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古箏名曲范文第1篇

6月3日，民政部制定并《關(guān)于汶川大地震四川“三孤”人員救助安置的意見(jiàn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），提出對(duì)孤兒進(jìn)行長(zhǎng)期安置的7種方式，分別為：親屬監(jiān)護(hù)、家庭收養(yǎng)、家庭寄養(yǎng)、類(lèi)家庭養(yǎng)育、集中供養(yǎng)、學(xué)校寄宿和社會(huì)助養(yǎng)。

暫無(wú)人認(rèn)領(lǐng)將集中養(yǎng)育

安置堅(jiān)持“一切為了孩子”的原則，通過(guò)采取臨時(shí)安置與長(zhǎng)期安置相結(jié)合的辦法，保障孤兒的生活、學(xué)習(xí)和身心健康。對(duì)于臨時(shí)安置，《意見(jiàn)》要求，對(duì)于暫時(shí)無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的兒童，要盡量盡快將其與其他受災(zāi)群眾分開(kāi)，一方面盡快幫助他們查找父母和親屬，一方面盡快把他們妥善安置到四川省內(nèi)條件較好的福利機(jī)構(gòu)和公辦學(xué)校，暫時(shí)集中養(yǎng)育或在學(xué)校寄宿。四川省內(nèi)安置有困難的，由民政部協(xié)調(diào)安置。

孤兒可免費(fèi)上中職學(xué)校

《意見(jiàn)》規(guī)定，震區(qū)孤兒中凡是具有手術(shù)適應(yīng)癥的，全部納入民政部“殘疾孤兒手術(shù)康復(fù)明天計(jì)劃”實(shí)施手術(shù)矯治和康復(fù)；需要安裝假肢、矯形器等康復(fù)器具的，由民政部門(mén)負(fù)責(zé)及時(shí)裝配。

此外，對(duì)目前在中小學(xué)就讀的孤兒，要根據(jù)他們的意愿，盡可能使其在原學(xué)校或國(guó)內(nèi)其他條件較好的學(xué)校完成學(xué)業(yè)。寄宿的孤兒學(xué)校要為他們提供住宿服務(wù)，負(fù)責(zé)照顧其生活。

對(duì)不能到學(xué)校就讀的殘疾孤兒由本行政區(qū)域內(nèi)學(xué)校提供送教上門(mén)服務(wù)；對(duì)考上普通高中和高等學(xué)校的孤兒，落實(shí)國(guó)家各項(xiàng)資助政策，提供各種幫助，以支持其完成學(xué)業(yè)；愿意接受中等職業(yè)教育的孤兒，都能免費(fèi)進(jìn)入中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，接受良好的職業(yè)教育。孤兒成年后的住房和就業(yè)工作按照民政部等15部門(mén)《關(guān)于加強(qiáng)孤兒救助工作的意見(jiàn)》實(shí)施解決。

四種方式安排孤老孤殘

對(duì)于孤老和孤殘人員，《意見(jiàn)》提出采取機(jī)構(gòu)照料、居家照料、親屬照料及社區(qū)照料四種方式進(jìn)行安置，并積極引導(dǎo)社會(huì)力量對(duì)孤老、孤殘人員的社會(huì)扶養(yǎng)和社會(huì)捐助，尤其鼓勵(lì)社會(huì)力量捐資設(shè)立基金或定向資助孤老、孤殘人員的生活。

此外，《意見(jiàn)》要求做好孤老、孤殘人員醫(yī)療康復(fù)工作，對(duì)肢體殘疾的孤殘人員和有需求的孤老，根據(jù)他們的殘疾狀況和實(shí)際需要，通過(guò)政府出資和社會(huì)捐助的方式，為他們裝配康復(fù)器具，幫助他們解決醫(yī)療、康復(fù)問(wèn)題，使他們盡可能恢復(fù)生活自理和勞動(dòng)能力。

將動(dòng)員企業(yè)資助“三孤”

關(guān)于“三孤”人員救助安置工作中的資金保障問(wèn)題，《意見(jiàn)》提出要多渠道籌措城鄉(xiāng)福利設(shè)施建設(shè)資金，福利設(shè)施建設(shè)資金要納入災(zāi)后重建規(guī)劃，并通過(guò)災(zāi)后恢復(fù)重建資金、專(zhuān)項(xiàng)建設(shè)資金、救災(zāi)捐贈(zèng)資金、福利彩票公益金、社會(huì)力量資助等多種方式籌集。

同時(shí)，采取必要的優(yōu)惠政策，大力動(dòng)員企業(yè)、基金會(huì)等對(duì)“三孤”人員進(jìn)行定向的臨時(shí)性或長(zhǎng)期性資助。對(duì)于捐贈(zèng)人定向捐贈(zèng)建設(shè)的福利設(shè)施，可以設(shè)置顯著的資助標(biāo)識(shí)或冠名。

