前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇瑕不掩瑜的意思范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

瑕不掩瑜的意思范文第1篇

關(guān)鍵詞：西部民族;產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移;紡織;本土化

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）40-0111-03

隨著沿海地區(qū)原料、人工、土地資源的緊張以及當(dāng)?shù)貙?duì)環(huán)保要求的提高，為了維持其比較成本優(yōu)勢(shì)，東部地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)向中西部的轉(zhuǎn)移就成了一種必然。2009年出臺(tái)的《紡織工業(yè)調(diào)整和振興規(guī)劃》指出，鼓勵(lì)中西部地區(qū)發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，積極承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，發(fā)展紡織服裝加工基地，形成東中西部?jī)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)的區(qū)域布局，嚴(yán)防低水平產(chǎn)能的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張，這無(wú)疑給我國(guó)紡織行業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展指出了一條很明確的道路。對(duì)于西部民族地區(qū)而言，在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移背景下、工業(yè)化進(jìn)程當(dāng)中的現(xiàn)代化紡織專業(yè)技術(shù)人才“本土化”培養(yǎng)將成為“十二五”期間紡織職業(yè)技術(shù)教育研究和實(shí)踐的重要領(lǐng)域之一，西部民族地區(qū)職業(yè)院校則理所當(dāng)然需要在紡織技能人才“本土化”培養(yǎng)中發(fā)揮“排頭兵”和“主力軍”的重要作用。

一、西部民族地區(qū)職業(yè)院校應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到開(kāi)展紡織技能人才“本土化”培養(yǎng)研究的必要性和重要性

1.從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的角度，加強(qiáng)“本土化”人才培養(yǎng)，有利于為紡織行業(yè)的“西進(jìn)”量身定做適用的紡織技能人才，從而順利實(shí)現(xiàn)東部企業(yè)的“西進(jìn)”目標(biāo)，完成西部民族地區(qū)承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的歷史使命。西部勞動(dòng)力成本較低，從而能夠有效降低產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，是現(xiàn)階段東部紡織企業(yè)選擇“西進(jìn)”的重要因素之一。如果不能有效培養(yǎng)服務(wù)于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的“本土化”紡織技能人才，西部民族地區(qū)的人力資源優(yōu)勢(shì)則有可能會(huì)被大幅削弱。

2.從發(fā)展生產(chǎn)的角度，加強(qiáng)“本土化”人才培養(yǎng)，有利于為西部地區(qū)紡織業(yè)的發(fā)展提供必要的人力支持。西部民族地區(qū)大多屬欠發(fā)達(dá)、后發(fā)展、交通不便利地區(qū)，即使是和西部其他省、市相比，民族地區(qū)也因其大多地處偏遠(yuǎn)地區(qū)致使區(qū)位吸引力不明顯，對(duì)其他地區(qū)人才吸引力不強(qiáng);且民族地區(qū)流傳的民風(fēng)、民俗、民族語(yǔ)言、宗教等所特有的相對(duì)封閉性特征，無(wú)形中成為阻礙地區(qū)之間人才交流的壁壘;此外，西部民族地區(qū)紡織業(yè)發(fā)展的前景固然能夠吸引高端人才，但從人力成本及行業(yè)吸引力角度考慮，一線所需要的大量生產(chǎn)技能人才不可能全部靠地區(qū)外引進(jìn)，因此“本土化”人才培養(yǎng)勢(shì)在必行。

3.從拉動(dòng)就業(yè)的角度，加強(qiáng)“本土化”人才培養(yǎng)能夠有效拉動(dòng)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)市場(chǎng)，有利于以最直觀的方式推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)東西部交融的共贏，從而使共同富裕成為可能。“本土化”人才培養(yǎng)命題的提出，實(shí)際上是一個(gè)探討如何針對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)特點(diǎn)開(kāi)展人才培養(yǎng)研究從而推動(dòng)生產(chǎn)力均衡發(fā)展的問(wèn)題。產(chǎn)業(yè)西移必將在當(dāng)?shù)亻_(kāi)辟新興的就業(yè)市場(chǎng)，“西進(jìn)”的企業(yè)只有切實(shí)帶動(dòng)起當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、解決大量群眾就業(yè)問(wèn)題，該生產(chǎn)項(xiàng)目的移植才真正具備了立足之本、發(fā)展之根。為了實(shí)現(xiàn)這一互利雙贏的目標(biāo)，民族地區(qū)的職業(yè)院校應(yīng)積極發(fā)揮教育陣地的功能，主動(dòng)與“西進(jìn)”企業(yè)對(duì)接，了解、掌握西移的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人才需求結(jié)構(gòu)，據(jù)此相應(yīng)調(diào)整學(xué)校的專業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人才需求結(jié)構(gòu)與學(xué)校專業(yè)結(jié)構(gòu)的高程度對(duì)接，針對(duì)當(dāng)?shù)厣春捅镜鼐蜆I(yè)市場(chǎng)培養(yǎng)出優(yōu)秀的“本土化”人才。

4.從文化傳承的角度，加強(qiáng)“本土化”人才培養(yǎng)，不僅能夠賦予“西進(jìn)”的東部產(chǎn)業(yè)更深的文化內(nèi)涵及新生品牌文化生命力，同時(shí)還為催生本土品牌做好人才儲(chǔ)備工作。西部民族地區(qū)往往擁有獨(dú)具特色的傳統(tǒng)紡織技術(shù)和紡織服飾文化資源，但由于其社會(huì)存在的基礎(chǔ)已自然消亡，這就使傳統(tǒng)工藝保護(hù)只能通過(guò)特殊方式加以實(shí)施，這種特殊方式首先是對(duì)人的保護(hù)。在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的背景下，如果能將“西進(jìn)”的紡織服裝品牌與西部民族地區(qū)傳統(tǒng)紡織服飾工藝、文化有機(jī)融合，不僅有利于催生該品牌的新增長(zhǎng)點(diǎn)、提高東部產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，還有助于西部民族地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)在向東部產(chǎn)業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上保持獨(dú)立的民族性格，融入民族紡織文化之魂，加強(qiáng)本土紡織品牌培育力度，最終實(shí)現(xiàn)本土紡織產(chǎn)業(yè)的振興和輝煌。因此，加強(qiáng)“本土化”人才培養(yǎng)，實(shí)際上也是一個(gè)對(duì)民族傳統(tǒng)文化人才的保護(hù)過(guò)程，是一個(gè)培養(yǎng)能夠?qū)鹘y(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相融合的文化傳承者的過(guò)程。

