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古朗月行全詩(shī)范文第1篇

1、春景詩(shī)

春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。——宋葉紹翁《游園不值》

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。——唐杜牧《江南春》

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。——唐賀知章《詠柳》

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。——唐韓愈《早春》

2、夏景詩(shī)

泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——宋楊萬(wàn)里《小池》

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。——宋楊萬(wàn)里《曉出靜慈寺送林子方》

梅五黃時(shí)日日晴，小溪泛盡卻山行。曾畿荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（蘇軾）

3、秋景詩(shī)

月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。——唐張繼《楓橋夜泊》

停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。——唐杜牧《山行》

一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。——唐白居易《暮江吟》

4、冬景詩(shī)

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。——唐柳宗元《江雪》

日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。——?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》

忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。——岑參吹燈窗更明，月照一天雪。（袁枚）

5、愛(ài)國(guó)詩(shī)

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——宋文天祥《過(guò)零丁洋》

三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——宋陸游《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》

死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。——宋陸游《示兒》

國(guó)破山河在，城春草木深，感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金，白頭搔更短，渾欲不勝簪。——唐杜甫《春望》

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。（王昌齡）

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。（李清照）

四百萬(wàn)人同一哭，去年今日割臺(tái)灣。——丘逢甲《春愁》

6、水田園詩(shī)山

眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。——唐李白《獨(dú)坐敬亭山》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（蘇軾）

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）

水：半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。（朱熹）

一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅（白居易）

湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。（劉禹錫）

山水：日照香生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——李白《望廬山瀑布》

天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。——唐李白《望天門(mén)山》

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（蘇軾）

田園：晝出耘田夜積麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜。（范成大）

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。——唐孟浩然《過(guò)故人莊》

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。——唐王維《鳥(niǎo)鳴澗》

送別詩(shī)千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。——唐高適《別董大》

渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。——唐王維《送元二使安西》

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。——唐王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂柳管別離。（劉禹錫）又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。（白居易）

7、友情詩(shī)

渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。——唐王維《送元二使安西》

洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。——唐王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。唐——王勃《送杜少府之任蜀州》

李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白《贈(zèng)汪倫》

8、思鄉(xiāng)詩(shī)

詩(shī)床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。李白《靜夜思》

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。——王維《九月九日憶山東兄弟》

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？《泊船瓜洲》

君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？——王維《雜詩(shī)》

9、動(dòng)物詩(shī)

百?lài)是曤S意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及根本林間自在啼。——宋歐陽(yáng)修《畫(huà)眉鳥(niǎo)》

不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。——唐羅隱《蜂》

10、鳥(niǎo)類(lèi)詩(shī)

兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。——杜甫《絕句》

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。——張志和《漁歌子》

11、托物言志詩(shī)

我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤。——元王冕《墨梅》

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。——清鄭燮《竹石》

千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。——明于謙《石灰吟》

12、邊塞詩(shī)

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。——唐王翰《涼州詞》

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——唐王昌齡《出塞》。

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。——唐王之煥《涼州詞》

林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。——唐盧綸《塞下曲》

13、描寫(xiě)月亮的詩(shī)

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。——李白《靜夜思》

小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。——李白《古朗月行》

海上生明月，天涯共此時(shí)。——唐張九齡《望月懷遠(yuǎn)》

春花秋月何時(shí)了，往事知多少？（李煜）

明月松澗照，清泉石上流。（王維）

古朗月行全詩(shī)范文第2篇

一周一首古詩(shī)

每個(gè)孩子們2歲后都會(huì)在各位家長(zhǎng)的輔導(dǎo)下，背誦起古詩(shī)來(lái)，特別是長(zhǎng)輩們，孩子那時(shí)候的大腦發(fā)育基本上是背什么會(huì)什么，但是都是短暫記憶。如果不持續(xù)重復(fù)的話(huà)，很快就會(huì)忘掉。到了幼兒園或者小學(xué)又會(huì)在教學(xué)目標(biāo)的刺激中被喚起。

