公共藝術介入鄉村建設落成形式探究
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摘要：“鄉村振興”戰略是黨的報告中提出的，必須將振興鄉村作為建設重點。黨中央強調“國家之魂，文以化之，文以鑄之”。在這樣的大背景下[1]，社會各界開始重新思考與探索城市與鄉村的關系以及鄉村建設的途徑問題；以藝術為媒介反省人與環境的新關系，構建鄉村建設的這一途徑逐步被認可并走向實踐探究。
1公共藝術的概念詮釋
“公共藝術不單指某一種藝術表現形式，也不僅特指某種流派與風格，公共藝術代表一種存在于公共空間的藝術行為與公眾產生交互關系的思維方式，是體現公共空間交互、共享的態度與精神”這是孫振華在《公共藝術時代》一文中所指出的。公共藝術的價值并不僅僅體現在固定的某一種或幾種藝術形式上，經過多種方式都可以實現公共藝術的價值。廣義的公共藝術指的是城市公共空間中存在具有明顯藝術特質的，具有開放性、為公眾所認可的、能夠提供不同感知方式，讓市民互動參與其中并體現城市文化或城市精神的各類型的藝術作品；就狹義的概念來講，城市公共藝術包括雕塑、壁畫、裝置、影像、燈光、部分建筑物、水體、城市公共設施、大地景觀、行為表演、標志物等。公共藝術作為城市文化的載體，可以用擴大的藝術手段結合城市景觀和人居環境介入公共空間，還可以是動態與互動的展示或演出；又可以是利用網絡進行互動藝術的呈現或是以游戲的方式進入大眾的視野，由人、公共藝術、社會環境以及時間的綜合感知，對已有的公共藝術進行欣賞或批判，又或是提出新的文化價值與思考。
2公共藝術介入鄉村建設概述
2.1國外藝術進入鄉村建設的概述
在藝術參與到鄉村建設的熱潮之中，我國可以像國外許多國家來借鑒一些比較成功的經驗。例如，韓國釜山以及由日本北川富郎組織策劃的兩個鄉村藝術節，這三個典型都是通過藝術對鄉村的成功介入來達到更新村莊的目的，對藝術進入鄉村建設具有一定的影響；且中、日、韓同屬亞洲文化圈，日韓成功的藝術鄉建模式對中國有直接的借鑒價值。甘川文化村是釜山具有代表性的貧民區，同時也保留著韓國傳統的歷史肌理。自2009年至今政府邀請藝術家與原住民進行貧民窟改造并為藝術家提供工作機會。韓國文化部不僅僅設立了“鄉村藝術”項目，還成立了“甘川洞文化鄉村運營協會”。藝術家在美化環境的同時，并把他們的藝術作品帶入鄉村，提升鄉村整體風貌與村民文化水平[2]。在日本瀨戶內海地區和越后妻有地區，當地會定期舉辦大地文化藝術節、當地公共藝術作品展覽等方式，對鄉村的藝術生產力進行一定程度上的激發，提高當地人生活品質，大力推動當地經濟的發展。由北川富朗發起的越后妻有大地藝術節從1996年起每三年舉辦一次。通過藝術品的體驗形成長期效應，吸引游客。瀨戶內海藝術節由1985年陸續實施，2010年舉辦了第一屆藝術節。由于海島資源匱乏，生產力低下，交通不便，政府便牽頭策劃了該藝術節。期間邀請知名建筑師建造美術館、展覽館以及其他建筑，規劃島內和島嶼之間特色游覽路線。邀請知名藝術家入島創作，銷售藝術衍生品，推動島內經濟發展，建立起各個島嶼之間的聯系，促進了民宿行業、餐飲企業以及自行車租賃行業的整體發展。
2.2我國藝術介入鄉村建設概述
