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浣溪沙李清照范文第1篇

作為宋代詞史上一位具有重要地位的詞人，李清照把宋詞創作推向了一個新的高度。作為一位女性知識分子，李清照用其特有的視角觀察生活、體驗生活，使用各種各樣的意象遣詞造句，從而使宋詞表現了更豐富的意境，傳達了更生動的生活體驗。所以筆者想對李清照詞中的生活意象進行一番探究。

一、意象所傳遞的文人氣質

李清照作為一代才女，名門之后（她的父親是當朝名臣李格非），其人文素養遠高于同時代的女子甚至男子。其后，她又與趙明誠結為伉儷。趙明誠也屬于當時的知識分子，而且對金石研究頗有心得。兩人婚后興趣相投，琴瑟和諧。李清照的成長經歷與婚姻愛情經歷，決定了她對高雅、富有人文氣息生活的追求，她的詩詞展示了這一點。

比如“茶”這個在生活中常見的意象。李清照對品茶的興趣在多首詞中都有體現。有一首詞《鷓鴣天》寫到“酒闌更喜團茶苦”。除了這首《鷓鴣天》，李清照別的詞中也提到了有關茶的事情。《小重山》寫到了制茶的過程：“碧云籠碾玉成塵”（“碧云籠”是一種蒸茶、碾茶的工具）；《轉調滿庭芳》寫到“生香熏袖，活火分茶”；《攤破浣溪沙》寫到“豆蔻連梢煎熟水，莫分茶”。李清照的自傳性散文《后序》中更記錄了她與趙明誠“賭茶”的趣事，“余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂烹茶，指堆積書史，言某事在某書、某卷、第幾葉、第幾行，以中否角勝負，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。”生活中的飲茶場景被她寫的饒有趣味。喝茶品茗向來是中國傳統文人的愛好。李清照對品茶的興趣如此濃厚，展示了她作為一個文人才女的特質，反映了她也有傳統文人之類的“雅好”。

除了茶，酒也是古代文人必不可少的東西，魏晉時期曾有“劉伶病酒”“阮籍飲酒吐血”“陶淵明好飲酒”的故事。在唐代，大詩人李白更是將詩人形象與飲酒結合起來，“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”“舉杯邀明月，對影成三人”這類的名句不勝枚舉。李清照作為一介女子，也把“酒”的意象用于詞中。《醉花陰》一詞寫到：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。這一句與陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，岑參“為報使君催泛菊，更將弦管醉東籬”，都有相通之處，寫出了文人飲酒賞菊的高雅情致。而《青玉案》一詞中寫到“買花載酒長安市”，把繁華的汴京比作長安，寫載酒而歸的情景，頗有市井之風。酒像茶一樣，在李清照的生活中占有重要地位。“茶”和“酒”等諸多意象，作為常與高雅、才情相伴的文化符號，常出現在李清照的詞中，凸顯了李清照的文人氣質。

二、意象所傳遞的女性敏感

李清照的詞對生活場景的描寫十分細致，這取決于她作為一個女性的細致、敏感，她非常善于對生活進行觀察。在李清照的詞中，不少意象的描寫都反映了李清照作為一個女性，其特有的體物察情的特征。李清照以女性視角常寫到的生活意象包括各種香料、鮮花等。作為女性詞作家，她的詞首先有許多存在于閨閣之內的意象，比如：“瑞腦”這種香料（瑞腦又叫龍腦、冰片，是一種有異香的香料）常在李清照的詞中出現。《醉花陰》有“薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸”一句，“金獸”是一種金屬獸型香爐。李清照寫香料在爐子中慢慢燃盡，傳神地渲染出閨閣之中寂寞無人的氛圍，抒發了她的寂寞無聊。《浣溪沙》一詞中又有“瑞腦香消魂夢斷”一句，同樣借“瑞腦”這種香料，寫出了豆蔻年華的女子在閨閣之中，因寂寞、孤獨產生的一種朦朧惆悵的情緒。《鳳凰臺上憶吹簫》的首句中，“香冷金猊”一個“冷”字便成功寫出了金猊之中，殘香未盡的場景，表現出她在丈夫遠游之際，心中的孤寂與不舍。李清照對生活常見的物品的把握，以及在此基礎上對氛圍的營造和感情的表達，是很少男作家可以達到的，同時，男作家對于此等景致的描寫，很少能達到如此逼真細致的效果。