我女兒在中班時(shí)候，幼兒園開(kāi)始帶孩子們背古詩(shī)，能把完整的《古朗月行》都背下來(lái)。我都不會(huì)呢，閨女因此嘲笑我一通。我就痛下苦功，每天念叨念叨，給拿下。兒子看到我念念有詞，也不甘落后，找到有這首詩(shī)的《小學(xué)生必背古詩(shī)》，讀了幾天也可以背誦了。一不做二不休，我讓妻子也背下這首。一周以?xún)?nèi)，我們四人互相提醒，互相考核，全都把這首詩(shī)給記住了。感覺(jué)記憶還挺深刻的，過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間了依舊能記住。

由此，我們家開(kāi)始了一周一詩(shī)的“小儀式”，大家輪流選自己知道、自己喜歡、自己愿意背的古詩(shī)，作為本周詩(shī)歌。一般由我來(lái)解讀原詩(shī)，由大家輪流在紙上寫(xiě)下詩(shī)文，釘在門(mén)口的記事板（家居市場(chǎng)有售）上，吃飯時(shí)、出門(mén)時(shí)、無(wú)所事事時(shí)，大家都來(lái)說(shuō)一說(shuō)、背一背。

我選的詩(shī)多為孩子們即將在語(yǔ)文課本中要學(xué)到的古詩(shī)。這是一個(gè)預(yù)習(xí)，也是將兒子學(xué)習(xí)的壓力分?jǐn)偟綗o(wú)形中，分?jǐn)偟狡匠r(shí)日。

有時(shí)候，我會(huì)發(fā)揮綜合學(xué)習(xí)的功效，比如妻子提出了超長(zhǎng)的《木蘭辭》，我們就安排先看動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》，孩子們都喜歡，再推出《木蘭辭》。因?yàn)檎w故事孩子們都有所體會(huì)，讀和背誦起來(lái)更加容易理解和記憶。再比如，旅游時(shí)，遇到有古人以此地為背景做的名詩(shī)，就找出來(lái)，讀一讀，解一解，背一背。例如：剛剛自駕參觀了湖北黃岡的東坡赤壁后，和孩子們賞景懷古之余，聊一聊這里為什么叫文赤壁，坡為什么會(huì)錯(cuò)把此地當(dāng)作三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁了，和孩子一起品讀坡在此地寫(xiě)的《赤壁賦》及《赤壁懷古》。在前往武赤壁的車(chē)上，我先解讀《赤壁懷古》，再聽(tīng)名家朗誦版錄音，然后大家玩《赤壁懷古》接龍，誰(shuí)記住哪句就接哪句，接了幾遍后，我們夫妻先背誦出來(lái)，接著孩子們也爭(zhēng)先恐后背誦出來(lái)，乘勝追擊，又來(lái)個(gè)《赤壁懷古》詩(shī)朗誦大會(huì)，爸爸演繹了老學(xué)究版，媽媽演繹了播音員版，哥哥表演了小品版，妹妹表演了可愛(ài)版。談笑間，一首詞搞定！

一周一個(gè)成語(yǔ)

我們的閱讀實(shí)踐很多，孩子的閱讀習(xí)慣都不錯(cuò)，立足于此，我們?cè)僮鲂┩卣梗热绨l(fā)現(xiàn)是成語(yǔ)就互相說(shuō)出來(lái)，然后可以由我來(lái)講解，由會(huì)查字典的哥哥去查一查成語(yǔ)詞典。我也會(huì)有意識(shí)地在故事時(shí)間里講一講成語(yǔ)故事。

我很少會(huì)講刻舟求劍、守株待兔、畫(huà)龍點(diǎn)睛、杯弓蛇影這些離孩子生活太遠(yuǎn)的成語(yǔ)，也沒(méi)什么趣味性。

我會(huì)選平常用的成語(yǔ)說(shuō)給孩子聽(tīng)，比如車(chē)水馬龍、一毛不拔、力大無(wú)窮、眼疾手快……偶爾他們遇到類(lèi)似的生活情境一下子就能應(yīng)用。比如，我們要停車(chē)的時(shí)候，閨女總是提出比賽：看誰(shuí)能眼疾手快地找到停車(chē)位。

成語(yǔ)積淀還可以通過(guò)詞語(yǔ)接龍游戲來(lái)進(jìn)行。除了收尾相接外，我們特別喜歡一些專(zhuān)題性成語(yǔ)“接龍”，比如說(shuō)出帶數(shù)字的成語(yǔ)，說(shuō)出有動(dòng)物的成語(yǔ)。趣味性更強(qiáng)，而且也在幫孩子培養(yǎng)歸納總結(jié)的意識(shí)。