古箏名曲范文第2篇

[關(guān)鍵詞]成都市主城區(qū) 名勝古跡旅游行業(yè) 五大競(jìng)爭(zhēng)力量模型

旅游業(yè)是21世紀(jì)最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)之一，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷高速發(fā)展，旅游行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也變得越來(lái)越激烈。成都是中國(guó)最佳旅游城市，具有豐富的旅游資源，其中以名勝古跡旅游業(yè)發(fā)展最為引人注目。近年來(lái)，這種綠色無(wú)公害的服務(wù)業(yè)成為了拉動(dòng)成都經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要因素。成都市的名勝古跡主要分布在主城區(qū)。因此，針對(duì)成都市主城區(qū)名勝古跡的競(jìng)爭(zhēng)狀況，從行業(yè)內(nèi)現(xiàn)有對(duì)手之間的競(jìng)爭(zhēng)，新進(jìn)入者的潛在進(jìn)入威脅，替代服務(wù)的威脅，供方的砍價(jià)能力和買(mǎi)方的砍價(jià)能力等五個(gè)方面進(jìn)行了綜合探討和分析。

一、行業(yè)內(nèi)現(xiàn)有對(duì)手之間的競(jìng)爭(zhēng)

在成都市主城區(qū)名勝古跡行業(yè)中，主要存在著三大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，它們是成都市武侯祠博物館、杜甫草堂博物館、永陵博物館，其均為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。除此之外，還有青羊?qū)m、昭覺(jué)寺、大慈寺和文殊院等著名旅游名勝古跡。其中三大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在行業(yè)中處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，其各有自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，且差異化十分明顯。

武侯祠位于成都市武侯大街，處于成都市中心位置，地理優(yōu)勢(shì)明顯，交通便捷，有超過(guò)八路公交車(chē)經(jīng)過(guò)，附近站臺(tái)十分密集，有大量人流。從武侯祠所提供的旅游資源來(lái)看，其主要用于滿足旅游消費(fèi)者的懷古動(dòng)機(jī)，是成都古代三國(guó)文化不可缺少的組成部分，為海內(nèi)外華人紀(jì)念蜀漢丞相諸葛亮的主要?jiǎng)俚兀彩窍矚g閱讀《三國(guó)演義》的讀者魂?duì)繅?mèng)繞的理想情義之境。武侯祠博物館更是利用《百家講壇》熱播之際和易中天《品三國(guó)》熱銷(xiāo)之時(shí)，定期舉辦三國(guó)文化講座，請(qǐng)以四川大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院的教授為主的專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行蜀漢文化研究，將實(shí)體旅游資源與三國(guó)精神相結(jié)合，使其具有獨(dú)特的吸引力。武侯祠臨近成都著名的文化名街――錦里，該街客流量十分巨大，對(duì)武侯祠經(jīng)營(yíng)除旅游資源服務(wù)外的相關(guān)旅游商品提供了廣闊市場(chǎng)。以上武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略使之成為主城區(qū)名勝旅游行業(yè)的佼佼者。

與武侯祠幾乎并駕齊驅(qū)的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者是杜甫草堂博物館。該景點(diǎn)位于成都西郊的浣花溪畔，由于并非處于成都市中心地帶，因此從交通條件來(lái)看，其與武侯祠相比具有劣勢(shì)，這成為制約其發(fā)展的因素之一。此外，該景點(diǎn)是一處極具文化氣息的園林，其主要受眾是具有一定文化素養(yǎng)和對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有一定興趣的人。可見(jiàn)，杜甫草堂博物館的目標(biāo)消費(fèi)群體范圍受到了一些局限。與武侯祠不同的是，成都市古玩交易市場(chǎng)在它的附近，這有利于吸引收藏愛(ài)好者前來(lái)參觀。

成都市主城區(qū)名勝旅游行業(yè)的第三大競(jìng)爭(zhēng)者是位于永陵路的永陵博物館。從地理位置上來(lái)看，永陵博物館相對(duì)較為偏僻，交通相對(duì)不便，這很大程度上不利于吸引旅游消費(fèi)者。從其自身角度上看，由于永陵是一座帝王的陵寢，對(duì)于一般 消費(fèi)者來(lái)說(shuō)參觀陵寢在心理上有一個(gè)接受過(guò)程。

除以上三大競(jìng)爭(zhēng)者外，其它的名勝古跡景點(diǎn)，諸如青羊?qū)m、昭覺(jué)寺、大慈寺和文殊院等，也在名勝古跡行業(yè)中扮演著重要角色，但由于它們都是某一宗教的勝地或活動(dòng)場(chǎng)所，主要受眾是具有一定某種的愛(ài)好者。如青羊?qū)m是道教勝地，昭覺(jué)寺、大慈寺和文殊院是佛教禪寺，因此對(duì)于不愛(ài)好宗教的人來(lái)說(shuō)，缺乏太大的吸引力。

