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思念故鄉的古詩范文第1篇

奇就奇在，那兩個女孩越聽得投入，小伙子越是話題無窮。到后來，他簡直是在那兒吹牛了，明顯的破綻有兩處：他提到的一位和他“在一起長大”的女演員，剛好是我一位朋友的妻子而絕非待嫁的高價姑娘；他說他的工作單位又偏偏是我所在的部門，而我從來沒有見過他。

本來想剝去那小伙子的偽裝，但看看那張并無兇相和殺機的小臉，再瞅瞅他的兩個忠實聽眾的虔誠模樣，我竟動了惻隱之心，索性默不作聲，旅途夠困頓的了，應該允許不甘寂寞的人在途中“創收”點樂趣。

以后，我時常把這個小小的插曲講給朋友們聽，他們大多一笑了之。獨有那次與一位忘年交對飲，酒興正濃時，我又拽出這個故事，不想這位以坎坷而著稱的老人竟道出：“不足為奇，不足為奇。年輕時，我們都有相似的故事。那是一種青春虛榮癥。因為淺薄，就需要自夸和謊言壯膽，而到成熟時，人們就向矯情告別，與自信和誠實結伴而行了。”

“年輕時，我們都有相似的故事”，這“滄桑牌”的老酒真是值得一品啊！于是，我索性喝下去，讓自己也醉一回，體驗一下酒后吐真言的。

不錯，我是在海邊長大的，干過捕魚捉蟹的勾當，也曾跟在大船后面搖過小舢板，甚至也寫過“從海中撈出一輪圓月”的幼稚詩行。但海上人家的基本功——游泳，我卻并不在行，至今的看家本領仍然是“仰面朝天”外加“狗刨”，而決非平素在旱鴨子面前神吹的那種“頭頂魚筐，踩水露肚臍眼”的境界。

我的確去過大草原，在蒙古包里喝過用膝蓋擦碗的磚茶，也曾用牛糞煮過雞蛋，草原的經歷僅此而已。我時常抱憾唯有一次的草原之行卻沒吃上一塊羊肉，而在多少次朋友的聚餐上，眼前的絲絲片片涮羊肉使我不由得大談在蒙古包里吃整羊的經驗。

故鄉的小路也是沒齒不忘的，那塊歷史比我悠久的石頭曾多少次把我的大腳趾磕出血來。在春眠不覺曉的日子里偏偏得早起，用草葉上的露珠洗掉眼屎，跌跌撞撞地下地干活去……可在城里人面前，我偏把蚊子叮咬夸張成螞蟥鉆到腿肚子里，拽出一半還剩下半截，我還把牽著黃牛走路說成騎著水牛過河。

還有，我確實認識張影星、李歌手，趙書記、錢部長……也許，他們的某個地方還有我的名片呢。但是，他們在不知不覺中就把我當路人看待了。而我竟會在他們不在的場合大談他們的經歷、傳奇、軼事……

似這般模樣，又與火車上的那小伙子有什么區別呢？而這不過是10年前抑或5年前的事罷了。

其實，我的裝模作樣和故作瀟灑在當年也未必就沒人察覺，只是因為遇上了如同我現在心境的人而不忍撕破這張牛皮吧。

思念故鄉的古詩范文第2篇

一直傳到這南方

神經末端的小半島了嗎？

一陣毛細雨后

泥土被新芽咬得發癢

斜向北岸的長坡路上

隨手揀一塊頑石

拋向漠漠的天和海

怕都會化成呢喃的燕子

從小時的檐下

飛尋而來

這首詩是詩人執教于香港中文大學時所作。香港中文大學的校址在香港九龍半島的沙田，這里與大陸連接成片，因而詩人生疑中國的初春有胎動來到了這南方神經末端的“小半島”。古往今來，詠春的詩作可謂汗牛充棟，而余光中的這首《初春》卻獨有新意。

第一是雨后春芽萌發，詩人用一“咬”字，由“芽”及“牙”，此其一也；賦芽以勃勃生命，此其二也。故有“泥土被新芽咬得發癢”之奇句，一切景物皆著詩人主觀之色彩。

第二是詩人突發奇想，拋石化燕。拋石化燕，本已反常，更為反常的是石燕是“從小時的檐下”穿越時空“飛尋而來”，這就更奇異了。化石為燕，顯然不合情理，不合春季北燕南飛之自然常理，但是卻合道，合思念故鄉之道。這種反常的現象，在我國古詩文中，不乏其例。

