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摘要：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)需理論與實踐并重,而在現(xiàn)實中往往有許多設(shè)計師在注重設(shè)計實踐積累的過程中容易忽視對設(shè)計理論的研究與學(xué)習,亦或是一些設(shè)計理論出身的專業(yè)人員常常缺乏必要的設(shè)計實踐。事實上,真正優(yōu)秀的設(shè)計從業(yè)者總能在日積月累的過程當中,重視對理論及實踐的學(xué)習,做到兩者之間的平衡統(tǒng)一。文章結(jié)合筆者在藝術(shù)設(shè)計實踐方面的積累及專業(yè)相關(guān)理論學(xué)習感悟,進而論證藝術(shù)設(shè)計理論研究與設(shè)計實踐的互為關(guān)系,以期引起人們的思考學(xué)習及探索。

關(guān)鍵詞：設(shè)計理論設(shè)計實踐相互依托互為關(guān)系思辨

引言

《易經(jīng)·系辭》有云：“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。無論藝術(shù)設(shè)計有著怎樣形而上的追求,總還是難脫形而下的實踐特色,因而藝術(shù)設(shè)計本身便是一個形上之“道”與形下之“器”的整合體。設(shè)計之“道”即理論研究,設(shè)計之“技”即設(shè)計實踐。藝術(shù)創(chuàng)作向來主張道技合一,也就是說,評價一個創(chuàng)作既要通覽其作品整體透露出來的思想內(nèi)涵,也要細觀其具體呈現(xiàn)出來的營造效果,事實上道技難舍難分。如果沒有設(shè)計實踐,我們對設(shè)計理論的理解將是膚淺的;倘若沒有設(shè)計理論的支撐,實踐也將是蒼白的。作為設(shè)計師在個人職業(yè)成長過程中如果沒有一定的理論學(xué)習積累,只是單憑設(shè)計經(jīng)驗的累積,非常容易遇到設(shè)計瓶頸、職業(yè)瓶頸。而對于設(shè)計理論研究人員來說,沒有實踐的理論也只是“紙上談兵”。因而藝術(shù)設(shè)計理論研究就如同“心法”,屬于“道”;藝術(shù)設(shè)計實踐則是具體的“技法”,屬于“術(shù)”;有了“道法”,就可以隨機應(yīng)變,在具體的情境下創(chuàng)造最佳的“技法”,設(shè)計理論與設(shè)計實踐“道技合一”,從而完美地解決設(shè)計問題。

一、設(shè)計理論與設(shè)計實踐具體內(nèi)容

（一）設(shè)計之技—設(shè)計實踐的地位和價值

對于一個藝術(shù)研究者而言,具備一定的造型藝術(shù)能力是十分重要的,它可以使得自己的理論與思考建立在實踐的基礎(chǔ)之上,并且能夠深化理論思考,所以理論研究理應(yīng)建立在實踐和對實踐的認識理解積累上。藝術(shù)設(shè)計本身就是一門實踐性、應(yīng)用性極強的學(xué)科專業(yè),毋庸置疑設(shè)計人員從事相關(guān)的工作,不能一味只停留在書本理論層面,需要深入實踐,通過不同的設(shè)計項目積累相應(yīng)的實操經(jīng)驗。南宋詩人陸游在《冬夜讀書示子聿》云：“古人學(xué)問無遺力,少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,緣知此事要弓行”,“知行合一”的問題關(guān)鍵在于要先“行”,設(shè)計實踐雖處在金字塔的下方,卻是金字塔的基礎(chǔ),也是構(gòu)成設(shè)計理論研究的基石。設(shè)計師在實踐的過程中積累大量項目經(jīng)驗,能夠鍛煉其形象思維能力,并且增強設(shè)計意識。這些實踐經(jīng)驗的累積,也能夠使得理論工作者在理論研究甚至是理論教學(xué)當中,避免“從書本到書本”的純理論模式,規(guī)避“閉門造車、紙上談兵”的現(xiàn)象發(fā)生。作為理論研究者,如果只是關(guān)在書齋,為理論而理論地“自圓其說”,背離了設(shè)計這一實踐的特征,最終也將與實踐嚴重脫節(jié)。“王家樹先生在《關(guān)于理論工作和理論工作者的素養(yǎng)培養(yǎng)》一文中,對理論家兩耳不聞窗外事,一心只做文字工的‘剪刀漿糊理論家’形象提出批評：‘理論工作首先要有堅實的理論基礎(chǔ),同時一定要有豐富的專業(yè)實踐知識—包括社會生產(chǎn)、生活實踐、科學(xué)實踐以及我們專業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計實踐。大家熟悉的一句名言‘理論來源于實踐’,就是這個意思。一切理論都是來源于實踐,一切理論的出發(fā)點是實踐。人民生活中的衣、食、住、行等方面的審美實踐,都是我們理論研究和教學(xué)工作的根本出發(fā)點。’”