二、潛在進(jìn)入者的威脅分析

名勝古跡旅游行業(yè)是一個(gè)十分特殊的旅游行業(yè)，這集中表現(xiàn)在其獨(dú)特的進(jìn)入壁壘上。對(duì)于想進(jìn)入名勝古跡旅游行業(yè)的企業(yè)或事業(yè)單位來(lái)說(shuō)，資金、土地、勞動(dòng)力和企業(yè)家才能不是最主要的砝碼。其進(jìn)入前提十分明顯，那就是在成都主城區(qū)挖掘出具有重大歷史文化價(jià)值的遺跡，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行包裝。然而，考古發(fā)現(xiàn)在很大程度上來(lái)說(shuō)是可遇不可求的，且考古發(fā)掘也有一定的周期，因此成都市主城區(qū)的名勝古跡旅游行業(yè)一直維持著均勢(shì)。

但自從2001年成都金沙古蜀文物遺址被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘以來(lái)，這種行業(yè)均勢(shì)被打破。金沙博物館總投資3.89億元人民幣，是在金沙文物原址上興建的專(zhuān)題性博物館，占地近30萬(wàn)平方米，于2007年4月16日正式開(kāi)館。由于金沙古蜀文物遺址的考古發(fā)掘具有極大的國(guó)際影響力，其出土文物“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”更是成為了成都旅游的標(biāo)志，因此金沙博物館作為一個(gè)行業(yè)的新進(jìn)入者對(duì)原有的名勝古跡旅游景點(diǎn)具有很大的威脅。

三、替代服務(wù)的威脅

旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)包含很多行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的第三產(chǎn)業(yè)。除名勝古跡旅游行業(yè)外，還有其他行業(yè)，如自然觀光、人文公園、游樂(lè)公園等旅游子行業(yè)。由于旅游服務(wù)是一種彈性較大的商品，因此名勝古跡旅游行業(yè)面臨的來(lái)自其他旅游服務(wù)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)十分巨大。

人文公園旅游是名勝古跡旅游行業(yè)面臨的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之一。從消費(fèi)者的成本方面來(lái)看，由于人民公園大都實(shí)行免門(mén)票，所以當(dāng)潛在旅游消費(fèi)者認(rèn)為名勝古跡景點(diǎn)收費(fèi)較高時(shí)，他們很可能選擇游覽公園。有一些人文公園有一些文物古跡，如人民公園有四川死難烈士紀(jì)念碑，望江公園有薛濤井，青羊?qū)m公園有十二橋烈士墓，這些公園可以一部分滿足旅游消費(fèi)者對(duì)文化底蘊(yùn)的追求，因此對(duì)名勝古跡旅游區(qū)的替代作用較強(qiáng)烈。此外，一些純自然的公園，如新華公園和海洋公園以及成都動(dòng)物園對(duì)兒童具有很大的吸引力，它們也成為對(duì)名勝旅游行業(yè)具有很大替代作用的旅游景點(diǎn)。

四、供方的砍價(jià)能力和買(mǎi)方的砍價(jià)能力分析

由于受到自身經(jīng)濟(jì)區(qū)域的影響，名勝旅游行業(yè)在定價(jià)上有較大的差異，如武侯祠和杜甫草堂的門(mén)票價(jià)格都在60元左右，永陵博物館的票價(jià)為20元，而其他的名勝古跡景點(diǎn)的門(mén)票都在5元左右。這些定價(jià)都是景點(diǎn)管理部門(mén)和營(yíng)銷(xiāo)部門(mén)分析市場(chǎng)供求條件的基礎(chǔ)上做出的，這種定價(jià)格局充分體現(xiàn)了各個(gè)景點(diǎn)在名勝古跡旅游行業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)地位。

從買(mǎi)方砍價(jià)能力方面來(lái)分析，由于門(mén)票價(jià)格是由旅游景點(diǎn)管理部門(mén)制定的，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，買(mǎi)方?jīng)]有砍價(jià)能力，但對(duì)于不同的旅游消費(fèi)者，接受的價(jià)格程度不一樣，如在校學(xué)生是半票，七十歲以上的老人免票，團(tuán)體購(gòu)票可以給予適當(dāng)?shù)恼劭鄣取４送猓绻糜握哒J(rèn)為門(mén)票價(jià)格過(guò)高，可以選擇不去游覽該名勝古跡，而去參觀其它的旅游景點(diǎn)，或者選擇人文公園以及娛樂(lè)公園游玩，因此，從這個(gè)角度來(lái)看，買(mǎi)方的砍價(jià)能力比較強(qiáng)。