改革開放以來，隨著城市化進程不斷加快，村落也在城市化的不斷擴大中逐漸減少，很多村落及其承載的歷史文化都在城市化進程中逐漸消失。由于農民大量外出務工，村落空心化嚴重。即便是經過改造的傳統村落也會失去生機活力。因此，鄉村的改造在我國的特殊環境下還存在許多缺乏科學規劃或開發時喪失地域文化價值的狀況，在鄉村建設中“千村一面”比比皆是，村落丟失了原本的那一份寧靜和特色。在另一方面，鄉村建設還面臨著“碎片化”的問題，村莊面貌不復往昔。缺乏情感之間的紐帶和鄉村文化衰敗是中國的大部分村莊都存在的問題。許多村莊被迫成為促進當地經濟發展而被創造的“文化遺產”；當地村民缺乏鄉村文化認同感和具體參與鄉村文化建造的意識，脫離了傳統鄉村生活的實際，因此，這也就無法在文化建設中發揮其應有的作用，實現農村中“文化富民”的發展。在2004年的湖北五山鎮，孫君在創造了“五山模式”。到了2009年，由孫軍帶領的村莊建設規劃小組開始對郝堂村的鄉村建設進行合理規劃。他們的主要原則就是“讓鄉村更像鄉村”，對鄉村開展全面的空間整治和基礎設施的修復。2015年時，孫君建造了三瓜公社，這是安徽省第一個農村綜合體。2011年的許村國際藝術公社，是由渠巖領導和組織的。該藝術公社堅持以藝術介入村落，重建了傳統村落的秩序。《藝術拯救鄉村—渠巖的“許村計劃”》、《“歸去來兮”——藝術推動村落復興與“許村計劃”》等作品都是以許村為例，對許村的規劃進行了詳細記錄和梳理，并且嘗試用當代藝術方式來激活、促進鄉村文化。2012年的“羊蹬藝術合作社”藝術實踐項目，是由藝術家焦興濤帶領四川美術學院雕塑系的師生團隊共同發起的，當地開展了“鄉村木工項目”，并且建立了美術館，和當地商戶進行合作，一同合作開展“羊蹬十二景”的鄉村文化項目。2013年北京通州宋莊鎮白廟村的“白廟工程”由陳曉峰、徐宏斌兩位藝術家和當地村民張潔兵發起。他們根據藝術資源來對鄉村環境進行改造和革新，并且以此吸引了各類藝術家的到來。
本人在閱讀和調研了大量國內外藝術介入鄉村建設實踐案例后，將公共藝術介入鄉村建設落成形式進行歸類如下：一類為固態的鄉村地域建筑與公共環境改造形式；一類為動態的藝術活動與展演形式。
3.1鄉村地域建筑與公共環境改造
3.1.1富陽洞橋文村改造。文村位于杭州市富陽區洞橋鎮，在進行公共環境改造的村落中，地理位置相對偏僻。文村是杭州富陽地區為數不多的、仍然具有傳統建筑風格的村落之一。根據王澍“新村落離不開舊村落”、“想狀態是在舊村落上自然生長”的設計理念，同時，古民居在改造的過程中也要注意保護，在保留傳統藝術的同時使民居更加人性化、合理化，其中，24戶家庭參與了翻修。在整體上，文村民居的改造延續了山水格局的趨勢，民居主要集中在村落西部靠近河流的部分，在村落的北部整體形成了西新東舊的建筑風格。在老舊地區的主要道路上增加公共設施，如村口的橋廊、雨棚廊、布告欄、休息長凳等公共設施，幫助村民在日常生活中避風避雨，同時，也改變了村莊結構，有利于村民們日常生活中的聚集。王澍將當地民居的特色與現代生活中的建筑結構相互結合，有利于空間的節約。為了保留文村原有的建筑肌理，建筑立面采用當地材料，采用夯土墻、抹泥墻等材料。民居建筑改造采用統一的空間格局和材料類型，保證民居建筑與村落整體風格相一致。王澍的愿景是創造新與舊、歷史與現代建筑的共存。3.1.2臺南后壁鄉土溝村改造。