（二）設(shè)計之道—設(shè)計理論的意義及作用

如今,有種看法會認為,從事設(shè)計實踐工作的人,不必去做理論探討,不用研究,不寫文章。甚至不乏有些人會害怕或者反感理論學(xué)習及工作,聽聞“理論”這兩個字,好像特別容易讓人“打瞌睡”。寧愿多設(shè)計幾幅作品也不愿意接觸學(xué)習理論,總會認為理論工作是枯燥的、困難的,因此望而卻步,甚至置之度外。另外還會有觀點認為設(shè)計就應(yīng)該靠過硬的設(shè)計作品說話,作品為王—這才是設(shè)計師能夠充分證明自己的“硬實力”,至于理論只不過是泛泛而談,這種看法也導(dǎo)致了在創(chuàng)作中“輕視理論”,甚至是“反對理論”的傾向。藝術(shù)設(shè)計理論絕非只是咬文嚼字,而是能夠幫助我們更加深刻地認識理解問題,進而在進行設(shè)計創(chuàng)作時也會開闊明朗、柳暗花明,不至于“鉆牛角尖”。同時加強理論學(xué)習,能夠為設(shè)計者打下堅實而深厚的理論基礎(chǔ)支撐,在實踐中不容易被眼花繚亂的形式擾亂,使其最終擺脫假大空的虛無設(shè)計,不會一度追求表面的東西,忘記根本。設(shè)計創(chuàng)作講求“眼高手低”,所謂“眼高”,指的是設(shè)計者的審美、眼界、修養(yǎng)等職業(yè)素養(yǎng)需達到一定的高度,只有站得高、看得遠、想得深,設(shè)計作品才能不流俗,而學(xué)習相關(guān)的設(shè)計理論,便是設(shè)計師提高審美底蘊及專業(yè)素養(yǎng)的有效途徑。工具和技法永遠是為我們的眼睛和大腦服務(wù)的,而現(xiàn)實情況是設(shè)計師手上的功夫孰高孰下,一看便知,但頭腦中的知識,心中的修養(yǎng)是看不見的,就像為身體補充營養(yǎng),短時難見其成效,因此會造成一種誤解,認為學(xué)理論是沒有用的,這是一種非常表面和淺顯的認知。比如我們需要研究設(shè)計一款女性飾品,除了必須具備充分的飾品設(shè)計基礎(chǔ)知識外,我們還可以去閱讀專門的設(shè)計雜志,了解他人的設(shè)計經(jīng)驗,明晰當下最新的流行趨勢是什么,流行的款式是什么,產(chǎn)品需要用到什么樣的材料,這類材料、技術(shù)、包括市場、銷售等的研究狀況又是如何,在工作正式開展之前,設(shè)計師需要對這些信息有詳細地了解才能夠設(shè)計出真正滿足市場需求、用戶需求的產(chǎn)品。

二、設(shè)計理論與設(shè)計實踐互為依托

王守仁在《傳習錄》當中有云：“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”,求學(xué)求道與強技強能難以分清孰先孰后、孰輕孰重,二者應(yīng)當是相輔相成、并行不悖的;從根本上來說,是必然與偶然、實質(zhì)與現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一。有人說,理論與實踐似“一枚硬幣的正與反”,亦或是“一個手掌的面與背”,充分說明了二者互為里表。本是同根生,設(shè)計理論與設(shè)計實踐二者的關(guān)系是共生、互為的。