經(jīng)過(guò)波特的五大力量競(jìng)爭(zhēng)模型的分析，我們對(duì)成都市主城區(qū)的名勝古跡行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)狀況有了一個(gè)初步的了解，從而可以得出一個(gè)基本的結(jié)論：成都市主城區(qū)名勝古跡旅游行業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)較大；新進(jìn)入者威脅已經(jīng)存在，威脅有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)；替代服務(wù)產(chǎn)品的替代效應(yīng)很強(qiáng)；供方和買(mǎi)方的砍價(jià)能力都很大。以上基本結(jié)論是針對(duì)成都市主城區(qū)的名勝古跡旅游行業(yè)得出的，如果把它推廣到整個(gè)中國(guó)的旅游行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中去，我們似乎可以得出相同的結(jié)論來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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古箏名曲范文第3篇

【關(guān)鍵詞】古箏；音樂(lè)；鑒賞；重要性；內(nèi)涵

箏，是民族樂(lè)器中的瑰寶，雅俗共賞的奇葩。它源于秦而盛于唐，已有近三千年的歷史，是我國(guó)古代最有代表的樂(lè)器之一。古箏演奏中有著豐富多彩的音樂(lè)變化，形成多層次的表達(dá)音樂(lè)內(nèi)涵的音樂(lè)線條，這些客觀存在的音樂(lè)美震撼著聽(tīng)眾的心弦。而只有在古箏音樂(lè)鑒賞的過(guò)程，才能使學(xué)生在豐富多彩的音樂(lè)美中震撼心弦。此外，鑒賞的環(huán)節(jié)還將有助于我們形成、影響以及完善自身的審美觀。每個(gè)演奏家、彈奏者都希望將最好的古箏音樂(lè)感覺(jué)呈現(xiàn)出來(lái)，而古箏鑒賞是讓我們?cè)阼b別、對(duì)比以及分析的環(huán)節(jié)上不斷提煉好的感覺(jué)的手段，也是開(kāi)展素質(zhì)教育的重要途徑。

一、古箏音樂(lè)鑒賞的重要性

鑒賞是人們觀看藝術(shù)表演時(shí)對(duì)各種藝術(shù)活動(dòng)所產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)。而音樂(lè)鑒賞則是對(duì)音樂(lè)這一聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的審美。音樂(lè)鑒賞是一種復(fù)雜的審美活動(dòng)，是一種包括人們對(duì)音樂(lè)形式美的感知，情感深入體驗(yàn)，想象聯(lián)想以及創(chuàng)造性思維等不同心理活動(dòng)融為一體的音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)音樂(lè)鑒賞，我們可以獲得美的感受，可以陶冶情操。

作為古箏習(xí)奏者、彈奏者，其審美能力可以在這種獨(dú)特的藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程中培養(yǎng)和熏陶，并得到強(qiáng)化。音樂(lè)的鑒賞首先是要對(duì)音樂(lè)作品聲音感性形象也即形式美的接觸，然后是在作品形式美的基礎(chǔ)上所引起的對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的體驗(yàn)、聯(lián)想等更為復(fù)雜的心理活動(dòng)。比較好、效率高的學(xué)習(xí)方法是有自己探索的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方法不同于盲目接受、完全聽(tīng)任教師灌輸，而是一種較為自覺(jué)的方法。那么我們探索性的學(xué)習(xí)都包括哪些方面呢？拿一首樂(lè)曲的學(xué)習(xí)來(lái)講，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中需要注意演奏技法、技巧，樂(lè)曲意境內(nèi)涵，樂(lè)曲的音樂(lè)表現(xiàn)等方面。而不能僅僅局限于一紙樂(lè)譜，將樂(lè)譜上的音符與音樂(lè)等同起來(lái)。作為彈奏者，我們的任務(wù)是把樂(lè)譜轉(zhuǎn)化成樂(lè)音的流動(dòng)，轉(zhuǎn)化成活的音樂(lè)。而這單靠勤學(xué)苦練還不夠，更需要深刻體驗(yàn)、領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的內(nèi)涵，在彈奏、練習(xí)中不斷探索、試驗(yàn)，將某首樂(lè)曲所適合的音色、力度等拿捏好。在習(xí)奏的過(guò)程中，我們有必要加入鑒賞的環(huán)節(jié)。鑒賞是人們欣賞事物的高層階段，其中存在著鑒別、對(duì)比的環(huán)節(jié)。

在鑒賞的過(guò)程中，我們自身的審美觀在其中發(fā)揮著重要的作用。此外，鑒賞的環(huán)節(jié)還將有助于我們形成、影響以及完善自身的審美觀。每個(gè)演奏家、彈奏者都希望將最好的音樂(lè)感覺(jué)呈現(xiàn)出來(lái)，而鑒賞是讓我們?cè)阼b別、對(duì)比以及分析的環(huán)節(jié)上不斷提煉好的感覺(jué)的重要途徑和手段。一個(gè)人的彈奏水平、感覺(jué)與個(gè)人鑒賞的能力有很大關(guān)聯(lián)。一個(gè)人審美能力的高低往往直接影響著他對(duì)音樂(lè)的感受、體驗(yàn)以及表現(xiàn)的到位與否。鑒賞能力高，往往對(duì)樂(lè)曲的演奏、演繹更生動(dòng)貼切。