各種各樣的花也是李清照詞中常見的生活意象。她在《減字木蘭花》中寫道：“賣花擔上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看。”“賣花擔上一枝春”仿佛是一個媒介，通過對這一枝花的敘述，詞人新婚之刻的愛情與此時爛漫的春天好像聯系在了一起，產生了共鳴。女性對婚姻的滿足在這舉花自況的舉動中得到了完滿的展現。在丈夫趙明誠不幸去世之后，李清照創作了《聲聲慢》以寄托哀傷悼亡之情。這首詞里，同樣有“花”的意象出現，只不過李清照選取了作為表現此時自己哀傷之情的象征。詞中寫道“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”。滿地的落花本來是尋常事物，但在李清照眼中，憔悴的正像此刻憔悴的自己，無所依靠，凄涼無比。因為她獨特的生活經歷（初戀，新婚，婚后遭遇變故），所以在人生的不同階段中，李清照對花的感受也不同，對“花”這個意象的藝術處理也不同。作為一名女性，李清照具備仔細觀察體會事物的天性以及自身情感的多樣性、豐富性，她的感官在無形之中被放大了，同時這也使她的感情更容易被外在的景物所喚醒，以至她對各類景致的描寫以及對隱藏在各類景致后面的感情的表達，都更加細膩。這是李清照詞獨有的長處，也是其超越于許多豪放派男作家（比如蘇軾，辛棄疾等）之處。

除了上述的幾首詞，這種感官敏感的特質在李清照的其他詞中也可以發現。《添字丑奴兒》一詞這樣寫芭蕉：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。”芭蕉是南方的象征，一個“陰”字就展示了作者面對芭蕉樹時的心境。后文又寫到：“傷心枕上三更雨，點滴凄清”。江南梅雨季節的雨聲，在感官敏感的詞人聽來，分外清晰。寥寥數句，便寫出了李清照作為一個北方人，南渡后初到江南的不適，暗含有思鄉之情。《多麗》（詠白菊）有一句“恨蕭蕭、無情風雨，夜來揉損瓊肌”。詞人偏說風雨無情，暗夜時分摧殘了冰清玉潔，美麗無比的白菊，不僅產生了讓人頓生憐惜之情的效果，而且也暗指著當時的對于家庭的影響和打擊。李清照在詞中還常以書信象征思念，薄霧象征寂寞，用多樣的意象含蓄地表達著自己的感情。所以由此可見，李清照以其女性視角對于生活意象的把握，使“借景抒情”“情景交融”這類藝術手法的運用達到了新的高度。在所有的生活意象的描寫與傳達方面，她賦予其更多的內涵，讀起來令人回味無窮。這些都充分展現了李清照作為一個女性詞人特有的敏感氣質和心理特征。

浣溪沙李清照范文第2篇

關鍵詞：隱喻概念 李清照 詞

一、隱喻

隱喻基于人們的身體感知和經驗基礎之上，并廣泛存在于人們的日常生活之中。傳統的隱喻觀主要包括：比較論、替代論和互動論（劉蘇麗、李瑛，243）。現代著名的認知語言學家Lakoff & Johnson（1980）和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》一書中認為，隱喻是語言深層的認知機制，能組織我們的思想，形成我們的判斷，構造我們的語言，有很強的語言生成力。隱喻是比較，也是一種思維創新；隱喻通過兩個詞項的相似點開展比較。從此，對于隱喻的研究突破了文學和修辭學等傳統隱喻理論的范圍，隱喻一躍跨入認知語言學的范疇。認知語言學家Ungerer & Schmid（2001）在對隱喻進行更進一步的研究后，認為隱喻的認知基礎是意象圖式，并且是發生在兩個概念模型（即概念域）之間的概念映射。（Ungerer & Schmid， 2001：120）