5.從職教發(fā)展的角度，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移不僅給西部民族地區(qū)紡織工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了重大機(jī)遇，更是給依托于行業(yè)發(fā)展的紡織類職業(yè)院校或開(kāi)設(shè)有紡織類專業(yè)的職業(yè)院校帶來(lái)了重大發(fā)展機(jī)遇。西部民族地區(qū)職業(yè)院校應(yīng)及時(shí)抓住這一契機(jī)，通過(guò)研究明確特定歷史條件下紡織職業(yè)教育發(fā)展的主要方向和人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)，將產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇轉(zhuǎn)化為職業(yè)教育發(fā)展機(jī)遇，在對(duì)“關(guān)于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移背景下西部民族地區(qū)開(kāi)展紡織技能人才‘本土化’培養(yǎng)研究”這一命題的解讀中，給出屬于西部民族地區(qū)職業(yè)院校特有的發(fā)展答卷。

二、西部民族地區(qū)職業(yè)院校開(kāi)展紡織技能人才“本土化”培養(yǎng)的基本目標(biāo)

西部民族地區(qū)集中出產(chǎn)了我國(guó)紡織品行業(yè)的大部分生產(chǎn)原料，如新疆棉花、內(nèi)蒙羊絨、廣西蠶繭、青海毛絨等，紡織資源優(yōu)勢(shì)極其明顯，因此發(fā)展紡織產(chǎn)業(yè)的前途是光明的。但由于起步晚，除了內(nèi)蒙等少數(shù)地區(qū)外，大部分西部民族地區(qū)“產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)”與“資源優(yōu)勢(shì)”一直不匹配，紡織業(yè)發(fā)展并不協(xié)調(diào)，多數(shù)地區(qū)占主導(dǎo)地位的是產(chǎn)品附加值低的中小企業(yè)，可見(jiàn)紡織產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程又是曲折的。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，西部民族地區(qū)職業(yè)院校開(kāi)展紡織技能人才“本土化”培養(yǎng)，目標(biāo)定位建議為致力于服務(wù)三大對(duì)象，培養(yǎng)五大能力。

（一）在現(xiàn)階段產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移背景下，西部民族地區(qū)培養(yǎng)“本土化”紡織技能人才主要服務(wù)于三大對(duì)象

1.服務(wù)于紡織原料產(chǎn)地的資源型產(chǎn)品加工企業(yè)。資源型產(chǎn)品加工是西部民族地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐初步表明，在西部地區(qū)實(shí)施資源型產(chǎn)品最終加工原產(chǎn)地化符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，有望成為西部地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大趨勢(shì)。因此，西部民族地區(qū)所培養(yǎng)的本土紡織技能人才將服務(wù)資源型產(chǎn)品原產(chǎn)地作為就業(yè)的重要方向，符合西部民族地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)。

2.服務(wù)于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移背景下“西進(jìn)”的東部紡織企業(yè)。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是西部民族地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，西部民族地區(qū)所培養(yǎng)的本土紡織技能人才為“西進(jìn)”的東部紡織企業(yè)服務(wù)，是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移背景下西部民族地區(qū)“本土化”紡織技能人才培養(yǎng)的題內(nèi)應(yīng)有之義，也是相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)西部民族地區(qū)紡織技能人才就業(yè)的主要方向。

3.服務(wù)于創(chuàng)建自主品牌的本土企業(yè)。國(guó)家鼓勵(lì)西部地區(qū)充分利用和發(fā)揮區(qū)位、資源優(yōu)勢(shì)，積極承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，集中力量發(fā)展精深加工業(yè)，力爭(zhēng)形成特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，但產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移不等于低水平產(chǎn)能的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張。一個(gè)企業(yè)有了品牌才有了生命力，同理，西部民族地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)只有形成了富于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的原創(chuàng)自主品牌，才有可能真正獲得獨(dú)立自主的生命力，“品牌”戰(zhàn)略關(guān)系到西部民族紡織產(chǎn)業(yè)的未來(lái)。因此，探索自主品牌創(chuàng)建之路將是所有后發(fā)展地區(qū)的必由之路，服務(wù)于原創(chuàng)自主品牌的創(chuàng)新型人才，這也是對(duì)西部民族地區(qū)紡織技能人才“本土化”培養(yǎng)提出的最高要求。

（二）對(duì)應(yīng)三大服務(wù)對(duì)象，西部民族地區(qū)培養(yǎng)“本土化”紡織技能人才建議應(yīng)有針對(duì)性地培養(yǎng)五大能力

1.針對(duì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移背景下“西進(jìn)”的企業(yè)普遍為技術(shù)相對(duì)先進(jìn)的東部沿海紡織企業(yè)，建議加強(qiáng)與國(guó)際職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)接軌的現(xiàn)代化紡織專業(yè)技術(shù)能力培養(yǎng)，以適應(yīng)“西進(jìn)”的東部紡織企業(yè)人力資源需求。

2.針對(duì)本地區(qū)的紡織資源優(yōu)勢(shì)及今后有可能作為拳頭產(chǎn)品發(fā)展的資源型產(chǎn)品深加工業(yè)的特色，建議加強(qiáng)培養(yǎng)相應(yīng)的特色資源專業(yè)加工能力。

3.針對(duì)西部民族地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡性，建議加強(qiáng)培養(yǎng)專業(yè)人才的學(xué)習(xí)能力，重視人才培養(yǎng)的階段性和人才發(fā)展的可持續(xù)性。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、嫁接不僅需要一個(gè)過(guò)程，而且西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀決定了紡織產(chǎn)業(yè)發(fā)展也呈現(xiàn)出不平衡態(tài)勢(shì)，因此在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，西部民族地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)有可能出現(xiàn)粗放型經(jīng)濟(jì)和循環(huán)型經(jīng)濟(jì)并存的經(jīng)濟(jì)局面，且粗放型經(jīng)濟(jì)今后有可能在條件具備的情況下實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。因此，在進(jìn)行“本土化”人才培養(yǎng)的時(shí)候，所培養(yǎng)的人才既要能夠適應(yīng)粗放型經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)能夠適應(yīng)今后經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需求。