二、鑒賞古箏名曲所表達(dá)的音樂(lè)內(nèi)涵

俗話說(shuō)：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”學(xué)習(xí)古箏不能僅僅局限于古箏這一門(mén)樂(lè)器的彈奏方面，更重要的是對(duì)自己耳朵的訓(xùn)練和樂(lè)感的培養(yǎng)。由此我們需要注意多欣賞優(yōu)秀的古箏名曲，或者名家名曲。通過(guò)欣賞名家的演奏，可以反觀自身演奏方面的一些問(wèn)題，最終有效地提高自身的審美感受力。學(xué)習(xí)者可以通過(guò)鑒賞過(guò)程，培養(yǎng)了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)鑒賞力，是一種受教育的過(guò)程。通過(guò)欣賞優(yōu)秀作品，可以讓我們能夠較完全地感受到箏樂(lè)之美，培養(yǎng)一雙具有高度審美意識(shí)的耳朵。

鑒賞是不能盲目的選擇作品的，每個(gè)演奏家都有自己所擅長(zhǎng)于表現(xiàn)的一類(lèi)樂(lè)曲，每個(gè)古箏流派也都有自己的一些代表人物，我們用來(lái)鑒賞和學(xué)習(xí)的也往往要選擇一些具有代表性的和優(yōu)秀的作品。

如：《漁舟唱晚》整首樂(lè)曲極富詩(shī)情畫(huà)意，旋律流暢，先慢后快，先松后緊，情緒層層疊進(jìn)，生動(dòng)描繪出了夕陽(yáng)西照下的湖光山色及漁舟競(jìng)歸、漁人唱和的怡人境界。

《出水蓮》音樂(lè)含蓄柔美，清新舒展，韻味無(wú)窮。

《高山流水》此曲藉伯牙鼓琴遇知音的故事廣泛流傳于民間。音樂(lè)渾厚深沉，清澈流暢，形象地描繪了巍巍高山，洋洋流水。曲義為展示古箏的特長(zhǎng)，提供了充分的天地。從低音到高音，從高音到低音的滾奏手法，惟妙惟肖地托顯出涓涓細(xì)流、滴滴清泉的奇妙音響，使人仿佛置身于壯麗的大自然美景之中。

《林沖夜奔》表現(xiàn)《水滸傳》中豹子頭林沖在遭受官府迫害之后于風(fēng)雪之夜投奔梁山的故事，樂(lè)曲猶如琵琶傳統(tǒng)曲目中的“武曲”，氣勢(shì)壯烈，情緒激昂。

《侗族舞曲》此曲表現(xiàn)了侗寨風(fēng)情，抒發(fā)了侗家兒女熱愛(ài)美好生活的歡樂(lè)情緒。

《漢宮秋月》全曲意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女對(duì)月惆悵的幽怨、悲泣情緒，喚起人們對(duì)她們不幸遭遇的同情。

《雪山春曉》主旋律優(yōu)美，有著藏族風(fēng)情。

《寒鴉戲水》樂(lè)曲充分展現(xiàn)了潮樂(lè)的旋律色彩和調(diào)性變化特點(diǎn)，在重按滑音的潤(rùn)飾下，顯得柔媚動(dòng)人，別有韻味。

《東海漁歌》 是張燕創(chuàng)作于七十年代的作品。樂(lè)曲表現(xiàn)了東海漁民歡樂(lè)而又緊張的勞動(dòng)生活以及他們對(duì)新生活的熱愛(ài)和向往。

《香山射鼓》作者在樂(lè)曲的演奏上借鑒了陜西秦箏的技巧并吸收了陜西地方戲曲的韻味使該曲充滿了濃郁的地方風(fēng)味。樂(lè)曲表現(xiàn)了空山梵音、虛無(wú)縹緲的空靈意境以及人們?cè)谏街信e行香會(huì)時(shí)的熱鬧場(chǎng)面。

《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》是在六十年代中期，王昌元有感于上海碼頭工人與臺(tái)風(fēng)頑強(qiáng)搏斗的精神而創(chuàng)作的。

《井岡山上太陽(yáng)紅》根據(jù)江西革命歌曲征集小組同名歌曲改編而成，樂(lè)曲以輕快、流暢的旋律表達(dá)了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)和贊美之情。