一周一個(gè)典故

很多成語(yǔ)有典故出處，我會(huì)找到出處，讀出古文原文。慢慢讓孩子們知道文言文的存在，打消他們的陌生和抵觸心理。

后來(lái)發(fā)展成選擇有趣的故事性特別強(qiáng)的典故講讀給他們聽(tīng)。我是從“一葉障目不見(jiàn)泰山”開(kāi)始的，有趣的故事讓大家忍俊不禁，說(shuō)完故事再讀一次古文，他們雖然還不怎么去深究，但不抵觸就是勝利。

我們看了好多青銅器中有很多大鼎，就開(kāi)講“一言九鼎”，這可是源出《史記?平原君虞卿列傳》的小故事，但是九鼎得從夏禹定天下鑄九鼎說(shuō)起。還有“一人得道，雞犬升天”“一鼓作氣”等，都可以從有趣的故事引到古文的聽(tīng)讀上，讓他們知道古籍的存在。

兒子曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我屈原的事，我了解到他是從端午節(jié)故事中記住這個(gè)人物的。當(dāng)時(shí)就用我記憶中的“偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原”的一些知識(shí)打發(fā)了他。沒(méi)過(guò)多久，兒子又問(wèn)我唐詩(shī)、漢樂(lè)府之前的詩(shī)歌，還問(wèn)我屈原到底寫(xiě)了啥詩(shī)？看樣子不能再去應(yīng)付孩子了，我就找來(lái)家里提到屈原的書(shū)，自己也百度了下更多的知識(shí)，重新梳理了對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)和理解，另外找個(gè)時(shí)間給他介紹了一番。

由此，我開(kāi)始跟兒子聊聊古人。

當(dāng)然，我們從孩子知道和學(xué)到的古人談起，比如李白、孔子、李世明、門(mén)神秦叔寶和尉遲恭（正值新年前后，我們買(mǎi)了門(mén)神，當(dāng)時(shí)還聽(tīng)評(píng)書(shū)《隋唐演義》）、三曹、三蘇、夏啟等。

古朗月行全詩(shī)范文第3篇

關(guān)鍵詞：月亮；隱喻；文學(xué)作品

      “月”文化在中國(guó)可謂歷史悠久，尤其是在汗牛充棟的古代文學(xué)作品中以“月亮”為題材、意境、背景的詩(shī)詞歌賦不可勝數(shù)，早在兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》里就有“明月皎兮，佼人僚兮”的優(yōu)美詩(shī)句，“月亮”在中國(guó)文人心目中的地位舉足輕重，作為想了解中國(guó)文化尤其是對(duì)古代文學(xué)作品感興趣的外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，了解“月亮”是十分必要的。這里所說(shuō)對(duì)“月亮”的了解絕非僅限于外部的淺顯認(rèn)知，而是透過(guò)表面了解“月亮”所代表的意象，即“月亮”的隱喻延伸。

所謂隱喻就是在傳統(tǒng)的概念中叫做暗喻的一種修辭方法，它跟明喻相對(duì)，① Lakoff和Johnson在其著作《Metaphor we live by》中從思維的認(rèn)知方面又提出了隱喻的新概念。根據(jù)其理論，隱喻就是以事物之間的相似性為基礎(chǔ)，用已知的具體事物去感受未知的抽象事物，并對(duì)后者的抽象意義進(jìn)行描述，是一種思維及認(rèn)知的方式。②這種思維方式在體驗(yàn)委婉的中國(guó)文化及文學(xué)作品時(shí)非常重要，若是不理解蓮花代表潔身自好，代表淡然閑遠(yuǎn)，竹子代表氣節(jié)錚錚，便不能讀懂很多中國(guó)傳承至今的詩(shī)詞歌賦。中國(guó)自古的文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌，隨處可見(jiàn)隱喻，隱喻烘托意境，意境帶人入詩(shī)，入詩(shī)才能體會(huì)到作者或是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，或是思鄉(xiāng)情切，或是恬然自得的心境。中國(guó)人自小耳濡目染，對(duì)基本的隱喻都有大概的了解，但對(duì)于跨文化的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，很多事物所延伸出的中國(guó)文化是他們不了解和不理解的。本文就“月亮”這個(gè)在浩如煙海的中國(guó)文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)且諸多所指的事物為對(duì)象進(jìn)行分析，并以外國(guó)文化中的“月亮”作為對(duì)比，試圖歸納出“月亮”在中國(guó)文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌中的基本所指，為進(jìn)行漢語(yǔ)國(guó)際推廣的老師在進(jìn)行漢文化方面的教學(xué)時(shí)提供一些參考，更主要是為希望學(xué)好漢語(yǔ)，愿意接觸中國(guó)文學(xué)的外國(guó)學(xué)生能更好理解中國(guó)詩(shī)詞及其他文學(xué)作品提供一些幫助。