4.針對(duì)西部民族地區(qū)欠發(fā)達(dá)、后發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，建議重視培養(yǎng)紡織技能人才的吃苦耐勞能力和鄉(xiāng)土熱愛(ài)之情，使其能夠在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的創(chuàng)業(yè)初期堅(jiān)守條件艱苦的工作崗位，并在與來(lái)自于東部企業(yè)的同事、位于東部的廠區(qū)接觸之后抵制住物資待遇的誘惑，安心在本土扎根、工作。

5.針對(duì)“品牌”戰(zhàn)略之于西部民族地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)的重要意義，建議重視民族文化傳承教育，培養(yǎng)本土紡織技能人才在文化交融語(yǔ)境下的創(chuàng)新能力，為西部民族地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)創(chuàng)建自主品牌做好人才儲(chǔ)備工作。西部民族地區(qū)要發(fā)展紡織產(chǎn)業(yè)，不能一輩子“寄人籬下”，而是需要“借機(jī)生蛋”，借東部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移之機(jī)增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，打造自主品牌。只有民族的才是世界的。由于起步晚，因此更需要重視挖掘民族文化資源，從民族文化資源土壤中培育本土紡織品牌，如此，才能夠?qū)崿F(xiàn)在全國(guó)乃至世界品牌市場(chǎng)上占據(jù)一席之地的發(fā)展目標(biāo)。因此，能夠有效傳承、傳播、運(yùn)用民族文化資源的創(chuàng)新型人才，是當(dāng)前西部民族地區(qū)紡織產(chǎn)業(yè)的緊缺人才。

三、西部民族地區(qū)職業(yè)院校開(kāi)展紡織技能人才“本土化”培養(yǎng)的相應(yīng)措施

職業(yè)院校的主觀能動(dòng)性應(yīng)成為紡織技能人才“本土化”培養(yǎng)的強(qiáng)有力的推手，作為教育者，學(xué)校不能困守一隅坐等機(jī)遇上門(mén)，而是需要形成較為成熟的、具有鮮明前瞻特色的、密切結(jié)合行（企）業(yè)發(fā)展的育人理念，在與企業(yè)、行業(yè)、政府接洽協(xié)商中完善這一理念并形成較為成熟的育人模式，通過(guò)主動(dòng)為企業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)來(lái)實(shí)施該模式。育人模式固然因?yàn)閷W(xué)校辦學(xué)基礎(chǔ)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)特色不同而各有不同，但為了切實(shí)做到支持并協(xié)助完成承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的歷史使命，西部民族地區(qū)紡織類職業(yè)院校或開(kāi)設(shè)紡織類專業(yè)的職業(yè)院校（下文簡(jiǎn)稱“西部民族地區(qū)紡織類院校等職教機(jī)構(gòu)”）在開(kāi)展紡織技能人才“本土化”培養(yǎng)的研究和實(shí)踐建議采取下列措施。

1.在自身發(fā)展規(guī)劃中強(qiáng)化本土服務(wù)意識(shí)，將順應(yīng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)、培養(yǎng)“本土化”紡織技能人才、服務(wù)當(dāng)?shù)丶徔椊?jīng)濟(jì)列為院校發(fā)展規(guī)劃的重要目標(biāo)，并圍繞實(shí)現(xiàn)這一規(guī)劃目標(biāo)有計(jì)劃地開(kāi)展各類中長(zhǎng)期性質(zhì)的辦學(xué)投入，完善相關(guān)配套設(shè)施，增強(qiáng)院校為當(dāng)?shù)丶徔椥袠I(yè)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的能力。

2.積極加強(qiáng)校企合作和政企合作，一方面要通過(guò)訂單辦學(xué)、共建培訓(xùn)基地、技能認(rèn)證、技術(shù)交流、社會(huì)培訓(xùn)等方式與“西進(jìn)”的東部企業(yè)結(jié)成深度合作關(guān)系，了解該類企業(yè)的用工需求，按需培養(yǎng)企業(yè)急需的紡織技能人才;另一方面要充分發(fā)揮學(xué)校教育交流平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，與本土紡織企業(yè)和當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)溝通和交流，通過(guò)學(xué)校的平臺(tái)作用促成“西進(jìn)”的東部企業(yè)與本土紡織企業(yè)、當(dāng)?shù)卣臏贤昂献鳎瑪U(kuò)大本地就業(yè)市場(chǎng)，盡其所能地幫助東部企業(yè)和諧融入當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，促進(jìn)本土企業(yè)在向東部企業(yè)的學(xué)習(xí)當(dāng)中提高技術(shù)生產(chǎn)水平和產(chǎn)能，在此基礎(chǔ)上形成自身因與企業(yè)結(jié)下密切合作關(guān)系所積淀的教育優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)多方互利共贏的良好局面。

3.從民族文化中挖掘教育資源，創(chuàng)新民族文化宣教載體和宣教方式，使之與職業(yè)教育有機(jī)融合，推進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，形成西部民族地區(qū)職業(yè)教育的重大特色。①民族傳統(tǒng)紡織品及服飾不僅是民族地區(qū)日用品，更是民族文化的典型代表。以民族紡織服飾研究為載體，充分挖掘地域性、本土化的民族文化資源，構(gòu)筑特色課程，有利于為職業(yè)院校提供多元文化校本課程開(kāi)發(fā)的資源及載體，有利于培養(yǎng)了解西部、熱愛(ài)西部、服務(wù)西部的職業(yè)技術(shù)人才，打造西部職業(yè)院校教育教學(xué)特色。②作為教育組織者，職業(yè)技術(shù)教育需要不斷提升對(duì)區(qū)域社會(huì)的服務(wù)能力，西部民族地區(qū)紡織類院校等職教機(jī)構(gòu)應(yīng)重視對(duì)貼近學(xué)生生活的教育資源的挖掘，將民族資源的發(fā)掘、利用和保護(hù)與陶行知的生活教育理論相融合，將生活教育、社會(huì)教育、鄉(xiāng)村教育與民族教育相結(jié)合，通過(guò)教育激化、強(qiáng)化學(xué)生的民族意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生成為民族文化的擁護(hù)者、傳承者和建設(shè)者。③西部紡織產(chǎn)業(yè)走民族化道路，并不等于說(shuō)要固守封閉和貧困，恰恰相反，現(xiàn)代化是具有民族特色的現(xiàn)代化，而民族化是在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要基礎(chǔ)上保持自身獨(dú)立性格的民族化。因此在現(xiàn)階段，西部紡織人才培養(yǎng)要注重向發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其先進(jìn)的技術(shù)、理念、人才培養(yǎng)模式及成功經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對(duì)民族文化資源加以運(yùn)用和改造，避免重復(fù)建設(shè)和資源浪費(fèi)。④重視對(duì)師資的培養(yǎng)，打造具有“教學(xué)名師+行業(yè)專家+文化傳承者”多重身份的師資隊(duì)伍。在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移背景下，西部民族地區(qū)紡織專業(yè)教師無(wú)可避免地需要面對(duì)本地文化和外來(lái)文化的交融、沖突，無(wú)論是自覺(jué)亦或是非自覺(jué)，都必然處于跨文化的語(yǔ)境當(dāng)中。因此，從文化場(chǎng)的視域來(lái)觀照，西部民族地區(qū)紡織專業(yè)教師在這種跨文化的語(yǔ)境當(dāng)中要想成功完成“教書(shū)育人”的任務(wù)，不僅需要豐富的專業(yè)知識(shí)、深厚的教學(xué)功底和高超的教學(xué)技能，更需要具備正確解讀和引導(dǎo)解讀產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移背景下西部民族地區(qū)相對(duì)較為復(fù)雜的跨文化語(yǔ)境的能力，在面對(duì)預(yù)期目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中有可能出現(xiàn)屢屢受挫的階段性困難時(shí)仍能保持良好心態(tài)的心理承受、調(diào)適能力，才能承擔(dān)起特定歷史條件下文化解讀者和傳承者的重要使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜鑄.中西部承接?xùn)|部紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的五種力量模型[J].西安工程大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（04）.

