利益”，即從黨的高度對(duì)人民的社會(huì)歷史地位作了最精辟的論斷。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要尊重人民的主體地位、發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民的各項(xiàng)權(quán)益。只有樹(shù)立以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，在實(shí)際工作中屏棄金錢本位、權(quán)利本位等舊的思維方式，才能切實(shí)維護(hù)好人民的利益，實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧發(fā)展。這就要求各級(jí)政府要把民本思想內(nèi)化為普遍共識(shí)，并外化為自覺(jué)行動(dòng)既要心系人民、尊重人民、又要真正的為人民辦實(shí)事，切實(shí)關(guān)注民生問(wèn)題。只有把人作為價(jià)值主體，維護(hù)個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，以人的需求、人格、道德為價(jià)值取向，以人的需要和利益滿足為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，才能重視人的尊嚴(yán)、體現(xiàn)人的價(jià)值、充分發(fā)揚(yáng)人文精神、全面實(shí)現(xiàn)人性關(guān)懷。“人是一切價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，也是一切價(jià)值運(yùn)動(dòng)的歸宿，無(wú)論價(jià)值現(xiàn)象多么復(fù)雜，多么變異不定，多么撲朔迷離，它的源、它的根、它的本就在人這里，抓住了人也就是抓住了價(jià)值問(wèn)題的根本，只有抓住了人才可能找到和猜對(duì)價(jià)值之迷的謎底。”[5]

（二）要全面整合、重構(gòu)價(jià)值關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)處于特殊的價(jià)值分化的轉(zhuǎn)型期，所以需要新的核心價(jià)值觀的塑造。要尊重人的自我價(jià)值，摒棄忽視個(gè)人利益和個(gè)性差異的舊的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)。”[6]因此要貫徹以人為本的理念必須從人的利益出發(fā)，來(lái)構(gòu)筑價(jià)值關(guān)系。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下存在著諸多不和諧因素，并嚴(yán)重忽略了人民的利益，這勢(shì)必造成了“以人為本”理念與社會(huì)主義本質(zhì)的背離。如不當(dāng)?shù)某珜?dǎo)個(gè)人要絕對(duì)服從國(guó)家的極端集體主義，這種體制片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體、全局的利益，嚴(yán)重忽視局部的個(gè)人利益；片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和集體的貢獻(xiàn)、責(zé)任、義務(wù)以及人的社會(huì)價(jià)值，嚴(yán)重忽視人的想要、需要、尊嚴(yán)、權(quán)力和自我價(jià)值。舊的習(xí)俗和價(jià)值觀念頑固的植根于整個(gè)社會(huì)文化心理的深層結(jié)構(gòu)中。這種傳統(tǒng)的社會(huì)體制嚴(yán)重忽略了人民的利益并在某種程度上造成人的價(jià)值觀的倒退和社會(huì)精神的缺失。這勢(shì)必造成了“以人為本”理念與社會(huì)主義本質(zhì)的背離，產(chǎn)生了與核心價(jià)值觀念相違背的效應(yīng)，使它對(duì)大眾價(jià)值選擇的實(shí)際支配力受到很大程度的削弱。所以要想實(shí)現(xiàn)以人為本、全面和諧發(fā)展，必須完全克服這種保守價(jià)值觀念的模式化和惰性力，要由國(guó)家是價(jià)值的主體轉(zhuǎn)到人民是價(jià)值的主體。應(yīng)當(dāng)努力尋求個(gè)人與社會(huì)的最佳契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)整體價(jià)值的統(tǒng)一，力求更好地協(xié)調(diào)個(gè)人本位與社會(huì)本位的關(guān)系。要建立“新集體主義”的觀念，其“新”是相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的“舊”而言的，是對(duì)這種“舊集體主義”的積極揚(yáng)棄，是集體利益與個(gè)人利益在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)整體利益是`最大的集體，集體是最高價(jià)值的代表和體現(xiàn)，個(gè)人只有回歸集體才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；在承認(rèn)和促進(jìn)人民合理的功利主義的基礎(chǔ)上，最終歸結(jié)到促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。[7]要切實(shí)尊重人的類價(jià)值和尊嚴(yán)（人本價(jià)值），更重要的是要真正做到尊重每個(gè)人的個(gè)性差異，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)；同時(shí)要尊重人的個(gè)性的發(fā)展，從某種意義上我們說(shuō)全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)乃是個(gè)性的發(fā)展，只有這樣，以人為本才能落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)

[1]李德順，價(jià)值論種主體性的研究，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年版，第153頁(yè)

[2]馬克思恩格斯選集，第1卷，北京：人民出版社，1972年版，第40頁(yè)

[3]馬克思恩格斯全集，第20卷，北京：人民出版社，1971年版，第319、320頁(yè)

[4]康德．道德形而上學(xué)探本，北京：商務(wù)印書館，1957年版，第43頁(yè)

[5][美]馬斯洛·動(dòng)機(jī)與人格，上海：華夏出版社，1987年版，第151頁(yè)

[6]馬克思恩格斯全集第一卷，北京：人民出版社，1956年版，第82頁(yè)

[7]黃斌，人的全面發(fā)展與社會(huì)主義價(jià)值體系的當(dāng)代構(gòu)建，社會(huì)主義研究，2006年第5期