宋代大詩人蘇軾說：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣[1]。”所謂“反常”，是指詩的內容或表現手法不符合人所共知習見的常情、常理、常規；“合道”，則指這種反常的表現其實恰恰傳達出詩人對生活獨特的感受和發現，從而創造出不一般化的新奇的形象和意境，因而符合藝術創新的規律[2]。在燦若星河的中國古詩詞作品中，反常合道、奇趣橫生的警句宛若無數閃爍的明星。如“但使主人能醉客，不知何處是他鄉”(李白《客中行》)，“妻孥怪我在，驚定還拭淚”(杜甫《羌村三首》其一)，“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”(唐金昌緒《閨怨》)，等等，都是反常合道的典型，也是廣為流傳的名句。“但使主人能醉客，不知何處是他鄉”兩句在內容上違反了人們通常寫客愁的一般規律，無思鄉之情，無哀怨之氣。說它“合道”，是因為詩中寫了酒美、酒具美、景美與主人的熱情好客，表現出詩人流連忘返于客中的陶醉情狀，恰如其分地表現出詩人重友情、嗜美酒、愛游歷的獨特個性，將五湖四海當做故鄉的廣闊胸襟。“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，親人久別重逢，按理應當喜悅，而不是“驚”和“怪”。詩人卻用一個“怪”字，將妻兒們對自己突然歸來而產生的驚、駭、疑、喜、怨等種種復雜的感情都表達出來了。這一反常的細節，生動地表現出“安史之亂”給人民帶來的巨大傷害。“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西”。這首詩也描寫了一個反常的細節，在現實生活中，人們對黃鶯應當是喜愛有加的，可詩中的女主人公卻十分反常，竟打起了黃鶯，不讓它啼叫。原來，黃鶯的宛轉啼鳴吵醒了女主人公的美夢，因為此時，女主人公已遠赴丈夫戍邊的遼西，正沉醉在和丈夫相會的美夢之中。反常的表現，襯托出人物至真至純的感情。

《初春》一詩中的反常，就集中體現在寄情于無生命的頑石，讓它捎來故鄉的消息，由此，詩人思念故鄉之情，可窺一斑。

詩人流沙河在讀到此詩時，認為結句是詩人的筆誤，他認為在北半球春燕應當北飛，而秋燕才南飛。因此，據眼前之景，應當是春燕由九龍半島飛往詩人的老家南京（詩人祖籍為福建，父親為福建人，母親為江蘇常州武進人，詩人生于南京，童年在江南武進度過），鑒于此，他將結句改為:

向小時的檐下

飛尋而去[3]

這樣一改，確實符合余光中在香港的實際地理情況，也符合唐人“鄉書何處達，歸雁洛陽邊”的舊習，也就是詩人托燕子尋找舊家之意了。

但事實上，詩歌的巧妙之處除了上文所述的“化石為燕”之外，還在于這兩句詩有“對面著筆”之妙。如流沙河先生所言，以詩人作詩時環境來看，應當是“向小時的檐下/飛尋而去”，但如余光中所說的“從小時的檐下/飛尋而來”又有何不可？

在我國古代詩歌中，運用 “對面著筆” 這種寫法的詩作很多，佳句也不少。詩人寫思鄉懷人之情，不說自己如何思念親人，卻說親人如何思念自己，反而更加曲折深婉地表達自己的思念之情。在中學語文教材中，這樣的例子也不少，如“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，明明是李商隱懷人，卻由“君問”著筆，豈不巧妙？又如“仍憐故鄉水，萬里送行舟”，詩人李白初出夔門，遠游他鄉，思念故鄉之情是揮之不去的，妙在詩人說“故鄉水”依依不舍，送我東來，思念之情不言而喻。筆者在分析冰心的《紙船――寄母親》一詩時，也談到了“對面著筆”之妙。

母親，倘若你夢中看見一只很小的白船兒，不要驚訝他無端入夢。

這是你至愛的女兒含著淚疊的，萬水千山求他載著她的愛和悲哀歸去。

詩歌不說讓紙船捎去思念，不說自己思念母親，而是說母親如若在夢中見到一只白色的小紙船，請不要驚訝。這就是“對面著筆”的寫法，借此來抒寫自己強烈的思親之情。女兒強烈的思念之情，母親毋庸置疑應當感受得到，這便是人們所常說的心靈感應，也是符合人們的情感規律的[4]。