（一）設(shè)計理論與設(shè)計實踐相互聯(lián)系

“做設(shè)計不懂得理論,最終只能淪為匠人。因為沒有能力從專業(yè)歷史和理論中獲得升華的力量,就他人那里獲得超越自身智慧的能力,難免墜入平庸。如果只懂專業(yè)理論而不懂得具體的設(shè)計,這難免有紙上談兵、隔靴搔癢之嫌。”古所謂“知其然,后知其所以然”,應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計上也就是在藝術(shù)實踐與理論這一對關(guān)系上,須要齊頭同進,并行發(fā)展。無道之技只是“雕蟲”而已,無技之道也只是“雕龍”而已,蟲再精細也只是刻鏤逼真,龍再高妙也難免虛無恍惚,由此看來,設(shè)計創(chuàng)作必定是“道技共謀”。因為只有將人文素養(yǎng)與工藝技巧完好融結(jié),才能創(chuàng)作出經(jīng)典感人的設(shè)計作品,無論是在理論層面還是在實踐層面才能取得人們的共識共賞獲得共鳴。縱觀設(shè)計領(lǐng)域的大家,無不是理論與實踐并重的佼佼者。具體到實際當中,比如作為一位包裝設(shè)計師僅僅下功夫在專業(yè)實踐上是遠遠不夠的,同時也要對專業(yè)理論知識,甚至是社會人文知識有所了解,這樣在創(chuàng)作中才會有源源不斷的靈感創(chuàng)意,并且創(chuàng)作出來的作品才會有感染力,長久的生命力。設(shè)計師倘若不能夠自覺提高這方面的認識覺悟,同時不能夠下功夫不斷完善自我,那么在競爭中被淘汰便是必然的事。現(xiàn)代設(shè)計教育的先驅(qū)—包豪斯學(xué)院在成立之初就主張實行“雙軌制”教學(xué),尤其在教學(xué)課程安排上,不僅僅重視學(xué)生設(shè)計技術(shù)的培養(yǎng),同時也十分注重學(xué)生理論素養(yǎng)提升,倡導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展感受美、創(chuàng)造美的能力。其課程也分設(shè)多類,包括：基礎(chǔ)課、專業(yè)課題、藝術(shù)理論課程等等。正是由于設(shè)計思想上的兼包并容,使得包豪斯成為世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)源地,也成為現(xiàn)代設(shè)計教育實驗室,培養(yǎng)了大批高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才,更是把現(xiàn)代設(shè)計的種子帶到世界各地,為后來現(xiàn)代設(shè)計繁榮發(fā)展奠定基礎(chǔ),做出了不可磨滅的貢獻,而它最初提出“藝術(shù)與技術(shù)”相結(jié)合的設(shè)計教育思想影響至今。

（二）設(shè)計理論與設(shè)計實踐相互檢驗

“設(shè)計理論之所以形成,來源于設(shè)計實踐的歷史總結(jié)和經(jīng)驗的上升,一切理論都是實踐經(jīng)驗的綜合和上升,設(shè)計理論也不例外。”一切理論都是來源于實際,一切理論的出發(fā)點都是實踐,藝術(shù)設(shè)計同樣如此,設(shè)計理論建立在設(shè)計實踐活動的基礎(chǔ)之上,可以說設(shè)計決定著理論,而理論又指導(dǎo)引領(lǐng)著設(shè)計研究。我們要從實際出發(fā),總結(jié)經(jīng)驗,從而上升到理論層面,形成文字,但這遠遠不是藝術(shù)設(shè)計理論工作的最終歸宿。理論本身并不是工作目的,切不可為了理論而理論,文字形態(tài)的理論也不是終結(jié)。理論的歸宿,就是再回到實踐當中去,為更高一級的實踐服務(wù)：實踐—理論—再實踐,形成一種螺旋式的運動模式,這才是一種動態(tài)的理論歸宿。“設(shè)計是實踐,實踐始終是走在理論的前頭的。宗白華先生在北京大學(xué)開設(shè)‘中國美術(shù)史’講座時談到這個問題。他說：‘實踐是先于理論,工匠、藝術(shù)家更要走在哲學(xué)家的前面。先在藝術(shù)實踐上表現(xiàn)出一個新的境界,才有概括這種新境界的理論。’”因此我們從設(shè)計實踐出發(fā),積累經(jīng)驗進而上升到理論層面,之后再將總結(jié)的理論應(yīng)用到實踐當中去,一些在理論上含混不清的某些概念,完全可以放到設(shè)計實踐中進行界定,在設(shè)計實踐前其內(nèi)涵外延也會顯現(xiàn)得十分清晰明了。