[2]王革非.中國(guó)紡織服裝產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移現(xiàn)狀與對(duì)策思辨[J].紡織導(dǎo)報(bào)，2009，（03）.

瑕不掩瑜的意思范文第2篇

“玉兔”登月踏出“中國(guó)腳印”

2013年12月2日，“嫦娥三號(hào)”月球探測(cè)器攜“玉兔號(hào)”月球車(chē)順利升空。12月14日，“嫦娥三號(hào)”順利駛抵西經(jīng)19度北緯44度的虹灣以東區(qū)域，隨著按計(jì)劃開(kāi)展了著陸器與巡視器分離的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。15日4時(shí)左右，“玉兔號(hào)”月球車(chē)爬出著陸器，順著梯子下滑到月球表面，踏上深紅色的月球土壤。23時(shí)左右，“玉兔號(hào)”月球車(chē)上的五星紅旗出現(xiàn)在著陸器拍攝的畫(huà)面中，這是中國(guó)國(guó)旗在地外天體上的第一次“留影”，同時(shí)也意味著“嫦娥三號(hào)”任務(wù)取得圓滿成功。

【素材解讀】

“玉兔號(hào)”月球車(chē)到達(dá)月球，使中國(guó)成為繼美國(guó)和前蘇聯(lián)之后第三個(gè)實(shí)現(xiàn)航天器受控登陸月球的國(guó)家，彰顯了雄厚的技術(shù)實(shí)力和民族自豪感，并標(biāo)志著中國(guó)正進(jìn)入全球最強(qiáng)大、最先進(jìn)的國(guó)家行列。如果“嫦娥三號(hào)”月球探測(cè)獲得圓滿成功，這將為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)我國(guó)載人登月計(jì)劃奠定基礎(chǔ)，也將為科技強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想畫(huà)下濃墨重彩的一筆。

【適用話題】

科技強(qiáng)國(guó)、中國(guó)夢(mèng)、弘揚(yáng)科學(xué)精神、創(chuàng)造奇跡、愛(ài)國(guó)主義……

【話題二】

俄羅斯人敢于自嘲的胸懷

2014年2月24號(hào)零點(diǎn)，2014年索契冬奧會(huì)閉幕式揭開(kāi)序幕。在開(kāi)幕式中，象征奧運(yùn)會(huì)五環(huán)的五朵雪絨花造型，右上角的一朵雪絨花始終處于“萎縮”狀態(tài)，最終演變成了四環(huán)加上一片雪花的樣子。閉幕式中，俄羅斯大膽自嘲，4.5環(huán)的尷尬情況再度出現(xiàn)，最終，五環(huán)完美綻放，俄羅斯人的自我調(diào)侃贏得了韓國(guó)媒體《NAVER》的稱贊：“俄羅斯人敢于自嘲，閉幕式4.5環(huán)是最輝煌演出！”

開(kāi)幕式中，索契冬奧會(huì)開(kāi)幕式中途出現(xiàn)瑕疵：象征奧運(yùn)五環(huán)的五朵雪絨花其中有一朵因?yàn)榧夹g(shù)原因沒(méi)有完全綻開(kāi)。但是央視解說(shuō)為緩解尷尬，特意將這朵沒(méi)有綻開(kāi)的雪絨花說(shuō)成是象征本屆冬奧會(huì)的意思。賽后，索契冬奧會(huì)官方承認(rèn)這是一次烏龍事件。

閉幕式上，俄羅斯人完全展現(xiàn)了自己的自嘲精神，象征奧運(yùn)五環(huán)的雪絨花再次有一朵沒(méi)有綻開(kāi)，4.5環(huán)的尷尬場(chǎng)景再次出現(xiàn)，但是隨后最后一朵雪絨花完全綻開(kāi)，終于，在開(kāi)幕式的尷尬被閉幕式上俄羅斯人用于自嘲的精神徹底緩解，這也讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾大呼過(guò)癮。

【素材解讀】

俄羅斯人這種勇于自嘲的精神博得各路媒體的稱贊，韓國(guó)媒體《NAVER》點(diǎn)評(píng)道：“俄羅斯人用這種自嘲的方式彌補(bǔ)了開(kāi)幕式的錯(cuò)誤。開(kāi)幕式的五環(huán)沒(méi)有完全綻開(kāi)是一個(gè)錯(cuò)誤的開(kāi)始，但是閉幕式雪絨花依舊出現(xiàn)4.5環(huán)，這是俄羅斯人在本屆冬奧會(huì)最出色的演出！”當(dāng)人類在享受高科技便捷的同時(shí)，也需要承擔(dān)高科技所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，而無(wú)論結(jié)果如何，人才是真正的主宰！在生活中，出現(xiàn)失誤甚至錯(cuò)誤，在所難免，這時(shí)候，往往需要我們直面的勇氣。