在臺南市后壁鄉，有一個土溝村。2002年，公共藝術被引入鄉村振興建設時，土溝村也促進了公共藝術在建設中的介入。2012年，土溝村的鄉村美術館正式成立，以在更加多元化的方式的推進下，公共藝術越來越多地參與土溝村的鄉村建設當中。土溝村文化建設協會成立于2002年，需要改進的空間由協會帶領村民從土溝村六個居民點的公共空間中進行選擇。在一些公共藝術有了村民嘗試參與后，侯加福被石雕藝術家協會邀請創作土溝村的“水牛雕塑”，這個雕塑也充分象征了土溝村村民的水牛精神，在創意藝術家與居民相互啟發、共同參與的過程中，也激發了村民的信心，逐步建立村民的鄉村文化，對鄉村文化形成了一定程度上的認同，也就為未來的公共藝術介入鄉村建設奠定了基礎。3.1.3黔西南板萬村改造。板萬村位于貴州省黔西南州冊亨縣丫他鎮，丫他鎮地處從城縣西北部，距縣城20公里，而板萬村位于丫他鎮西南部，地理位置極為偏遠。板萬村布依族傳統文化保存完好，具有較高的文化價值。然而，隨著外部經濟的快速發展和城市化的影響，當地的生活方式逐漸發生了巨大的改變。許多村民已經離開了這個他們世代居住的古老山村，許多老房子已經因為破舊而被遺棄。應2016年的公益改革項目《夢想改造家》邀請，中央美術學院呂品晶教授帶領自己的團隊遠赴板萬村，對鄉村公共藝術開展了相關的實踐項目。由于媒體的廣泛關注，這個偏遠的布依村開始引起社會各界的關注。呂品晶的團隊為當地建筑做了詳細的檔案，同時對村民的生活作息和日常活動進行了記錄。這里布依族的傳統文化保存完整的原因很大一部分來自于過于偏遠的地理位置，因此，對傳統工藝和非物質文化遺產的保護與延續在藝術介入的過程中也就顯得尤為重要。在對當地建筑及風格進行相關研究后，設計團隊開始修復村莊道路，修復排水系統，修復傳統吊腳樓，協調村莊整體外觀。2016年11月25日，板萬夢想小學竣工，標志著板萬村改造初步完成。
3.2舉辦動態的藝術活動與展演形式
3.2.1安徽黟縣碧山計劃。碧山村位于經濟發展緩慢的安徽省黟縣。由于政府對其管轄范圍內的農村建設缺乏經濟支持，碧山村也面臨著鄉村文化流失、基礎設施建設滯后、鄉村空間萎縮等問題。2007年，藝術家歐寧、左靖被當地鄉村文化吸引。經過四年的調研，他們將碧山村帶入公共藝術，并介入鄉村的建設。希望通過對碧山地區鄉村藝術文化的探索，以公共藝術介入鄉村建設的形式融入現代藝術元素。2011年至2016年，歐寧與同事組織策劃了“碧山豐年慶”等項目。同時，他們還對當地的老民居進行了翻新，修建了書店以及理農堂等地方。2011年8月，歐寧和左靖在山村規劃組織了首屆“青山豐收慶典”，邀請國內著名專家學者、藝術家、設計師、鄉村建設及鄉村建設座談會，展示特色青山藝術文化元素，促進鄉村的發展。3.2.2山西和順許村藝術介入鄉建。2006年，藝術家渠巖深入和順鄉村，拍攝“鄉村三部曲”。2008年應和順縣政府邀請，開展農村建設規劃工作。徐村保存的傳統建筑呈現了明清以來的歷史脈絡。然而，隨著城市化的影響，村里青壯年勞動力的流失，以及單一的經濟發展模式，徐村逐漸衰落。渠巖提出了“以藝術推動鄉村復興”，同時還啟動了許村藝術鄉的建設模式。2010年，許村國際藝術公社正式成立，充分利用了村口大舞臺以及周圍未使用的公共建筑，并且對公共空間進行重造再利用，改造成現代空間，如圖書館、藝術家工作室、餐廳、便利店、酒吧等。