一 月亮的認(rèn)知特點(diǎn)

隱喻是一種認(rèn)知的思維方法，需要人的感官對(duì)于事物的體驗(yàn)，只有對(duì)具體事物有客觀的感受才能體會(huì)其特點(diǎn)進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)知的拓展。我們要想理解“月亮”的隱喻性延伸，對(duì)“月亮”這個(gè)客觀事物的本身必須有一個(gè)全面的把握。我們從以下幾個(gè)方面對(duì)月亮進(jìn)行直觀感受：

首先，是月亮的形狀，月亮自初一至十五形態(tài)各異，總體分成滿(mǎn)月和缺月，滿(mǎn)月似盤(pán)，弦月如鉤。

其次，是月亮的顏色，月色皎潔、清冷，月光如水銀傾灑大地，相比于太陽(yáng)的熱烈、陽(yáng)剛、躁動(dòng)，月亮更顯婉約、陰柔、寧?kù)o。

然后，是與月亮的有關(guān)的自然現(xiàn)象，月亮由新月到滿(mǎn)月周而復(fù)始，不斷循環(huán)。月亮升降伴隨潮起潮落。

另外，還有月亮出現(xiàn)時(shí)環(huán)境，能看見(jiàn)月亮的時(shí)侯便很少看到星辰，月亮越是完滿(mǎn)，夜空越是清幽，就是所謂“月朗星稀”。

最后，是關(guān)于月亮的神話(huà)故事，古老的中西歷史中都存在著人們對(duì)于日月星辰、高山大河的崇拜，所以在各自傳說(shuō)中都有以月亮為依托的神祗。在中國(guó)，一般認(rèn)為最早的月亮之神為女?huà)z，她還主管生育和婚姻；此外，中國(guó)有“嫦娥奔月”的傳說(shuō)，《淮南子·覽冥訓(xùn)》云“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，恒娥竊以奔月”。姮娥即嫦娥，后羿的妻子，這個(gè)傳說(shuō)講述的大致是嫦娥偷吃西王母賜予其夫后羿的不死藥后飛升成仙，獨(dú)守廣寒宮，整日與玉兔相伴，與夫天地兩隔，悔不當(dāng)初的故事。在西方，在具有代表性的希臘神話(huà)中月亮之神叫狄安娜，同時(shí)她又是狩獵之神、婦女之神，是女性純潔的化身。③另外有圓月之夜會(huì)致人癲狂的傳說(shuō)，譬如吸血鬼與狼人的西方經(jīng)典故事中一種半人半狼的怪物在月圓時(shí)會(huì)陷入瘋狂，完全變成狼的形態(tài)，四處為虐。

以上是我們能看到的、聽(tīng)到的、感覺(jué)到的關(guān)于“月亮”的體驗(yàn)，古人感受亦如此。由此，他們便開(kāi)始了自己感覺(jué)的映射，由對(duì)月亮最直觀的體驗(yàn)展開(kāi)隱喻性的延伸，歷經(jīng)千年，終于有了如今關(guān)于“月亮”的種種聯(lián)想，意境。下面我們就以上文所描述的有關(guān)“月亮”的直觀感受為基礎(chǔ)來(lái)體會(huì)這些延伸。