【適用話題】

瑕不掩瑜的意思范文第3篇

關(guān)鍵詞：孟子；論辯；邏輯斷點(diǎn)；偷換議題

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0008-01

《孟子》一書(shū)是典型的對(duì)話體著作，人物是在對(duì)話的過(guò)程中表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而就是在這辯論過(guò)程中，孟子論辯的邏輯性在有些地方是十分不嚴(yán)密的，這也直接導(dǎo)致他的論證不具有很強(qiáng)的說(shuō)服力，這是孟子論辯藝術(shù)中很大的缺陷。今人謝楚發(fā)、董洪利先生也指出孟子一些文章邏輯不嚴(yán)密的問(wèn)題，但是都沒(méi)有作具體的論述，所以筆者想從這個(gè)方面對(duì)孟子辯論的不足進(jìn)行詳細(xì)的探討，而這對(duì)全面了解孟子的論辯藝術(shù)也是具有意義的。

孟子在論辯過(guò)程中，因勢(shì)利導(dǎo)，善于用生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)理，并巧妙地布設(shè)各種問(wèn)題，環(huán)環(huán)相扣的闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。但在這布設(shè)問(wèn)題的過(guò)程中，孟子在技巧上有很大問(wèn)題。“我們審視孟子論辯時(shí)問(wèn)題與問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)孟子在一些地方存在著隱形的邏輯斷點(diǎn)，斷點(diǎn)的兩端是兩個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的概念和事象。在這過(guò)程中，孟子牢牢把握話語(yǔ)權(quán)，將辯者的注意力吸引至自己的話語(yǔ)上，從而使論證中心從前一事象轉(zhuǎn)移到后一事象，而辯者往往忽視了轉(zhuǎn)移環(huán)節(jié)，被牽著鼻子走”①。

在《孟子》一書(shū)中，明顯體現(xiàn)這種“斷點(diǎn)”現(xiàn)象的就是《子?上》中孟子與子在辯論“生之謂性”的問(wèn)題之時(shí)。在文中，孟子將“生之謂性”和“白之謂白”等同起來(lái)，是第一個(gè)很大的跳躍點(diǎn)。子所說(shuō)的“生之謂性”意思就是“生而具有的叫做性”，但是這并非就是說(shuō)“生”就等于“性”，“生”和“性”仍是具有不同意義的。而孟子在辯論中提出了一個(gè)設(shè)問(wèn)“生之謂性，猶白之謂白也”，“白之謂白”意思是白即是白，兩個(gè)“白”字是同語(yǔ)重復(fù)，是想同的意義，所以“生之謂性”是不同于“白之謂”的，然而孟子卻將兩個(gè)不同類型的句子放在一起，提出一個(gè)設(shè)問(wèn)，這樣的推理似乎是很牽強(qiáng)附會(huì)的。而子卻也是不知為何答出了一個(gè)“然”字，邏輯上存在著這樣大的漏洞，竟然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。第二個(gè)大的跳躍點(diǎn)就是孟子從“白羽、白玉、白雪”之白推到“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”。白羽、白玉、白雪是沒(méi)有生命的，且具有想同的特征“白”，而犬、牛、人是具有生命的不同物體，而不同生命的物體往往是具有不同的自然特征的，所以犬、牛、人的性是不同的，而孟子將這兩類性質(zhì)不同，只是表面相似的的對(duì)象拿來(lái)作對(duì)比，并由一個(gè)對(duì)象類推到另一個(gè)對(duì)象，這種機(jī)械地類比顯然是缺乏說(shuō)服力的。

在《孟子?子上》中子和孟子就“仁內(nèi)義外”進(jìn)行了辯論。子主張“仁內(nèi)義外”，認(rèn)為“仁”就像自己對(duì)親人的愛(ài)一樣，是發(fā)自內(nèi)心的，所以是內(nèi)的。而“義”就像尊敬一個(gè)長(zhǎng)者，不是因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心地去尊重，而是因?yàn)殚L(zhǎng)者這個(gè)身份的緣故，就如我們說(shuō)一個(gè)東西是白色的，是因?yàn)樗耐獗硎前咨囊粯樱允峭獾摹Ｈ欢献訁s主張“仁義皆內(nèi)”，并且用“嗜炙”之心來(lái)進(jìn)行反駁。他認(rèn)為喜歡吃秦人的烤肉和喜歡吃自己的烤肉是沒(méi)有什么區(qū)別的，都是喜歡吃肉之心在掌控，不是受外在的烤肉影響，所以是內(nèi)在的，因而類推仁義也是內(nèi)在的。這里孟子的類比顯然是不具有說(shuō)服力的，烤肉也會(huì)有區(qū)別，例如色香味等，要既喜歡秦國(guó)人的烤肉，又喜歡自己的烤肉，兩種烤肉肯定要沒(méi)有區(qū)別，否則，“嗜炙”之心肯定是不同的。孟子用“嗜炙”之心和“尊人”之心進(jìn)行類比，不僅不恰當(dāng)，而且這樣的論證也是不能完全駁倒子的。

孟子論辯的另一個(gè)不足就是――偷換議題。“孟子在一些論辯中，往往暗中偷換概念，轉(zhuǎn)移話題，答非所問(wèn)，并借題發(fā)揮，用似是而非的方式得出讓人折服的推論”。②而偷換議題直接導(dǎo)致的就是邏輯上的不嚴(yán)密，也就是筆者以上論述的。孟子邏輯上的漏洞是很易察覺(jué)的，但是《孟子》一書(shū)中和孟子論辯的人在存在這種漏洞的情況下也無(wú)法取勝，并對(duì)此毫無(wú)擦覺(jué)，讓人不解。常想，要是孟子遇到柏拉圖這樣的善辯者又會(huì)是怎樣的情況呢？眾所周知，以柏拉圖為代表的西方論辯者在論辯中的論述和論證是具有很強(qiáng)的邏輯性的，而中國(guó)自古以來(lái)在這點(diǎn)上似乎稍微有點(diǎn)弱勢(shì)，在孟子身上就有明顯的體現(xiàn)，正如張慧仁所說(shuō)：“孟子對(duì)邏推理方法的運(yùn)用，在很大程度上還是不自覺(jué)的，在邏輯上也有牽強(qiáng)附會(huì)之弊，有時(shí)還會(huì)使用一些詭辯法”。③但是孟子的論辯技巧，瑕不掩瑜，在中國(guó)的文化長(zhǎng)河中還是具有相當(dāng)大的影響力的。

注釋：

①謝小剛.孟子詭辯探微.揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年第14卷，第4期.