2011年7月，首屆藝術節在許村舉行。此后，該節日每兩年舉行一次，到目前為止，已經舉行了四個節日。渠巖每次邀請20位中外藝術家在許村停留15-20天。藝術家住在村民的農舍里，和他們一起吃飯、生活。每一個藝術節都會圍繞一個主題展開，主題大多圍繞著地域脈絡展開，發人深省。許村計劃呼吁社會保護農村文化遺產，恢復農村的信仰和文明，重塑人與人之間的關系，給村民一種認同感和地區自豪感。3.2.3丹麥奧胡斯TILST藝術介入。“TILST”是丹麥奧胡斯市的一個社區，“TILSTGO!”是本人2015年赴丹麥奧胡斯建筑大學交換期間參與的公共藝術介入的課題，雖然TILST不算嚴格意義上的鄉村，但從公共藝術介入來實現社區環境改善，緩解居民矛盾的結果看，這的確是一個較為典型的案例，且為本人親身經歷，因此我將其選取進來，望能給公共藝術介入鄉村建設的研究提供思路與借鑒。TILST這個社區常住居民都是奧胡斯市較低收入階層，但這里有一個規模很大的足球俱樂部，經常有丹麥知名球星造訪，訓練或者聚會。當地居民常以其擾民為由與其放生沖突。奧胡斯市政府為此請到奧胡斯建筑學院尋求幫助，因此便有了此次課題。奧胡斯建筑學院J教授帶領工作室學生以藝術介入的方式試圖提升整體環境，改善局面。J教授將其定義為6周的工作室課題。他將工作室學生分成3組，并將TILST社區居民代表分置在這三組學生之中，每周定期舉辦聚會并共同策劃最終的一次藝術活動。藝術活動的宗旨是改善TILST環境，加強該地方居民的凝聚力。最終的藝術活動在TILST社區前的一片三角形空地上進行。這片空地由一塊三角形綠地與一塊三角形停車場構成。通過五周學生帶領社區居民的共同策劃與設計，為最終的藝術活動衍生出一系列景觀小品，包括：小型木屋、臨時座凳、秋千、綠毯、木質堤壩。藝術活動當天J教授還請來當地的樂隊助唱。學生用草皮結合藍色地毯設計而成的城市綠毯鋪設在舞臺的正前方，選用湖藍色是模擬湖泊的顏色。小型木屋被安放在草坪當中，并將三角圖案粉刷在其表面，一來可以聚集人氣，吸引人來；二來由于丹麥多陰雨天氣，也可以方便居民在其中存放工具與提供臨時性避雨。成員們還設計了臨時座椅，由三片木板插接而成，并將其掛在木屋的表面，方便參會的居民隨時取下一組組合成坐凳就地休息。由于丹麥多湖泊、堤壩以及土丘，因此成員們還用木條做成裝置延土丘的走向插在其陡坡上，模擬河堤的形象。孩子們爭相爬到上面觀景，廣受歡迎。同時又用木板與粗繩做成秋千掛在粗大的樹上。活動當天居民、學生、藝術家以及政府官員歡聚一堂，共同鑒證并享受著藝術帶給大眾的愉快的感受，對于提升地域活力，緩解居民矛盾，改善地域環境有著至關重要的作用。由此可見，公共藝術越來越多的伸向鄉村建設的各個層面。通過地域環境改造為主要途徑的靜態公共藝術介入鄉村建設的案例應用較多且較成熟；而動態的，由民眾全程參與的公共藝術介入鄉村建設的實踐還尚需研究，而且需要更多的成熟案例來豐富這一領域理論。
參考文獻
[1]孫國徽.鄉村振興背景下破解黑龍江省鄉村文化問題的對策[J].黑龍江糧食,2021(03):18-20.
[2]鄔禎駿.介入與融合——公共藝術進入鄉村文化建設的路徑[J].流行色,2020(06):131-132.
作者:何褚航 單位:大慶師范學院