二、隱喻分類

據統計，普通語言中大約70%的表達方式源于隱喻概念（趙艷芳，106）。萊考夫與約翰遜（1980）在《我們賴以生存的隱喻》一書中曾將概念隱喻分為三類：方位隱喻、結構隱喻和實體隱喻，都體現了隱喻是不同領域內由源域向目標域的映射，以達到對目標域的理解。上面提到的這三種隱喻是常規隱喻。除了常規隱喻外，隨著隱喻的不斷發展、創新，在詩詞等文學作品中出現了創新隱喻。

本文的研究重點是通過對北宋婉約派詞人李清照的詞作分析，揭示詩詞語言是日常生活中隱喻的擴展，詩喻也可歸于基本隱喻概念的框架之中。

三、李清照詞中的隱喻認知模型

本文選取的語料是湖北人民出版社2010年出版的《自是花中第一流：細品李清照》，對書中45首詞進行了分析。通過分析，作者對本書中的隱喻做了具體分類：

（一）用具體物體代替抽象概念

人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動、事件、狀態等無形的概念看作是具體的、有形的實體，因而可以對其進行談論、量化，識別其特征及原因等（趙艷芳，2001）。人類每天必須無數次與具體有形的物體或物質打交道，這為我們表達抽象概念提供了物質基礎，因此，此類隱喻在語言中無處不在。

在李清照的詞中，也反映出這種類型的隱喻。

人生比喻為旅程，把一生當成一天

《漁家傲》：“我報路長嗟日暮，學詩漫有驚人句。”“路長嗟日暮”雖然只有五個字，卻暗含了兩個概念隱喻。如圖1所示。詞人將抽象的“人生”比作“旅程”，將“生命”比喻為“一天”。“路長”指人生漫長，此處暗指詞人自己已處于人生盡頭；“日暮”指太陽快落山的時候、傍晚。作者用“日暮”隱喻自己已至人生的暮年，感到前途茫茫、內心傍徨。

圖1：人生比喻成旅程

在《蝶戀花》中，“獨抱濃愁無好夢，夜闌猶剪燈花弄”，將濃愁比喻成物體。可以擁抱的物體這一特性映射到情感“愁”這一目標域上，暗含了孤寂與愁思縈繞在胸中須臾不散的情形。在《武陵春》中，“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動許多愁”一句也運用了隱喻。這句話的意思是“只怕雙溪中如蚱蜢一般大的小舟會載不起、拖不動如許之愁”。詞人將“愁”喻為實物，使“愁”這一目標域富有形象感。通過隱喻的運用，抽象的“愁”變得具體、可觸、可見、可感，從而使讀者更形象地感受到詞人的愁緒。如圖二所示：

圖2：情感比喻成物體

（二）自然現象看作人/物體

第二種隱喻是將自然現象，如月亮的陰晴圓缺、四季的變化、氣候的冷暖、刮風下雨、白天黑夜等，比喻成人或物。這種隱喻在現實生活中并不少見，比如“太陽公公、風姑娘、月亮姐姐”等將自然現象比作人的稱呼。另外，還有許多將自然現象比作物的隱喻成語，如“滿城風雨、高山流水、呼風喚雨”等。為什么會產生這種隱喻呢？這是因為人們在認知一種事物時，傾向于通過思維中已經熟知的事物來理解把握陌生或抽象的事物。相對于變化無常的自然現象來說，人們對自身的了解比對身邊熟知的具體事物要清楚得多，因此我們習慣把“人”或“物”作為始源域，將其內部的結構投射到目標域“自然現象”之上。李清照的詞中對這一隱喻概念的運用主要有兩類：

1.自然現象比喻成人

（1）春到長門春草青，江梅些子破，未開勻（《小重山》）

例（1）中的“長門”具有深刻的歷史意義。“長門”是漢代長安離宮名，漢武帝之陳皇后失寵后，曾居此地。李清照把自己的住所比成“長門”，暗示自己如當年的陳皇后一樣孤獨、寂寞，有著刻骨的相思。而“春到長門春草青”中，詞人將丈夫的歸來比作春天的到來，該隱喻中的始源域為丈夫，目標域為春天。春天的到來給萬物帶來生機和希望，詞人將丈夫的歸來比作春天的到來，突出了她與丈夫久別重逢的欣慰、興奮。