二 中國(guó)文化中關(guān)于“月”的隱喻

      1.以“月”喻離合

月亮的形狀時(shí)圓時(shí)缺。圓形在中國(guó)是完滿(mǎn)的形象；反之，殘缺就是不完美的情況。因此就出現(xiàn)月圓喻指相聚團(tuán)圓；月缺喻指離別四散的延伸，如蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。在這一句中，作者以“月”的圓缺來(lái)類(lèi)比人們之間的聚散，由此告訴其弟（該詞是為他們兄弟不能相聚而寬解其弟所作）大可不必把朋友親人間的相聚離散看的太重，這好比月亮總是圓少缺多，是本就難以避免的，這句之后又緊跟一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，“嬋娟”是“月亮”的別稱(chēng)，作者在此寬慰那些陷入離愁之人，即使跟所思之人不能相聚但起碼所賞明月是同一個(gè)，心靈是可以穿越群山阻隔走到一起的，這里作者更多了一些祝福和期望，由此也表達(dá)了自己豁達(dá)、樂(lè)觀的人生態(tài)度。這兩句中“月亮”都是通過(guò)形狀特點(diǎn)而喻指離合的。

      2.以“月”喻思鄉(xiāng)

由于“月”隱喻了“離合”，所以觀月之人便觸景產(chǎn)生出期盼團(tuán)圓之情尤其是與家人的相聚，所以月亮又隱喻了思鄉(xiāng)思聚之情。膾炙人口的李白《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”為抒寫(xiě)思鄉(xiāng)之情的經(jīng)典之作，作者先眼見(jiàn)月光，接著一疑、一望、一思，在最后一句中直抒自己思鄉(xiāng)胸臆，把月亮和思鄉(xiāng)緊密的聯(lián)系起來(lái)。同樣還有白居易的《望月有感》中的尾聯(lián)“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。”這一聯(lián)寫(xiě)到自己分處五地的家鄉(xiāng)骨肉，同看一輪明月產(chǎn)生出同樣一種感情即強(qiáng)烈的讓人垂淚的思鄉(xiāng)之情。此外，杜甫的《月夜憶舍弟》中“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”以幻寫(xiě)真，那天地間唯一的明月在任何地方看來(lái)本該沒(méi)有區(qū)別，但在詩(shī)人眼中卻生出了故鄉(xiāng)的月亮更加明亮的幻覺(jué)，若非思鄉(xiāng)到了情切之地，詩(shī)人何以能生出此種錯(cuò)覺(jué)，杜甫以真實(shí)的筆 調(diào)去抒寫(xiě)虛幻的感覺(jué)，更加襯托出作者強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。自此，望月而思鄉(xiāng)逐漸成為中國(guó)文人常有的思維映射，月亮隱喻思鄉(xiāng)也成為中國(guó)文化有并常見(jiàn)的一種范式。

      3.以“月”喻懷古

月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，人世間的滄海桑田，興衰存亡都不能影響它一分一毫。與月亮亙古不變的永恒相比，人的生命便如白駒過(guò)隙，轉(zhuǎn)瞬即逝。古代先哲文人看到月亮的這種永恒，對(duì)比自己的生命，生出哀嘆物是人非、滄海桑田的懷古之情，“月亮”隱喻懷古之情便也逐漸成為中國(guó)文化中的重要一節(jié)。張若虛的《春江花月夜》中，這種情感的表現(xiàn)尤顯突出，其中這幾句“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”體現(xiàn)出作者面對(duì)不變的、永恒的江月感慨人類(lèi)多變的、有限的生命。江上明月年年如此循環(huán)往復(fù)，江上之人卻代代變化，詩(shī)人的思維從現(xiàn)實(shí)的月亮，回溯到從前，思考這月亮見(jiàn)證的歷史變遷，陡生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”的惆悵，但是作者并非一味消極的抱怨，他站在歷史的高度，提出“人生代代無(wú)窮已”的觀點(diǎn)，“人類(lèi)作為個(gè)體是短暫的，但作為整體卻是代代相傳無(wú)盡永恒的”，④這種永恒不同于月亮的“亙古不變”，是一種充滿(mǎn)多彩變化的永恒。詩(shī)人哀嘆卻不過(guò)分悲傷，惆悵卻又充滿(mǎn)豁達(dá)，這都體現(xiàn)出作者盡管苦于人生短暫卻愿意積極面對(duì)的樂(lè)觀態(tài)度。李白的《把酒問(wèn)月》中也有異曲同工之處，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”這三句與張若虛筆下的三句如出一轍，所表達(dá)的情感也基本類(lèi)似，詩(shī)人們?cè)诤棋钪媲埃械阶陨砻煨。虝海纱擞|發(fā)人生苦短，不如豁達(dá)處之的態(tài)度變化。同樣是由“月亮”觸動(dòng)的懷古之情，另外一些詩(shī)人表現(xiàn)感情時(shí)卻多顯悲傷與無(wú)奈，譬如李煜在《虞美人》中的上闋“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中。”詩(shī)人身份是南唐舊主，國(guó)滅被俘，身為亡國(guó)奴，再好的景色在詩(shī)人看來(lái)都是讓人心碎的，春花秋月這些本是人間美好的事物，詩(shī)人卻期盼它們能早點(diǎn)結(jié)束，在小樓之上獨(dú)自望月，更勾起詩(shī)人對(duì)故國(guó)的思念之情。又如李白《蘇臺(tái)覽古》中“至今唯有西江月，曾照吳王宮里人”和劉禹錫《石頭城》中“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)”。詩(shī)人們眼中“月亮”依然是“舊時(shí)月”而人和事已非原來(lái)的樣子，懷古傷今之感油然而發(fā)，這種懷古之意不同于前文張若虛等人最后表現(xiàn)出的那種豁達(dá)，他們更多的是一種單純的傷感和無(wú)奈。