三、設(shè)計從業(yè)者需理論與實踐并重

陸游在給他的孩子傳授寫詩經(jīng)驗時曾說：“汝果預(yù)學(xué)詩,功夫在詩外”,意思是說作詩不能只關(guān)注辭藻的華麗,文字的技巧,而要注重增加其經(jīng)歷、閱歷、見解,這些是比技巧更寶貴的作詩素材,同樣國畫大師齊白石所說的“功夫在畫外”也是如此。設(shè)計者思想的“高度”則反映在設(shè)計作品的“深度”上,因為一件設(shè)計作品不僅僅是技能和創(chuàng)意的結(jié)合,更重要的是它在其中滲透的作者深厚的文化底蘊、理論修養(yǎng)。設(shè)計實踐水平想要得到提升,不能只單單依靠經(jīng)驗積累,如果設(shè)計者自身的理論層面不上去,設(shè)計實踐也不可能行之太遠。而現(xiàn)實情況經(jīng)常是理論研究者將絕大多數(shù)精力用于學(xué)術(shù)研究方面,較少設(shè)計實踐技能的體會,缺乏現(xiàn)實感受,極其容易坐而論道,陷入空談,所做理論多數(shù)是“虛空理論”,而且對設(shè)計者的作品做不到啟發(fā)引導(dǎo)、深刻解讀,就難以起到對設(shè)計因勢利導(dǎo)、拾遺補闕的作用。反觀創(chuàng)作實踐者則是不關(guān)心理論視界的拓展,往往執(zhí)于一端、固執(zhí)己見,不能夠緊跟時代觀念的更新迭代,導(dǎo)致個人技能常年重復(fù)使用在一個維度沒有變化,故而作品也就顯得缺乏創(chuàng)意,面貌陳舊。這并非設(shè)計專業(yè)健康發(fā)展的正常現(xiàn)象,長此以往會導(dǎo)致二者之間相輕相非,對專業(yè)發(fā)展不利。這就要求,理論研究者要潛下心來認真了解設(shè)計作品的技巧形式,并參與實踐;而真正的設(shè)計創(chuàng)作者也要靜下心來仔細閱讀相關(guān)著述以汲取營養(yǎng)。實際上,一位設(shè)計大家也必定是理論與實踐兼容并蓄集于一身者。

（一）理論研究者需積極參加設(shè)計實踐

“操千曲而后知曉聲,觀千劍而后識器”,從一名設(shè)計學(xué)徒成長為設(shè)計大家,除了睿智的思想外,無一不是要經(jīng)過反復(fù)艱苦地練習和創(chuàng)作實踐過程的錘煉。就像我們掌握了寫書法用筆的技法理論,但不代表就可以寫出曠世的書法作品;我們了解設(shè)計專業(yè)所有的理論知識,但不意味能夠完成一件優(yōu)秀的設(shè)計藝術(shù)作品。理論是藍圖,實踐是結(jié)果,往往有藍圖,卻輸在了實踐上。“行是知之始,知是行之成”,理論研究者要能夠從“書齋”當中走出來,真正的“身入”和“心入”實踐,這樣扎根于實踐的理論研究才能有正確的源泉,也才不會脫離群眾需求。例如,一些從事藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的專業(yè)教師,理論知識比較豐富,而往往實際設(shè)計項目的經(jīng)驗相對匱乏,導(dǎo)致所做理論研究多數(shù)是“從書本到書本”,成為“正確而無用的空談”,背離了設(shè)計這一實踐特性,只會憑借書本空談理論的教師,教不出能夠解決實際問題的學(xué)生。所以,教師應(yīng)該對自己提出要求,可向“雙師型”人才方向發(fā)展,即“教師+設(shè)計師”,主動參加設(shè)計實踐,從實踐當中獲得第一線的設(shè)計心得,進而在教學(xué)中能將鮮活的實踐案例與書本理論靈活地結(jié)合,不但能夠形成個人的教學(xué)思想體系,而且能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣,把知識有效地傳遞給學(xué)生,真正地做到“知行合一”。

（二）創(chuàng)作實踐者要注重提升理論素養(yǎng)

民間木工有句口訣,叫做“初學(xué)三年,走遍天下;再學(xué)三年,寸步難行”。意思是說,在初期僅僅只是學(xué)會了鋸、砍、刨等基礎(chǔ)木工技術(shù),便認為已經(jīng)可以成為一個優(yōu)秀的木匠,其實還差得很遠;如果再往下學(xué),就要思考木工的道理,家具的樣式等等,反而技術(shù)水平不容易提升。古人云：“成于中者形于外”,設(shè)計師要想設(shè)計出優(yōu)秀的作品,關(guān)鍵要靠自己的頭腦和創(chuàng)意,這些頭腦和創(chuàng)意就來自于對專業(yè)理論知識的把握。設(shè)計師職業(yè)生涯最初的3—5年的時間內(nèi),專業(yè)水平提升飛快,因為有大量經(jīng)驗的積累,職業(yè)成長迅速,但往往這一階段容易出現(xiàn)職業(yè)瓶頸,想要再進一步會感到手足無措、力不從心。這個時候就要加強對理論的學(xué)習,努力修煉“內(nèi)功”,扎實基礎(chǔ),再繼續(xù)前行。理論學(xué)習就像陽光雨水,潤物細無聲地為設(shè)計這棵樹苗提供滋養(yǎng),這樣樹根才能扎深扎牢,最終長成參天大樹。因此,設(shè)計要想走得長遠,并不是看軟件操作等一些技巧掌握得多熟練,而是要靠設(shè)計師的審美、修養(yǎng)、格局及理論積淀這些“形而上”的累積。