（2）遠岫出云催薄暮，細風吹雨弄輕陰（《浣溪沙》）

例（2）運用了擬人手法，將“遠山”“風雨”比作人。遠山噴出云霧，仿佛無意中催促著日落快快下沉；風雨故意播弄著氣象的陰晴不定。“催促”“播弄”這兩個特屬于人的動作，詞人卻用在了遠山、風雨這兩個目標域上，其實隱含了詞人百無聊賴的心情。

2.自然現象比喻成物體

（3）小閣藏春，閑窗鎖晝，畫堂無限深幽。（《滿庭芳》）

例（3）中的“藏”字運用了隱喻手法。春天本是抽象的，藏不住的，詞人卻賦予它特殊的品質，將“春”成為可以感觸，可以手持，可以收藏的東西。春天如物體般被藏起來了，詞人將這個抽象的自然現象形象化、具體化，讓讀者更真切地感受到春氣可言的閣樓。

（三）自然現象被視為社會現象

（4）恨蕭蕭、無情風雨，夜來揉損瓊肌。（《多麗》）

創作《多麗》這首詞時，李清照與丈夫趙明誠正經受宦海風雨的沖擊。丈夫受奸人迫害被迫離開京師，回到故里躲難。丈夫的遭遇與慘遭風雨蹂躪的一樣。詞人將“風雨”比作“社會的風雨”，兩者的相似之處都是蹂躪、糟蹋美好的事，暗含了詞人對黑暗社會的痛恨。

（5）看取晚來風勢，故應難看梅花。（《清平樂》）

此處的“風勢”既指“自然風”，又指“社會黑暗勢力”，這是李清照晚年的作品，表達了詞人對國運衰敗的深深憂慮。這句話是詞作的最后一句，表面上是指風勢很大，源域映射到社會這一目標域上，實則表明了當時動蕩的社會現狀，表達了李清照為國勢衰頹而擔憂的心緒。

（四）植物/動物/無生命物體比喻成人

在我們的思維中，習慣把植物、動物和一些無生命的物體當作人，賦予它們人的感受、人的情懷。在李清照的詞中，運用的最多的是將植物賦予人的感受。例如：

（6）寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。（《念奴嬌》）

在例（6）中，“寵”和“嬌”本是用來描繪人的字眼，詞人巧妙地加以移用，將“花”和“柳”擬人化，仿佛可以觸摸、可以感覺到，這種形象化的描寫讓人感覺惹人寵愛的垂柳和鮮花已浮現在眼前。

（7）風度精神如彥甫，太鮮明（《攤破浣溪沙》）

將物比人，將物人格化。詞中只字未提桂花的高貴品質，但是通過這一隱喻，讀者卻能感受到桂花超凡脫俗的高貴品格。

（8）香臉半開嬌旖旎 ，當庭際，玉人浴出新妝洗。（《漁家傲》）

詞人將梅花比喻成美貌的女郎，將源域美麗的女子絕妙傳神的映射到目標域梅花身上，突出了梅花的嬌羞、高雅、柔美。

（五）人比喻成植物

“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”是《醉花陰》之佳句妙語。詞人將自己比作黃花（），表明思夫之切使她瘦比黃花。和李清照來自兩個不同的認知域，詞人將自己比作，的纖細、瘦弱這一形象映射到了目標域身上，使詞人憔悴、消瘦的形象呼之欲出。

（六）以物體的性狀喻物體

性狀即一事物的特征，如大小、形狀、顏色、氣味等。這一隱喻在李清照的詞中也很常見。比如：《蝶戀花》中的“山枕”以枕頭的形狀似山而作山枕，“山”這一源域的形狀投射目標域枕頭上；釵頭的形狀似鳳而叫作“釵頭鳳”，“鳳”這一源域的形狀投射到釵頭上。通過隱喻，使枕頭、釵頭的形狀躍然紙上。《鳳凰臺上憶吹簫》：“香冷金猊，被翻紅浪。”“金猊”是指獅子形狀的銅制香爐，猊即獅子，因香爐形狀似獅子，而稱為金猊。詞人以紅色綢緞被子隨人身體翻動所呈現出的動態狀貌而稱作“紅浪”。波浪的形狀為大家熟知，詞人將“紅浪”這一源域的形狀映射到翻動的紅色的綢緞被子上，描繪更形象，暗指詞人在床上輾轉反側。《攤破浣溪沙》中“揉破黃金萬點金”將“黃金”比作“桂花”，源域黃金的特征映射到目標域桂花上，突出了桂花色彩的絢麗及可貴程度。