      4.以“月”喻孤獨(dú)失意

再者，“月亮”在夜空之中沒(méi)有星辰陪伴，月光清冷，不由的讓人產(chǎn)生出一種孤獨(dú)感。再由“嫦娥奔月”的神話(huà)聯(lián)想到“月亮”之上是否真有那么一位嫦娥獨(dú)守廣寒，與玉兔為伴，跟桂樹(shù)結(jié)鄰。這些所見(jiàn)所聞讓詩(shī)人們尤其是郁郁不得志的才子產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、懷才不遇的心情。所以，以“月亮”來(lái)隱喻孤獨(dú)失意，也成為中國(guó)文人常會(huì)用到的意境。在政治上有遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻總不得重用；懷揣理想，卻屢遭貶謫，這樣的詩(shī)人在中國(guó)歷史上有很多，以李白最具代表性。《月下獨(dú)酌》正是他抒發(fā)內(nèi)心孤獨(dú)、郁悶、不得賞識(shí)的一首經(jīng)典詩(shī)作，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”詩(shī)人第一句便交代其獨(dú)酌無(wú)相親的情境，后面舉杯邀月，對(duì)影三人，伴月起舞，對(duì)月傾訴的場(chǎng)景讓我們更加的感受到詩(shī)人的孤獨(dú)無(wú)法排遣，現(xiàn)實(shí)不能得志，寄情于酒，結(jié)伴于月的這種雖然苦悶卻積極尋找解脫，雖然潦倒卻不失曠達(dá)的人生態(tài)度。正如他在《將進(jìn)酒》中那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，李白這一生歷經(jīng)抱負(fù)的破滅，仕途的失敗之后只能無(wú)奈于生不逢時(shí)，所以李白之詩(shī)多見(jiàn)兩種心境，要么是抒發(fā)自己的雄心壯志；要么是失意之后的這種孤獨(dú)苦悶，后一種詩(shī)就時(shí)常會(huì)見(jiàn)到“酒”和“月”這倆種代表性的言情之物。他的另一首詩(shī)《古朗月行》也抒發(fā)了類(lèi)似感情，“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。此淪惑，去去不足觀。憂(yōu)來(lái)其如何？凄愴摧心肝。”詩(shī)中對(duì)仙人、桂樹(shù)、白兔、蟾蜍的描寫(xiě)都是以“嫦娥奔月”為背景的，以上的種種無(wú)不透露出一種孤寂，蒼涼之意，詩(shī)人以此表露自己的心情，最后一句則直抒胸臆“憂(yōu)來(lái)其如何？凄愴摧心肝。”李白是懷才不遇的典型，中國(guó)古代的文壇中這樣的才子不甚枚舉，也都常用“月”來(lái)烘托孤獨(dú)失意之氣氛，“月亮”和“酒”一旦出現(xiàn)我們便可以就此判斷此詩(shī)所托之志，所言之情了。