瑕不掩瑜的意思范文第4篇

【關(guān)鍵詞】有道桌面詞典;時(shí)代性;實(shí)用性;不足

一 、《有道桌面詞典》簡(jiǎn)介及其時(shí)代性

《有道桌面詞典》2.0正式版(以下簡(jiǎn)稱為《有道》)是網(wǎng)易公司2008年12月推出的一款翻譯軟件,《有道》的最大特色在于其翻譯是在于搜索引擎及其網(wǎng)絡(luò)釋義,也就是說(shuō)它所翻譯的詞釋義都是來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。有道桌面詞典背靠其強(qiáng)大的搜索引擎(有道搜索)后臺(tái)數(shù)據(jù)和“網(wǎng)頁(yè)萃取”技術(shù),從數(shù)十億海量網(wǎng)頁(yè)中提煉出傳統(tǒng)詞典無(wú)法收錄的各類新興詞匯和英文縮寫(xiě),(“有道”官方網(wǎng)站 /)。由于互聯(lián)網(wǎng)上的網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容是時(shí)刻更新的,因此《有道》提供的詞匯和例句也會(huì)隨之動(dòng)態(tài)更新,以致將互聯(lián)網(wǎng)上最新、最酷、最鮮活的中英文詞匯及句子一網(wǎng)打盡。

二、《有道桌面詞典》的實(shí)用性

我國(guó)雙語(yǔ)詞典的編纂,主要有兩大類:一類為消極型詞典,旨在幫助使用者理解外語(yǔ);一類為積極型詞典,重在幫助使用者應(yīng)用外語(yǔ)(戎林海 2005:54)。《有道》通過(guò)原版收錄《21世紀(jì)英漢大詞典》(李華駒主編,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003年月1月出版)及《新漢英大辭典》(惠宇主編,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2003年版),外加通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的支持與強(qiáng)化,各方面內(nèi)容緊跟時(shí)代,豐富多彩,因此我們覺(jué)得它屬于積極型、實(shí)用性網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)詞典。這主要體現(xiàn)在其網(wǎng)絡(luò)釋義、例證和百科三個(gè)方面。

1網(wǎng)絡(luò)釋義

英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家Raolph Quirk 在《朗文當(dāng)代英語(yǔ)詞典》“序言”中指出:釋義的核心是語(yǔ)義分析,詞典編纂者的思維要像外科大夫的手術(shù)刀一樣銳利,把當(dāng)代用法中出現(xiàn)的每一個(gè)主要義項(xiàng)切分開(kāi)來(lái)。這是對(duì)單語(yǔ)詞典編纂而言。對(duì)雙語(yǔ)詞典來(lái)說(shuō),詞目的釋義其實(shí)是一種翻譯,即根據(jù)原語(yǔ)詞典的解釋(當(dāng)然必須綜合多部詞典)進(jìn)行翻譯。這種翻譯須力求忠實(shí)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明,詞典編纂者必須在譯語(yǔ)同義語(yǔ)的語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)搜尋完全對(duì)等詞或近似對(duì)等詞,采用直譯,意譯,意譯+說(shuō)明性,解釋性文字等手段,以求釋義準(zhǔn)確(黃建華等,2000)。如何用地道的英文說(shuō)法向外國(guó)朋友介紹北京小吃“驢打滾”?僅2M的有道桌面詞典以其“網(wǎng)絡(luò)釋義”功能,使這些“刁鉆”的翻譯變得輕而易舉。網(wǎng)絡(luò)釋義需要強(qiáng)大的搜索引擎后臺(tái)作為基礎(chǔ),確保網(wǎng)絡(luò)詞庫(kù)的實(shí)時(shí)更新,同時(shí)還能提供大量來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的多語(yǔ)境例句。這一功能由有道首創(chuàng),《有道》在傳統(tǒng)詞典的基礎(chǔ)上,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái),突破傳統(tǒng)詞典局限,輕松囊括互聯(lián)網(wǎng)上最新最酷最流行的中外文詞匯的最新意思。例如:

DINKn. ①結(jié)婚后不要小孩的家庭(double income, no kids);②丁客族(一個(gè)從西方傳來(lái),在1990年代才開(kāi)始盛行的生活形態(tài)名詞,由英文DINK音譯而來(lái),亦翻為丁客族,或是丁客家庭。)

2例證

例證在詞典中的作用非常大。其一它可以彌補(bǔ)釋義難以明確、全面地表現(xiàn)詞目含義及其語(yǔ)用信息之缺憾,其二例證可以完成由語(yǔ)言單位到言語(yǔ)單位的過(guò)渡與轉(zhuǎn)換;第三,例證還能幫助使用者了解詞的搭配關(guān)系乃至文化背景知識(shí)(黃建華,2001)。《有道》背靠其強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎,不僅能擁有“海量”的詞庫(kù),同樣例證也是既豐富且典型,既貼近生活、貼近時(shí)代,又充分反映了詞目詞的語(yǔ)法特點(diǎn)、搭配關(guān)系、語(yǔ)用特點(diǎn)及文化差異。例證的譯文忠實(shí)順暢、地道傳神。如:

Eager adj [通常作表語(yǔ)] 渴望的,熱切的,急不可耐的(for):a sales clerk who is eager to please customers急于討好顧客的店員; I am eager for news about them.我渴望得到有關(guān)他們的消息。I am eager that they should win.我殷切地希望他們能贏!

3百科

《有道》的又一個(gè)顯著特征便是它所能包含和檢索到的百科知識(shí)。很多其他同類網(wǎng)絡(luò)詞典在這一點(diǎn)上是無(wú)法與《有道》相提并論的。《有道》做到這一點(diǎn),主要是背靠其強(qiáng)大的搜索引擎(有道搜索)后臺(tái)數(shù)據(jù)和“網(wǎng)頁(yè)萃取”技術(shù),從數(shù)十億海量網(wǎng)頁(yè)中提煉出傳統(tǒng)詞典無(wú)法收錄的各類新興詞匯、英文縮寫(xiě)及其他各類雜萃的百科知識(shí)。

例如:常用詞 “玉米”。百科中除了對(duì)玉米的名稱、歷史發(fā)展、營(yíng)養(yǎng)特性、現(xiàn)狀,發(fā)展趨勢(shì)、價(jià)值以及分類進(jìn)行了介紹,對(duì)其所含有的新意義也作了詳細(xì)說(shuō)明:“玉米”現(xiàn)在的新意思指的是2005年湖南衛(wèi)視“超級(jí)女聲”冠軍李宇春的歌迷們。現(xiàn)如今,娛樂(lè)業(yè)正蓬勃發(fā)展,各類fans也如過(guò)江之鯽,《有道》的這一獨(dú)一無(wú)二的功能除了能方便他人之外,也提高了自己的影響力。