七、結語

隱喻不僅是一種語言現象和修辭手段，也是一種概念現象和認知過程。通過隱喻的運用，李清照不僅準確傳神地表達了其心境和情感，還讓讀者感同身受。隱喻作為人類的一種思維方法和認知方式，是豐富文學作品語言的重要手段。本文從認知角度分析了李清照的部分詞作，為中國古代文學作品的研究提供了一種全新的視角。

參考文獻：

[1]Lakoff G，Johnson M.Metaphors we live by[M].Chicago：Chicago University press，1980.

[2]UngererF，Schmid H J.An Introduction to Cognitive Linguistics[M].Beijing：Foreign Language and Research Press，2001.

[3]劉蘇麗，李瑛.的認知隱喻分析——基于李清照詞的研究[J].海外英語，2010.

[4]王遠國，佘克勤.自是花中第一流：細品李清照[M].武漢：湖北人民出版社，2010.

浣溪沙李清照范文第3篇

物是人非事事休，欲語淚先流。

聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。

只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。

李清照，詞苑千載，婉約詞宗。提起她的名字，便是“大河百代，眾浪齊奔，淘盡萬古英雄漢；詞苑千載，群芳競秀，盛開一枝女兒花。”

她的一生，與詞一般孤獨、悲涼、凄慘。但我最佩服她的才學。“善于抒情造境，造語淺顯新奇”是她的特點。她一婦人，卻工書能文，通曉音律，且又擅長書畫。中原淪陷后，她與丈夫南流，過著顛沛流離、凄涼愁苦的生活。后丈夫趙明誠病死，境遇孤苦。詞多寫相思之情成了感慨身世飄零。

都說她的的作品是和愁字分不開的，從情愁到家破人亡的家愁，再到江山淪陷的國愁。

李清照出生于一個愛好文學藝術的士大夫家庭。父親李格非是蘇軾的學生，進士出生；母親是狀元孫女，很有文學修養。與濟南歷城人辛棄疾合稱“濟南二安”。很多作品，如《浣溪沙》、《聲聲慢》、《添字采桑子》很多都是不用深入了解她，就聽聞過的。一次趙誠明被朝廷撤職，兩人行至烏江鎮，李清照得知這就是當年項羽兵敗自刎之處，一時情景交融，吟下如此千古絕唱：

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

一位女子有此豪邁之情，實是難得啊！

“李清照網上紀念館”有很多人祭拜，人稱她“亂世中的美神”，我突然發現，敬仰與崇拜是兩碼事。在潮流中的，是崇拜；在心中的，是敬仰。

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？

梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個，愁字了得！

——聲聲慢

生當做人杰，死亦為鬼雄。

浣溪沙李清照范文第4篇

歷代的文人雅士多與美酒結下了不解之緣。曹操與酒有緣，“對酒當歌”；陶潛與酒相隨，《飲酒》二十；李白與酒相伴，斗酒百篇。在中國古代文壇，作為女性作家，李清照是屈指可數的一人；作為具有獨特身世、獨特才華和獨特爭議的女子，李清照一直受到人們的普遍關注。她雖然是一位女性文人，但她對酒的愛好絲毫不比男士遜色。“酒”，成為李詞中重要的素材之一，也成為李詞里主要意象之一。它猶如一根紅線貫穿于詞作集《漱玉詞》的始終。例如，“不怕風狂雨驟，恰才稱，煮酒殘花”（《轉調滿庭芳》）；“枕水臥時燒，香消酒未消”（《菩薩蠻》）；“昨夜風疏雨驟，濃睡不消殘酒”（《如夢令》）；“新來瘦，非干病酒”（《鳳凰臺上憶吹簫》）。李清照對飲酒的各種趣味都能深刻體會，飲酒是她日常生活中用以排憂解悶的消遣的活動之一。中國古代文壇上，女性作家中，如她般好酒的，恐不可多見。“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”（《如夢令》）此時，李清照詞中的酒，是一種浪漫、瀟灑與祥和的標志。然而，靖康之亂，詞人倉皇南渡，國破家亡，愛人趙明誠病逝，清照流離失所，老來無依。在經歷了人生的炎涼風霜之后，此時詞作中的酒，已滿是凄涼之意。如《聲聲慢》里的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘，三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急”；又如《醉花陰》里的“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖，莫道不消魂”等。