四、專業(yè)理論學(xué)習與實踐的切身感悟

雖然熟練掌握技術(shù)技能操作是學(xué)好設(shè)計必不可少的條件,但是若將技術(shù)當做學(xué)習的全部內(nèi)容,輕視甚至忽視對理論內(nèi)容的了解,則是不分主次、主客顛倒。針對文章談及問題,結(jié)合筆者在實際教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn),許多設(shè)計專業(yè)的學(xué)生普遍只對實踐類型的課程更感興趣,而面對諸如《設(shè)計學(xué)概論》、《世界現(xiàn)代設(shè)計史》、《中國工藝美術(shù)史》等一些理論研究型課程時缺乏學(xué)習興趣,認為其“枯燥乏味”,更是片面地認為學(xué)習這些知識“沒什么用”,甚至學(xué)習這些內(nèi)容只是為了考試過關(guān),同時在學(xué)設(shè)計之初,尤其秉承掌握熟練操作設(shè)計軟件就是在“學(xué)設(shè)計”的觀念,多數(shù)重視對技術(shù)的學(xué)習。而這樣的認知可能會導(dǎo)致即使學(xué)會了軟件所有工具的操作功能,但依然設(shè)計不出優(yōu)秀的作品,原因就在于其一味關(guān)注了技能層面,理論文化素養(yǎng)缺位,導(dǎo)致大腦空空,沒有設(shè)計思路,最終也將寸步難行。筆者在設(shè)計專業(yè)學(xué)習過程中也曾經(jīng)陷入過類似認知誤區(qū),基于之前設(shè)計實踐工作的積累,在面對學(xué)術(shù)理論研究時,因不得其中要領(lǐng)則認為其晦澀難懂、乏味可陳,遲遲不得領(lǐng)會,幸得堅持不懈,才終有所開悟。“萬丈高樓平地起,一磚一瓦皆根基”,理論學(xué)習或許不能夠教會我們?nèi)绾卧O(shè)計一款漂亮的包裝,制作一幅精美的海報等等具體的技法,但是在學(xué)習了解后能在無形當中增加我們對設(shè)計認知的深度和廣度,因為這些理論知識包含了藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的文化和歷史內(nèi)容,可以更好地提升設(shè)計創(chuàng)作實踐者的文化素養(yǎng),為設(shè)計者將來建成“設(shè)計”這座高樓大廈打好地基,也能為其在創(chuàng)作的藝術(shù)作品中增添濃厚的文化內(nèi)涵。

五、結(jié)語

理論和實踐并不是一對矛盾,只是事物的不同呈現(xiàn)方式,二者是并行互為的;藝術(shù)設(shè)計實踐與設(shè)計理論的關(guān)系也是如此,設(shè)計理論與設(shè)計實踐互為表里,相互依存。我們所說的在實踐基礎(chǔ)上提高,在理論指導(dǎo)下實踐,問題在于,一粒細沙如果想要變成珍珠,這并非像說話那么容易。“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,無論是設(shè)計理論研究亦或是設(shè)計實踐學(xué)習,絕非一朝一夕就能完成,都需要一個漫長的點滴積累過程,需要經(jīng)過反復(fù)地練習、思考、總結(jié)交替循環(huán)地不斷錘煉。設(shè)計實踐指導(dǎo)設(shè)計理論讓理論成果得以驗證并且豐富,設(shè)計理論或許不能教會你具體的學(xué)習技法,但可以使你加深對設(shè)計藝術(shù)的認識,設(shè)計理論與設(shè)計實踐就是這樣一個不斷相互促進的過程。有的人長于理論而短于設(shè)計,而有的人長于設(shè)計而短于理論,這并不重要,絕對的均衡是不可能的,問題的關(guān)鍵在于我們不能偏頗其一。理論研究和實踐活動就像是設(shè)計從業(yè)者的兩條腿,有時候我們會先邁出左腿,有時候我們又會先邁出右腿,但哪一條腿也不可或缺。

作者:李燕飛 單位:中原科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院