古箏名曲范文第4篇

伯牙子期，高山流水，摩詰伯虎，詩(shī)畫(huà)如夢(mèng)。

夜靜了，妻和孩子已酣然入夢(mèng)，走過(guò)去看母子倆，睡著的臉上露出甜甜笑意，也許他們正做著美好的夢(mèng)……。

回到電腦邊，看著擺放在身邊的古箏，心里突然心神不定，自學(xué)琴一年有余以來(lái)，在已略通音律，踏進(jìn)箏門(mén)時(shí)，兒子出生打斷了對(duì)箏的尋夢(mèng)，從兒子出生到現(xiàn)在已將近三個(gè)月了，在這段時(shí)間里，我是沒(méi)有時(shí)間也不可能進(jìn)一步去領(lǐng)略那宮、商、角、徵、羽帶給我的愜意。

我將耳機(jī)插入電腦，倚在靠椅上，打開(kāi)早就錄制的音樂(lè)包，閉著眼睛盡情的享受著《春江花月夜》、《漁舟唱晚》、《紅樓夢(mèng)曲》、《高山流水》、《笑傲江湖》等曲子帶來(lái)的美景，隨著耳朵里音樂(lè)的起伏，心隨音符翩翩起舞，琴音帶來(lái)了故鄉(xiāng)的大山、小溪；帶來(lái)了在母校校園里被老師追逐的畫(huà)痕；帶來(lái)了臨近高考在故鄉(xiāng)的高山上喝酒；帶來(lái)了青春而略有苦澀的青蘋(píng)果樂(lè)園；更帶來(lái)了父母為了我們兄妹上學(xué)而奔波的背影……

算起來(lái)，自己喜歡古箏也有十多年了，但一直沒(méi)機(jī)會(huì)真正的來(lái)一次親密的接觸，記得第一次接觸古箏是在上高一時(shí)，同學(xué)生日會(huì)上放的古箏曲，那時(shí)還不知道自己聽(tīng)到的是《中國(guó)十大名曲》之一的《漁舟唱晚》，只知道很好聽(tīng)，其實(shí)那時(shí)的我哪能聽(tīng)得出曲子的好壞，多半聽(tīng)出的是箏發(fā)出的那動(dòng)人心魄箏魂，宛如“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”的詩(shī)意。從那時(shí)起心就不屬自己的了，我知道心已與古箏分不開(kāi)了。大學(xué)畢業(yè)的那晚，母校音樂(lè)系一個(gè)師妹用古箏演奏的《笑傲江湖》更是增加了我對(duì)古箏的依戀。這以后，無(wú)論在何處只要聽(tīng)到古箏的韻味，心總會(huì)被那充滿魔力的聲音所吸引，自己就會(huì)站著傻頭傻腦的聽(tīng)完，然后不勝唏噓的離開(kāi)。無(wú)論在雨霧里，在煙塵里，在天橋下，在琴房里……我都會(huì)把心留下陪伴他們……

“……尋夢(mèng)/撐一支長(zhǎng)篙/向青草更青處漫溯 …… ”2011年，自己終于走進(jìn)了古箏的琴房，從最基本的宮、商、角、徵、羽開(kāi)始了我的箏韻路，經(jīng)過(guò)一年的勤學(xué)苦練，以前不知其然的《漁舟唱晚》、《春江花月夜》等曲子已自己指尖輕輕纏繞下小橋流水般的流出，再一次領(lǐng)略到了古典名曲的優(yōu)美，雖然現(xiàn)在還彈不出那種韻景，但卻奏響了自己夢(mèng)的余音……

身在紅塵，被紅塵世俗所擾是難免的，每當(dāng)煩了、倦了、困了的時(shí)候，往往捧一杯胎菊酒，自彈一曲，隨著音符在自己十指尖流出，任它紅塵有多喧囂，有多煩惱，在音樂(lè)的世界里永遠(yuǎn)如摩詰伯虎詩(shī)，所有的不快和煩惱都化作一個(gè)個(gè)會(huì)飛音符，此時(shí)，身輕如燕，身在紅塵，心在琴里，琴心合一，這種情境很難用一句話或一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容的。琴以傳情，更以冶性，彈一首好曲，總是靈魂在沐浴，只覺(jué)神清氣爽，說(shuō)不出的愜意！每每這時(shí)，便置身于流溪湖中，在晚霞余波中添一杯胎菊酒，捧一杯杭白胎菊茶，彈奏一曲《漁舟唱晚》，那時(shí)茶香飄飄，酒意濃濃，琴韻裊裊，真可謂一片冰心在玉壺。

琴有琴心，詩(shī)有詩(shī)意。當(dāng)琴和詩(shī)相遇，便是心里再有“剪不斷，理還亂”的事兒，也可心如止水。既然琴中有俞伯牙，詩(shī)中何無(wú)王摩詰？凡在心中留過(guò)琴音詩(shī)跡的人，心里便有一片致遠(yuǎn)的寧?kù)o，清風(fēng)徐來(lái)、波瀾不驚、溪水涓涓、梅韻飄落、夜寒風(fēng)細(xì)…… 別是一番美好的歲月……