此外，這種“對面著筆”的名句還有許多，如王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，詩歌以寫兄弟們登高時發現少一人來突出大家對自己的思念，更寫出了自己思念兄弟之深情，不再著一言，加倍出真情。再如杜甫《月夜》中“今夜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安”，詩句不寫自己困于長安，望月懷人，而寫妻子于州獨自看月，更有趣地是寫自己的兒女不理解母親為何望月，“不解”二字，既寫出孩子的天真可愛，又寫出妻子攜兒帶女的負擔之重，更寫出詩人與妻子之間刻骨銘心的相思之情。清人許印芳說：“少陵此等詩從《詩經?陟岵》篇化出。對面著筆，不言我思家人，卻言家人思我，又不直言思我，反言小兒女不解思我，而思我者之苦衷已在言外。”[5]

由此觀之，余光中的《初春》結句，如果不按照流沙河先生的理解，保留為“從小時的檐下/飛尋而來”，應當更好。故鄉舊時燕子，穿過重重大陸，來尋海外的游子。這是一只怎樣深情的燕子呀！寫故物思我，而不寫我思故物，其深情可見，其委婉深致可見。

參考文獻

［1］清?孫濤續輯.《全唐詩話續編》卷上，轉引自《中華古詩文》軟件.

［2］陶文鵬.《古詩名句掇英》，江蘇古籍出版社，2000年9月，第一版.

［3］《臺灣三家詩精品》， 安徽文藝出版社，1990年9月，第一版.

［4］諸定國.《反常合道的不朽佳作》，《語數外學習》，2002年第6期.

思念故鄉的古詩范文第3篇

關鍵詞：古詩；月亮；鴻雁；楊柳；搗衣

了解古代詩詞中的常見意象，對正確理解詩歌的形象及思想感情有很大的幫助。我這里擷取詩歌意象寶庫中思鄉一類談談。

月亮：在古詩中月亮被注入了人類美好的情感，它幾乎成了思鄉的代名詞。“露從今夜白，月是故鄉明”，就很好地詮釋了月亮在游子心目中的地位。《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”在這里“詩仙”李白覺得一切含蓄已多余。而蘇軾《水調歌頭?明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”為表達對異地蘇轍的兄弟之情和思念之意，蘇軾借用月亮寄以美好的祝愿，意境美妙深邃，意味深長。

鴻雁：和月亮一樣雁也是觸動詩人鄉思的重要媒介，因而在思鄉類詩詞中出現的頻率也非常高。鴻雁即大雁，是大型候鳥，每到秋季不遠萬里、奮力展翅往南飛的形象最能勾起游子的愁情。元雜劇《西廂記》崔鶯鶯長亭送別時的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。秋來誰染霜林醉？總是離人淚”把雁放在一個更廣闊的背景下，與“云”“黃花”“西風”“霜葉”一起表達了情不能自抑的相思，遂成絕唱。

楊柳：“柳”與“留”諧音，又古人有折柳送別之習。古詩中常用“柳”表依依不舍的離別之情，游子思鄉之情。如《詩經?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”在這首詩中，楊柳的依依不舍之形與人們依依惜別之情水融地結合在一起了。由于這個源頭，在后來的離別詩和思念詩中楊柳幾乎成了必不可少的意象。后來古曲中有了《折揚柳》的送別曲，李白的《春夜洛陽城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”聞笛聲而激起鄉愁，觸動離憂，何也？皆因此笛吹奏的是《折楊柳》曲！

思念故鄉的古詩范文第4篇

論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。 

 中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓。現代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。 

古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？ 

一、加強對學生愛國主義情感的教育 

愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手： 

（一）教育學生熱愛祖國 

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。 

（二）教育學生熱愛家鄉 

古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明。”可見其對家鄉的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。 

（三）教育學生熱愛勞動人民 

人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。 

二、加強對學生情誼的教育 

除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。 

三、加強對學生人生觀、價值觀的教育 

小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。 

古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。 

詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

參考文獻： 

[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[j]，《當代教育論壇》，2005（6） 

思念故鄉的古詩范文第5篇

敬愛的同學：

大家好！謝謝大家給我這次發言的機會。我演講的題目是《祖國古詩是瑰寶》。

是誰家的庭院里飛出了這么美妙的玉笛聲，這聲音隨著春風傳遍了洛陽城。這讓詩人李白聽見了。他就寫下了《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”這是常年在外的游子李白寫的，你看，詩人李白在自己的國家中都思念故鄉，別說遠離祖國了。

庭院里泛著銀白色的月光，樹上棲息著夜歸的鴉雀，冷冷的露水浸濕了桂花樹。這個夜晚人們都在賞月。作者就寫下了《十五夜望月寄杜郎中》：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這是作者王建在八月十五中秋節寫下的也是因為自己思念家鄉時而寫下的。

像這樣的古詩還有很多，如：李白的《靜夜思》、陸游的《示兒》、《金錯刀行》、文天祥的《揚子江》、《過零丁洋》``````