以上是在中國(guó)古詩(shī)中常見(jiàn)的關(guān)于“月亮”的隱喻所指。此外，“月亮”有時(shí)還代表虛幻、不可求的事物，例如《紅樓夢(mèng)》中“一個(gè)是鏡中花，一個(gè)是水中月”的描寫(xiě)，鏡花水月都是可見(jiàn)而不可及之物，以此來(lái)喻指了寶黛人生的虛幻和注定的悲劇。“月亮”在神話(huà)中是女?huà)z主管的，她還是婚姻與生育之神，所以中國(guó)文化中“月亮”還能隱喻了姻緣、愛(ài)情，如一些中國(guó)歌曲中會(huì)有關(guān)于“月亮”與愛(ài)情的內(nèi)容。關(guān)于“月亮”在中國(guó)文化中的隱喻延伸還有很多方面，但總的來(lái)說(shuō)無(wú)非就是思鄉(xiāng)、高潔、永恒、懷古、惜別、團(tuán)圓、戀情等。在接觸到中國(guó)文化、文學(xué)時(shí)，若其中有“月”，則仔細(xì)甄別這幾種類(lèi)型，是能夠理解作者的情懷，讀懂其背后真意的。

三 西方文化中關(guān)于“月亮”的一些隱喻

外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)，有時(shí)會(huì)以本國(guó)的文化、思維模式為基礎(chǔ)進(jìn)行理解，然而中國(guó)文化與外國(guó)文化尤其是西方文化在很多方面是有很大差異的。所以，外國(guó)人在學(xué)習(xí)某些中國(guó)文化時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏誤就不足為奇了，就拿“月亮”來(lái)說(shuō)，雖然千里共一輪明月，在外部認(rèn)知上我們都是相同的，但中西方思維、文化不同有時(shí)就會(huì)造成主觀上理解的差異。譬如西方文化中就沒(méi)有因“月”而起的思鄉(xiāng)、懷古、傷離別、嘆人生的概念，西方人思維浪漫、樂(lè)觀，西方文人也不像中國(guó)古代文人那般總懷揣一顆憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，他們筆下的“月亮”經(jīng)常會(huì)代表純潔、無(wú)暇、美麗、健康的女性，如莎士比亞在《奧賽羅》中寫(xiě)到的關(guān)于主人公對(duì)妻子的一段評(píng)論“她的名譽(yù)曾像狄安娜的容顏一樣皎潔，現(xiàn)在已染上污垢， 像我的臉盤(pán)一樣黑了。”“狄安娜”即是“月亮”的守護(hù)神，在西方文化中狄安娜具有豐富的隱喻特征，“其中積極的隱喻意義是安靜、福祉、守護(hù)、愛(ài)人等；消極意象包括憂(yōu)傷、孤獨(dú)、邪惡等，”⑤這些關(guān)于狄安娜的隱喻又反過(guò)來(lái)影響“月亮”在西方人心中的形象及所指，最后相互作用“月亮”與“狄安娜”逐漸合為了一體。因此我們通過(guò)莎士比亞的描述看到“狄安娜”容顏皎潔、靈魂純凈，莎翁心中“月”的圣潔的一面由此可見(jiàn)一斑。有時(shí)候除了這種具有贊美性質(zhì)的正面隱喻延伸，西方還會(huì)有一些在中國(guó)比較少見(jiàn)的關(guān)于“月亮”的貶斥型的負(fù)面隱喻，例如他們認(rèn)為月亮總處于圓缺變化中，這喻指事情的不穩(wěn)定、多變化，類(lèi)似于蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。但蘇軾表現(xiàn)的是一種豁達(dá)、淡定的心態(tài)，西方人則不然。莎翁的另一部作品《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐要對(duì)“月”發(fā)誓時(shí)朱麗葉上前阻攔，她說(shuō)：“不要對(duì)著月亮起誓，它是變化無(wú)常的，每個(gè)月都有盈虧圓缺，你要是指著它起誓，你的愛(ài)情也許會(huì)變的和它一樣無(wú)常。”莎翁借朱麗葉之口道出對(duì)月亮總是處于陰晴多變 象征事物尤其是愛(ài)情不能長(zhǎng)久、變化無(wú)常的不滿(mǎn)。由此觀之，西方人眼中的“月亮”有時(shí)并非如我們眼中看到的那般完美。此外，西方文化及傳說(shuō)中認(rèn)為月亮圓滿(mǎn)時(shí)會(huì)引人錯(cuò)亂，致人癲狂，如在西方流傳的狼人與吸血鬼系列的傳說(shuō)故事，狼人總在月圓之夜變身，變的無(wú)比瘋狂，吸血鬼也會(huì)與月亮盈虧有關(guān)，此時(shí)的“月亮”則盡顯詭異與邪惡。。