四 、《有道》的一些“不到”之處

1所收錄的詞典有限

與其它眾多網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)詞典(如Lingoes)收錄大量傳統(tǒng)的雙語(yǔ)(雙解)詞典不同,《有道》只收錄了《21大英漢詞典》和《新漢英大辭典》兩部詞典。僅收錄這兩部詞典,可想而知,其收詞、辨析和詞典釋義等多方面還是有諸多不足的。而《有道》之所以還能擁有海量詞庫(kù),全倚仗其強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)搜索引擎。不過(guò),我們應(yīng)該意識(shí)到,任何的網(wǎng)絡(luò)詞典都是以傳統(tǒng)詞典為基礎(chǔ)的,通過(guò)汲取傳統(tǒng)詞典的精華,外加網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),最終提供給人們一個(gè)更方便,更全面,更快捷的學(xué)習(xí)工具。

2翻譯功能和語(yǔ)言種類有限

眾所周知,網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)詞典的翻譯主要是依靠機(jī)器翻譯來(lái)實(shí)現(xiàn)的。機(jī)器翻譯的研究是建立在語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)這3門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)之上的。語(yǔ)言學(xué)家提供適合于計(jì)算機(jī)進(jìn)行加工的詞典和語(yǔ)法規(guī)則,數(shù)學(xué)家把語(yǔ)言學(xué)家提供的材料形式化和代碼化,計(jì)算機(jī)科學(xué)家給機(jī)器翻譯提供軟件手段和硬件設(shè)備,并進(jìn)行程序設(shè)計(jì)。缺少上述任何一方面,機(jī)器翻譯就不能實(shí)現(xiàn),機(jī)器翻譯效果的好壞,也完全取決于這3個(gè)方面的共同努力。翻譯是一種靈活多樣,要求較高的的工作,作為主體的人自己有時(shí)尚且不能做到完美,更何況機(jī)器。因此《有道》的翻譯功能也有著很大的局限性。往往難以把原文轉(zhuǎn)換為準(zhǔn)確的目的語(yǔ)。不過(guò),機(jī)器翻譯有時(shí)仍然可作為人們翻譯時(shí)的工具,其譯文也可供人們參考。

五、結(jié)語(yǔ)

《有道桌面詞典》作為一部廣為學(xué)習(xí)者和網(wǎng)迷朋友們所推崇的實(shí)用型網(wǎng)絡(luò)雙語(yǔ)詞典,是使用者合用稱便、有許多亮點(diǎn)和特色的工具書(shū)。同時(shí),借著網(wǎng)絡(luò)的東風(fēng),《有道》還有對(duì)很多專門(mén)詞匯和流行語(yǔ)進(jìn)行了百科解釋,給了查閱者以極大的便利。雖然《有道》還存在著某些不盡人意之處,但正所謂瑕不掩瑜,我們應(yīng)該對(duì)其未來(lái)的改進(jìn)工作抱有信心,我們也更應(yīng)該對(duì)開(kāi)發(fā)這一利民軟件的工程師們致敬,他們現(xiàn)在足可以感到欣慰與自豪了,因?yàn)樗麄兊男燎谂c汗水必將得到廣大使用者的肯定。

【參考文獻(xiàn)】

[1]安清波.計(jì)算機(jī)雙語(yǔ)詞典的功能現(xiàn)狀[J].辭書(shū)研究,2001(4):36.

[2]黃建華等.雙語(yǔ)詞典論專集[M].北京:北京出版社,2000.

瑕不掩瑜的意思范文第5篇

關(guān)鍵詞：淺析；紅高粱家族；語(yǔ)言民俗現(xiàn)象

一、小說(shuō)的歷史背景

80年代中期尋求民族文化之“根”的“尋根小說(shuō)”開(kāi)始興起，其中有一批小說(shuō)致力于描寫(xiě)原始或半原始的生活題材，形成了原始文化的尋根小說(shuō)，莫言的《紅高粱家族》就是這一類小說(shuō)。

《紅高粱家族》由《紅高粱》、《高粱酒》、《狗道》、《高粱殯》和《奇死》五部分組成，小說(shuō)主要通過(guò)“我”的敘述，展現(xiàn)了爺爺、奶奶等老一輩人在高密東北鄉(xiāng)的故事，描繪了人類的原始生命形態(tài)，以高昂的熱情贊美了強(qiáng)勁的原始生命力和自然人性。[1]由于故事發(fā)生在特定時(shí)期、特定地點(diǎn)里，所以小說(shuō)中帶有很多當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?/p>

莫言出生于山東省高密縣大欄鄉(xiāng)，山東是我國(guó)古代文明發(fā)祥地之一，儒家文化的發(fā)源地，素有“孔孟之鄉(xiāng)”、“禮儀之邦”的雅稱，獨(dú)特的地理位置和歷史文化形成了山東特有的民俗文化。民俗事象紛繁復(fù)雜，鐘敬文先生對(duì)民俗事象分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗四個(gè)方面，本文主要就語(yǔ)言民俗這一方面對(duì)《紅高粱家族》進(jìn)行分析。

二、語(yǔ)言民俗

作為民俗學(xué)研究對(duì)象的民間語(yǔ)言，指廣大民眾用來(lái)表達(dá)思想并承載著民間文化的口頭習(xí)用語(yǔ)，其主要部分是民眾集體傳承的民俗套話。[2]通過(guò)對(duì)這些口頭用語(yǔ)進(jìn)行研究，能夠發(fā)現(xiàn)它所承載著的民眾思想和習(xí)俗。

（一）民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)

在《紅高粱家族》里有大量的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)和地方土語(yǔ)，莫言曾說(shuō)過(guò)：“諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)是他童年聽(tīng)習(xí)慣了的最熟悉的聲音，是伴隨他成長(zhǎng)的一種精神氛圍，也最早開(kāi)啟了他對(duì)這個(gè)世界的感知。”[3]這些語(yǔ)言口語(yǔ)色彩十分濃厚，內(nèi)容也涵蓋的很廣泛，是廣大人民群眾的智慧和結(jié)晶。小說(shuō)運(yùn)用這些語(yǔ)言，使小說(shuō)不但通俗易懂，還富含哲理和經(jīng)驗(yàn)。例如：