在“……一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花……想眼中，有多少淚珠兒……”的旋律中，自己沉沉的睡去……

古箏名曲范文第5篇

一、古箏音樂(lè)的形態(tài)美

古箏音樂(lè)的形態(tài)美表現(xiàn)為演奏的動(dòng)態(tài)之中，相比其他美而言可謂是動(dòng)態(tài)層面之美。欣賞古箏音樂(lè)時(shí)，人們不僅僅是耳朵在聽(tīng)，同時(shí)眼睛也在看。所以演奏者的舉手投足、坐姿表情都是音樂(lè)欣賞的一部分。古箏音樂(lè)的形態(tài)美就包含了演奏者的肢體語(yǔ)言，端正的坐姿，優(yōu)雅的姿態(tài)，這些都讓人們?cè)诼?tīng)的同時(shí)，也獲得了視覺(jué)上的美感。還有演奏者的面部表情，如偶爾閉上眼，或沉思狀或微笑狀，這些都能激發(fā)聽(tīng)著的幻想，如天馬行空，自由翱翔在音樂(lè)的天空中。

此外，古箏音樂(lè)的形態(tài)美還包括其展現(xiàn)的韻律和音樂(lè)演奏技巧。古箏音樂(lè)由各種音樂(lè)元素組成，演奏者在演奏之中能充分發(fā)揮其自身的創(chuàng)造力，通過(guò)豐富的演奏技巧將各種節(jié)奏的韻率表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)配合各種舞臺(tái)的效果形成動(dòng)感之美、聽(tīng)覺(jué)之美，滿足人們對(duì)古箏音樂(lè)的審美需求。學(xué)者漢斯立克指出：“優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)與對(duì)抗、追逐與遇合、飛躍與消逝……這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快”。例如古曲《將軍令》通過(guò)一串串密集的重復(fù)音和指法上的變化描繪出古代沙場(chǎng)點(diǎn)兵和戰(zhàn)士奮勇殺敵的情景；《漁舟唱晚》從音樂(lè)的節(jié)奏的快慢對(duì)比中呈現(xiàn)熱鬧與平靜的場(chǎng)景、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)比，給人以動(dòng)靜結(jié)合的音樂(lè)美感。

古箏音樂(lè)的形態(tài)美主要通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，但這種視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)美除直觀的感受之外，同時(shí)也需要聽(tīng)者心理和生理氣質(zhì)的積淀，如此古箏音樂(lè)的美感才可體現(xiàn)其充分的價(jià)值，即真正美感的體現(xiàn)。

二、古箏音樂(lè)的情態(tài)美

古箏音樂(lè)的情態(tài)美，是指古箏音樂(lè)其中包含的各種感情和不同的音樂(lè)風(fēng)格，通過(guò)引起聽(tīng)者的共鳴所展現(xiàn)出的情態(tài)美。古箏音樂(lè)的情態(tài)一般有典雅、悲情、壯美三類(lèi)，這三種不同的風(fēng)格往往有著不同的旋律美。

美學(xué)中的“典雅主義”英文為“Formalism”，又被稱(chēng)為“形式主義”，在藝術(shù)效果上是與“粗野主義”相反的一種傾向，“典雅主義”講求精美。古箏中典雅美類(lèi)型的音樂(lè)旋律多輕柔緩和，呈現(xiàn)娓娓道來(lái)的曲風(fēng)，像小橋流水一般靜靜流過(guò)，以一種靜態(tài)的旋律美去感染人。如古箏名曲《梅花三弄》，它的音色樸素、純凈，厚重而不拙，強(qiáng)音明朗而不脆亮，每段在結(jié)尾處有一段稱(chēng)為“送”的尾聲，表現(xiàn)出了梅花凌霜傲雪，高潔不屈的高貴品質(zhì)，正是古箏旋律中典雅美的體現(xiàn)。

寧?kù)o美是通過(guò)古箏樂(lè)曲演奏表達(dá)出的一種令人寧?kù)o愜意的感覺(jué)之美。例如古箏曲《雪山春曉》通過(guò)完整的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)曲宛流轉(zhuǎn)之中，描繪了青藏高原的自然之美，雪山連綿、冰雪融化、春曉在望、鮮花盛開(kāi)的美麗景色，通過(guò)明快的節(jié)奏，以景寄情在勾勒美麗自然之景中散發(fā)出純凈、愜意之美。

悲情美主要指通過(guò)刻畫(huà)主體所面臨的摧殘、毀滅、不幸來(lái)表達(dá)一種振奮人心的藝術(shù)效果。悲情作為一種美學(xué)概念時(shí)并不僅僅是指情感情感意義上的悲傷之情，也指新生源于痛卻止于崇高，不可避免卻具有超越精神的一種美學(xué)體驗(yàn)。悲情美風(fēng)格的古箏樂(lè)在旋律上比較大起大落，具有很強(qiáng)的沖擊力和爆發(fā)力。例如古箏名曲《漢宮秋月》，就是悲情旋律的代表。它的節(jié)奏有快慢起伏，情感跌宕，抒發(fā)滿腔的哀怨和不滿，不同于典雅型的娓娓道來(lái)。