另外，李詞中的酒，還有離別之情的。如“惜別傷離方寸亂，忘了臨行酒盞深和淺，好把間書憑過雁，東萊不似蓬萊遠”（《蝶戀花》）；有思鄉之情的，如“酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞旺香”（《鷓鴣天》）；有相思之愁的，如“莫許懷深琥珀濃，未成沉醉意先融”（《浣溪沙》）。在這些詞中，女詞人的詞才與酒香一起流光溢彩。

由此可見，酒在李詞中的文化內涵是多元化的，豐富多彩的，同時又是個性化的。這是因為，酒在人類歷史發展的長河中，成為“人化了的內在的自然，是社會生活實踐‘積淀’的產物”。而積淀有三種方式，一是原始積淀，一是藝術積淀，一是生活積淀。這“原始積淀是審美，藝術積淀是形式，生活積淀是藝術”。所以，酒與酒文化成為一對孿生姊妹，在現實生活中，它們密不可分；而在藝術領域，則成為一種藝術意象。

既然酒是一種意象，那么，從意象的生成特征考察，它應當與《詩經》中的“興”的美學范疇十分密切。李仲蒙曰：“觸物以起情謂之興，物動情者也。”從理論上說，酒這種意象應該是“興象”。何謂興象？“興象本質上就是藝術家按照興即‘觸物以起情’的創造方式所生成的很少帶有人為創造痕跡的藝術意象。”所以，紀昀有“興象天然”，“興象深微”，“自然流出”的闡釋。曹操有詩“何以解憂，唯有杜康”就是明證。日常生活中人們常說“酒興正濃”，可見，酒能助興，正是如此，酒作為一種意象，準確地說是興象，已經內化成為人們的審美行為，更是文學作家自覺運用，文學作品隨處可見的意象之一。

李永福，甘肅省清水縣第六中學教師。

浣溪沙李清照范文第5篇

[關鍵詞]李清照；女性意識

李清照是宋代杰出的女作家，不僅她的作品具有經久不衰的藝術魅力，她的愛情也是至今受人關注和向往的。李清照的兩次婚姻中，既有難得的幸福，又有不可避免的不幸。而在她的愛情中我們可以發現她毫無封建女性的卑順之氣，本著男女平等的意識，拋棄了封建傳統強加于女性身上的束縛，追求志同道合的愛情。因此，她的愛情體現出突出的女性意識。

一、李清照愛情中突出的女性意識

中國的封建社會是個男權社會，文化傳統也是男子本位的文化傳統。女性處于邊緣地位，被排除在社會的名利場之外。她們只屬于家庭，不屬于社會。“嫁人”幾乎是向她們敞開的唯一“職業”，因此她們對婚姻有更多的憧憬和設想。如黑格爾所說：“愛情在女子身上特別顯得最美，因為女子把全部精神生活和現實生活都集中在愛情和推廣成為愛情。愛情成為整個生命。”[1]（P327）而在這種極力宣揚男尊女卑的時代里，婚后女子大都老實服帖地接受丈夫的轄制。司馬光也宣揚這種男尊女卑的觀點，他在《訓子孫》中說：“夫，天也；妻，地也；夫，日也；妻，月也；夫，陽也；妻，陰也。天尊而處上，地卑而處下。日無盈虧，月有圓缺。陽唱而生物，陰和而成物――故婦專以柔順為德，不以強辯為美也。”（《訓子孫》）

對女性而言，禁忌頗多，防范彌嚴，出現了“諸婦必須恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫和，無故不出中門，夜行以燭，無燭則止，如其狎，即宜屏放”（《鄭氏家范》）等禁錮說教。婦女處在卑下位置，堅守著沒有愛情的婚姻，沒有支配自身命運的權利。而李清照沒有像封建時代的大多數女子那樣逆來順受，恪守女子以含蓄溫柔、敦厚順從為美的傳統道德，而是以清醒的女性意識向世人宣告自己是作為有內心感受的活生生的人的存在，積極爭取愛情中的人格獨立平等。這種愛情理想超越了時代，確切的說是對時代意識形態的超前。