千里姻緣一線牽。/不是冤家不碰頭。/請(qǐng)神容易送神難。/心急喝不得熱黏粥。/君子報(bào)仇，十年不晚。/嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。/人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。/人活一世，草木一秋。/路邊說(shuō)話，草棵里有人。/兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩。/無(wú)恩不結(jié)夫妻，無(wú)仇不結(jié)夫妻。/大風(fēng)刮不了多日，親人惱不了多時(shí)。

（二）方言詞語(yǔ)

小說(shuō)中有大量的山東方言詞語(yǔ)，如“草雞”，山東方言，也可說(shuō)“草計(jì)”，意思是不行了，受不了了；“困覺(jué)”，意思是睡覺(jué)；“啷當(dāng)”（lāngdang），表示年齡的大約數(shù) ；“搗鼓”（dǎogǔ），反復(fù)擺弄的意思；“坷垃”（kēlā），土塊；“挲”（zhāshā），張開(kāi)的樣子 ；“甑”（zèng），一種陶制的容器；“鏊子”（àozi），一種烙餅的器具，用金屬制成，平面圓形，中心稍凸。

這些“莫言式”語(yǔ)言的運(yùn)用，使小說(shuō)更接近社會(huì)底層，達(dá)到“尋根”目的，同時(shí)也表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言特點(diǎn)。方言詞語(yǔ)記載著各地的民俗現(xiàn)象，通過(guò)這些詞語(yǔ)可以了解當(dāng)?shù)氐拿袼祝瑫r(shí)民俗現(xiàn)象也對(duì)語(yǔ)言有所影響，各種民俗現(xiàn)象是方言詞語(yǔ)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

（三）民間歌謠

民間歌謠通常簡(jiǎn)稱為民歌，它的特點(diǎn)是篇幅短小，抒情性強(qiáng)。《紅高粱家族》中的歌謠有大致如下幾類：

1.迎親轎夫們唱的歌謠“青天呦――藍(lán)天呦――花花綠綠的天呦――棒槌呦親哥喲你死了――可就塌了妹妹的天喲――”

2.指路歌“娘――娘――上西南――寬寬的大路――長(zhǎng)長(zhǎng)的寶船――溜溜的駿馬――足足的盤(pán)纏――娘――娘――你甜處安身，苦處花錢(qián)――”

3.流行于高密東北鄉(xiāng)的“海茂子腔”茂腔最初主要流行于諸城、膠州、高密、莒州及青島地區(qū)，唱腔以說(shuō)唱小調(diào)為主，唱詞詼諧幽默、淺顯易懂。[4]“武大郎喝毒藥心中難過(guò)……七根腸子八葉肺上下哆嗦……丑男兒娶俊妻家門(mén)大禍……啊―呀―呀―肚子痛煞了俺武大了―只盼著二兄弟公事罷了……回家來(lái)為兄伸冤殺他個(gè)乜斜……”

4.任副官教隊(duì)伍唱的一首民歌：高粱紅了，高粱紅了，東洋鬼子來(lái)了，東洋鬼子來(lái)了。國(guó)破了，家亡了，同胞們快起來(lái)，拿起刀拿起槍，打鬼子保家鄉(xiāng)……

5.小說(shuō)中最讓人印象深刻的民歌就是“爺爺”給“奶奶”唱的那首，表達(dá)出演唱者對(duì)聽(tīng)者深深的愛(ài)：

妹妹你大膽往前走

鐵打的牙關(guān)

鋼鑄的骨頭

從此后高搭起繡樓

撒著繡球

正打著我頭

與你喝一壺紅殷殷的高粱酒

莫言小說(shuō)中描述的這些民俗都來(lái)源于生活，它在人們的日常生活中無(wú)處不在。這些民俗又對(duì)小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展提供了很好的鋪墊，讓讀者更能接近當(dāng)時(shí)的地域文化、歷史背景。

通過(guò)上面對(duì)莫言《紅高粱家族》小說(shuō)中對(duì)其語(yǔ)言民俗的分析，可以看出莫言的小說(shuō)中存在著這樣一些語(yǔ)言特點(diǎn)。首先，忠于本土，鄉(xiāng)土氣息濃厚。在他的小說(shuō)中，常常能夠見(jiàn)到這些俗語(yǔ)、方言詞匯等。這些鄉(xiāng)土方言，不僅能表現(xiàn)出小說(shuō)中的人物在特定時(shí)期、特定地點(diǎn)的語(yǔ)言特點(diǎn)，而且也傳達(dá)出作者追求真實(shí)，追求原生態(tài)的觀點(diǎn)。其次，小說(shuō)語(yǔ)言雅俗共存。正是因?yàn)樾≌f(shuō)中多用鄉(xiāng)土語(yǔ)言，使莫言的小說(shuō)有時(shí)覺(jué)得會(huì)有粗俗之嫌，這也導(dǎo)致了讀者或者評(píng)論家對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一。但所謂瑕不掩瑜，筆者認(rèn)為正是這種雅俗共存的語(yǔ)言特點(diǎn)，使莫言的小說(shuō)顯得更有韻味。

三、 結(jié)語(yǔ)

高密東北鄉(xiāng)所特有的民俗風(fēng)情，在莫言的《紅高粱家族》中得到了細(xì)致的描寫(xiě)。無(wú)論是從民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、方言詞語(yǔ)，還是民間歌謠，都能深刻地反映這一領(lǐng)域的風(fēng)土民情。這些民俗事象的描寫(xiě)不但為小說(shuō)的故事發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，還對(duì)人物的刻畫(huà)起到了鋪墊作用。小說(shuō)中的民俗事象是不可或缺的，《紅高粱家族》一經(jīng)發(fā)行就得到了中國(guó)文學(xué)界、乃至世界文學(xué)愛(ài)好者的追捧，它的成功離不開(kāi)小說(shuō)中各種紛繁復(fù)雜的民俗事象。正是這樣一種對(duì)民俗事象的深度刻畫(huà)，才使小說(shuō)完美的達(dá)到“尋根”的目的。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]甘肅省古籍文獻(xiàn)整理編譯中心編.中國(guó)民俗知識(shí)?山東民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2008.

[2]莫言.紅高粱家族[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[3]張志忠.莫言論[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[4]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

注解

① 王萬(wàn)森，吳義勤，房福賢主編.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)新編[M].北京：高等教育出版社，2012：170.

② 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010：229.