壯美型的古箏音樂(lè)作品多具有史詩(shī)的氣質(zhì)，采用敘事的方式，情感張力很強(qiáng)。壯美型古箏曲旋律寬廣，充滿激昂恢弘的氣勢(shì)。比如古箏名曲《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》就是壯美型旋律的典型，這首曲子表現(xiàn)了碼頭工人為了拯救國(guó)家，與暴風(fēng)雨抗?fàn)幍木瘛Ｍㄟ^(guò)飽滿的和弦，急速的旋律，給觀眾以強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)刺激，以恢弘的氣質(zhì)感染人。

三、古箏音樂(lè)的意境美

我國(guó)的古箏曲目都不僅僅只是一串音符，其中都包含著豐富的意境美。有的包含著自然美景，有的包含著深厚的人文風(fēng)情，有的充滿了無(wú)限的想象。這就要求我們?cè)谛蕾p古箏音樂(lè)時(shí)一定要注意到其中包含的意境美，只有感受到了古箏音樂(lè)中所包含的意境，才能真正領(lǐng)會(huì)一首曲子所要表達(dá)的情感，以及其塑造的場(chǎng)景，體會(huì)到音樂(lè)真正的美感。

古箏音樂(lè)的意境主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以自然風(fēng)情為意向，音樂(lè)內(nèi)容主要通過(guò)自然景色的塑造來(lái)打造某種意境；一類(lèi)是以人文風(fēng)情為意向，音樂(lè)內(nèi)容主要通過(guò)講述人物的故事，通過(guò)主人翁命運(yùn)的欺負(fù)來(lái)演奏出跌宕起伏的樂(lè)曲。展現(xiàn)自然風(fēng)情意境美的古箏音樂(lè)有《梅花三弄》 、《月兒高》 、《平沙落雁》 、《出水蓮》 、《高山流水》等，展現(xiàn)人文風(fēng)情意境美的古箏音樂(lè)有《閨中怨》 、《昭君怨》 、《嫦娥奔月》 、《姜女淚》 、《長(zhǎng)相思》 、《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》等。以自然風(fēng)情為意向的樂(lè)曲重在塑造一種唯美的自然風(fēng)情，在欣賞這類(lèi)曲子時(shí)應(yīng)充分展開(kāi)自己的想像，隨著音樂(lè)的變化身臨其境，例如在欣賞《平沙落雁》這首曲子時(shí)，腦海里就可以營(yíng)造出這樣一幅場(chǎng)景“秋冬季節(jié)，江水消退，江面露出一方很大的平整沙灘。天氣晴朗的某一天，大雁們?cè)谔炜诊w過(guò)，有時(shí)排成人字，有時(shí)排成一字，十分壯觀。一會(huì)兒雁兒們飛累了，便降落到沙灘上歇息，一幅多么美的平沙落雁的奇觀。”這便是古箏音樂(lè)的意境美。再如欣賞人文意向?yàn)橹鞯摹墩丫埂窌r(shí)，我們可以發(fā)揮同理之心，想象自己若是個(gè)奇世的美女子，但自己的夫君卻從未認(rèn)真看過(guò)自己一眼，卻因?yàn)檎蔚男枰屪约哼h(yuǎn)嫁邊陲，那其中的哀怨，那其中的意境美便立刻就出來(lái)。

古箏的意境雖然是是有自然風(fēng)情與人文風(fēng)情之分，但是通常來(lái)說(shuō)都是二者都包含有之的，只是賞析的需要，所以對(duì)其進(jìn)行了哪種類(lèi)型為主的劃分。比如《平沙落雁》這首曲目，雖然是塑造平沙落雁的自然景觀，但是也表達(dá)了一種“借鴻鴣之遠(yuǎn)志，寫(xiě)逸士之心胸也”的情懷。

四、古箏音樂(lè)的文化美

我國(guó)的古箏音樂(lè)不僅具有旋律美，意境美，還都包含著深厚的文化內(nèi)涵。很多古箏曲子幾乎都有同名的詩(shī)詞，或者是有人文典故。它不僅是一種音樂(lè)，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，體現(xiàn)著深厚的文化美感。例如家喻戶曉的“伯牙絕弦”的故事，就蘊(yùn)含在《高山流水》這首古箏曲目中。“高山流水”最先出自《列子？湯問(wèn)》，傳說(shuō)伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)音。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水”。 鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。 古箏曲《高山流水》同樣用其清麗脫俗的曲風(fēng)表達(dá)了中國(guó)文化中對(duì)友情及承諾的堅(jiān)守的精神。