1、清晰的自我形象。

首先，自我形貌形象的關注。當女性從沉重的男權社會中覺醒，以自己的視角觀察人生時，她們發現的第一個美好形象就是她們自己。李清照的詞在某種程度上就是她的心路歷程記錄。因而詞中對自我形象的描寫是其重要內容，尤其是在描寫愛情的詞中。如“繡面芙蓉一笑開”（浣溪沙），將自己比做一株出水芙蓉，亭亭玉立，裊裊娜娜。更多的時候這種形貌形象的描寫是通過詠花委婉含蓄地表示出的。如《減字木蘭花》是對自己美貌的自信，“賣花擔上，買得一枝春欲放，猶帶彤霞曉露痕”。這是多么美麗的花呀！含苞待放，紅艷欲滴。詞的下闋：“怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜簪，徒要教郎比并看。”李清照寫花是為了突出自己容顏之美，這里可見其對自己容貌的自信，才會有“云鬢斜簪”，“讓郎比并看”。李清照在寫相思之苦時，也沒有忘記對自我形象的美化。如《醉花陰》：“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”西風中，滿蘊著愁苦，無力搖擺的，正是被思念煎熬的容顏憔悴的女詞人。這里沒有因相思而起的蓬頭垢面，沒有百無聊賴，而是像一樣，雖有愁苦不能擺脫，但仍有一種凄楚的美麗，這美讓人憐，讓人痛。人們在花上看到自己的青春美貌，也感悟到青春美貌的短暫和脆弱。對大多數女性來說青春美貌是她們獲得愛情和婚姻的唯一資本，李清照雖然是個才女，青春美貌仍然是她的一筆巨大財富。如《如夢令》：“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦。”詞中表達了女詞人對花的憐惜，對青春紅顏易逝的無限傷感。

其次，人格形象的關注。幾千年的封建倫理道德觀念的灌輸和壓抑，無數次自我選擇斗爭的失敗，使女性的自我意識漸漸沉寂了。自我意識的徹底喪失帶來的是對生活的“責任式”對待和知天樂命的生活態度。生活對于她們不再是一種生命的追求、幸福的體驗、享樂的獲得，而完全的外在于她們，變成一種負擔、一種折磨。這種情況下女性往往只是卑弱、屈辱和依附的載體，在她們的愛情婚姻中只有卑順、服從。而李清照的愛情有強烈的自我意識，她特別看重人格的獨立。她在情感中體現的是一個真正屬于女性的自我，是一種獨立的人格形象。她在情感中有女性的嬌羞，但仍保持著女子的自尊自愛，她也因愛而失落惆悵、幽怨和痛苦，然而這絕不是作為依附者失去依附對象的愁苦埋怨，是主體自我情感的流露。如《一剪梅》（紅藕香殘玉簟秋）極寫相思之深。但從“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”，“一種相思，兩處閑愁”等話語中，我們可以發現這種情是雙向的，是女性同所愛之人的相互交流。又如《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝），詞人極寫相思、孤獨、寂寞，而我們看不出任何人格依附的痕跡。同時“東籬把酒黃昏后”、“有暗香盈袖”、“人比黃花瘦”等話語中，可見一個清冷空寂、吐著幽香的美學意境中孤影伶仃的女性形象，這是李清照自我人格清幽高潔的體現。作者以愛菊的陶淵明自喻，這不是她的女性意識的失落而是獨立人格的展示，同時也是平等意識的體現。

總之，在李清照的愛情中我們可以看到她獨立的人格，如果說第一次婚姻中她的形象還有點柔弱的話，那么在第二次婚姻中則體現出她更明顯的人格特點。在第二次的毫無半點愛情的婚姻里，李清照便以決絕的態度，不惜身受牢獄之苦，甘心冒世人譏笑之恥，與之（張汝舟）離異，這里可見她寧為玉碎、不為瓦全的剛強個性和追求男女平等的高潔人格。

參考文獻：

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