由此，我們通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，漢文化之月與西方之月在隱喻上是有很大區(qū)別的。首先，中國(guó)文化里以“月”所喻的思鄉(xiāng)、孤獨(dú)、懷古這種中國(guó)文人特有的感傷之情在西方文化和文學(xué)作品里是看不到的。然后，中國(guó)文化中“月”多皎潔、多幽靜、多柔美，很少會(huì)看到有作品中出現(xiàn)月亮的反面描寫(xiě)，對(duì)“月”而言，中國(guó)文人多是懷揣一種憐愛(ài)之心，相比之下西方文人對(duì)于月亮的態(tài)度都是自己內(nèi)心的寫(xiě)照，心意滿(mǎn)足時(shí)月亮明媚四溢，被人辜負(fù)尤其是愛(ài)情方面受挫時(shí)，月亮在心中則盡是不足，月盈月虧都似乎昭示著他自己的悲劇。此外，對(duì)于月亮嬌柔之姿，中西方把它作為女性來(lái)看待的習(xí)慣總是一致的，中國(guó)稱(chēng)其“嬋娟”，西方謂其“狄安娜”。

四 總結(jié)

本文以隱喻作為全篇分析問(wèn)題的主線，首先對(duì)月亮的外部的客觀認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行描述，在此基礎(chǔ)之上由各個(gè)外部特點(diǎn)分析其在中國(guó)古代詩(shī)歌中所隱喻出的意境，包括盼聚惜別、思鄉(xiāng)懷古、孤寂愁苦、嘆人生苦短、哀物是人非的種種感情，最后以一些西方文化中關(guān)于“月亮”的隱喻內(nèi)涵作為對(duì)比觀其異同，以達(dá)到減少西方人在接觸中國(guó)文化及作品時(shí)因文化背景不同而造成誤讀的目的。文章主要以介紹、分析中國(guó)文學(xué)作品尤其是古代詩(shī)歌中“月亮”的隱喻延伸為目的，為漢語(yǔ)國(guó)際推廣的老師在文化教學(xué)時(shí)提供一個(gè)參考，并幫助那些開(kāi)始接觸中國(guó)文學(xué)作品的外國(guó)學(xué)生去更好理解那些含有“月亮”的文章的用意。

      在二語(yǔ)教學(xué)中，跨文化的傳播是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。漢文化講究婉轉(zhuǎn)含蓄，多以物抒情，托物言志。文學(xué)作品中隨處可見(jiàn)關(guān)于“物”的隱喻，外國(guó)人在其本身的文化背景之下，要想學(xué)習(xí)和了解漢文化就需要對(duì)經(jīng)常出現(xiàn)的諸如“梅蘭竹菊、風(fēng)花雪月、名山大川”的所指、所喻做一個(gè)大概的了解。如此，才能充分體會(huì)中國(guó)文人背后的深意和情懷。才能讀懂華夏天空的那一輪明月。

注釋?zhuān)?/p>

      1.參見(jiàn)束定芳：《隱喻學(xué)研究》.（上海外語(yǔ)教育出版社，2000）P9-P10.

      2.參見(jiàn)束定芳：《隱喻學(xué)研究》.（上海外語(yǔ)教育出版社，2000）P28-P30.

      3.參見(jiàn)張曉麗：從體驗(yàn)哲學(xué)的角度看東西方文化特性，載《牡丹江大學(xué)報(bào)》，2011年第一期.

      4.參見(jiàn)高玉萍：論中國(guó)古代詩(shī)文中月亮意象的哲理因素，載《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第三期.

      5.參見(jiàn)張曉麗：從體驗(yàn)哲學(xué)的角度看東西方文化特性，載《牡丹江大學(xué)報(bào)》，2011年第一期.

參考文獻(xiàn)：

      張嬌、羅嬌.優(yōu)化思維與月亮隱喻.中國(guó)教育研究論叢，2007(00).

      高玉萍.論中國(guó)古代詩(shī)文中月亮意象的哲理因素.天水師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006(3).

      王德春.日月意象與李白其人其詩(shī).巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(4).