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關于夏天的詩句范文第1篇

摘要：本文依據(jù)《三國演義》文本，參考學界先輩的相關論述，著力從天命與人事的矛盾沖突中考察我們民族的這部杰出的歷史小說，挖掘其隱藏在政治權謀、軍事策略等表象背后的深切的悲劇內(nèi)涵和頌詩意義。

關鍵詞：天命；人事；悲劇；頌詩

關于《三國演義》的主題，學界有擁劉反曹說、人才說、悲劇說、亂世英雄頌歌說、天命說等十五種觀點。筆者則認為，《三國演義》既是一幕理想幻滅的人間悲劇，也是一曲意氣揚厲的英雄頌詩，而這看似背道而馳的“悲”與“頌”正是在天命和人事的觀照下集中展現(xiàn)的。

《三國演義》的悲劇性在于天命與人事的激烈矛盾的結果：人在操縱一切、不可逆轉的天數(shù)面前的渺小、軟弱。這一點在作品最后引用的古風中有著明顯的流露：“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。”魏、蜀、吳三國其實都是失敗者，相對弱小的蜀漢、孫吳固然破滅，強大的曹魏也沒有取得最后的勝利。

《三國演義》中最為深切感憤的悲劇在于諸葛亮北伐事業(yè)的失敗。諸葛亮是小說中作者傾注了極大的筆力、寄托了深刻的思想情感與理想追求的人物形象，而北伐事業(yè)則代表著復興漢室的正義努力。小說中的諸葛亮不是一個簡單的個人，也不是歷史上蜀漢賢相的民間化、通俗化，他代表的是斡旋天地、補綴乾坤的人事之極致。如果說劉備關羽身上都存在著足以致其敗亡的性格缺陷，那么小說中的諸葛亮則近乎完人，在作者的理想上、在大眾的心目中，這樣的人物是應該而且必然能夠完成自己的事業(yè)、實現(xiàn)“北定中原，興復漢室”的宏圖大志的。然而現(xiàn)實卻與之正相反對，他的事業(yè)固然有過多次的輝煌，甚至是接近成功的境地，然而最終還是失敗的結局，這也就給六出祁山的故事情節(jié)打上了濃厚的悲劇色彩。一出祁山時，“戎陣整齊，賞罰肅而號令明，南安、天水、安定三郡叛魏應亮，關中響震”，進展迅速，然而終因誤用馬謖、丟失街亭，不得不無功而返。小說第一百回“漢兵劫寨破曹真，武侯斗陣辱仲達”中諸葛亮第四次北伐，開始取得重大勝利，但是后主卻聽信讒言下詔班師，他再一次在遺憾中退兵。最富于戲劇性和象征意味的是第一百零三回“上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星”中諸葛亮本已將司馬懿誘入葫蘆谷卻突因“天降大雨，火不能著”而讓這個最大的對手死里逃生，他只得慨嘆：“謀事在人，成事在天。不可強也！”這里作者借孔明之口表達了對冥冥中主宰一切的天命的無奈心理。接下來“隕大星漢丞相歸天”中秋風五丈原一節(jié)更是將這幕悲劇推向了。“姜維入帳，直至孔明榻前問安。孔明曰：‘吾本欲竭忠盡力，恢復中原，重興漢室；奈天意如此，吾旦夕將死。’” “孔明強支病體，令左右

扶上小車，出寨遍觀各營；自覺秋風吹面，徹骨生寒，乃長嘆曰：‘再不能臨陣討敵矣！悠悠蒼天，曷此其及！”作品在這里反復提到天命的觀念不是偶然的，它突出了一個基本的敘事模式：“人事”（以諸葛亮為代表）向“天命”（漢室將亡的歷史趨勢）發(fā)起強烈的挑戰(zhàn)最終遭到了毀滅（北伐事業(yè)的徹底失敗、蜀漢集團的最終覆亡）。

然而《三國演義》又不是簡單地宣揚天命觀念、鼓吹安時處順，它的確顯示了人事與天命斗爭的失敗、人在不可抗拒的命運面前的脆弱，但整個作品給人帶來的閱讀享受卻不是消沉失落，而恰恰是充滿力量的。毛宗崗在對作品進行加工潤色時將楊慎的《臨江仙》移諸卷首，這其實是弱化了小說的思想內(nèi)涵，這首詞集中表達的是一種“古今多少事，都付笑談中”的對歷史及現(xiàn)實的空洞、虛無的感受，而羅貫中及其作品傳達的是一種強烈用世之心、為政之志，是對歷史、現(xiàn)實的深切關懷。在這個意義上，《三國演義》又是一部仁人志士的頌詩，因為作品真正指向的是人事對天命的反抗斗爭，體現(xiàn)了人的力量與價值。小說第三十七回“司馬徽再薦名士劉玄德三顧茅廬”中記載劉備途遇崔州平的談話，崔州平宣揚“豈不聞順天者逸，逆天者勞；數(shù)之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而強之乎”，劉備則答稱“備身為漢胄，合當匡扶漢室，何敢委之數(shù)與命”。第九十一回“祭瀘水漢相班師伐中原武侯上表”中面對譙周“臣夜觀天象，北方旺氣正盛，星曜備明，未可圖也”“丞相深明天文，何故強為”的反對意見時，諸葛亮堅稱“天道變易不常，豈可拘執(zhí)”，這已經(jīng)是對天命的否定了。三國時代的英雄們不僅以言辭懷疑乃至否定天命，更以實際行動來張揚作為天命對立面出現(xiàn)的人事，他們一個個地竭盡全力與天命搏斗，構成了小說中光彩奪目的人物形象、扣人心弦的情節(jié)篇章。正如諸葛亮在《后出師表》中陳述的那樣：“昔先帝敗軍于楚，當此時，曹操拊手，謂天下已定。然后先帝東連吳越，西取巴蜀，舉兵北征，夏侯授首，此曹之失計，而漢事將成也。然后吳更背盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆料。臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。”這段話雖然是諸葛亮個人的認識，卻完全可以用以概括《三國演義》中一切仁人志士的精神信念。

《三國演義》在天命與人事的矛盾沖突中既悲悼了人的毀滅，又歌頌了人的反抗，不愧是我國古代一部杰出的歷史小說。

關于夏天的詩句范文第2篇

關鍵詞：夏花　意象　絢爛　審美共通性

中圖分類號：I206.2　文獻標識碼：A　文章編號：1004-6097（2012）12-0090－02

作者簡介：尹鳳芝（1962―），女，內(nèi)蒙古寧城人，本科學歷，大連東軟信息學院基礎教學部部長助理，副教授。研究方向：人文素質(zhì)教育教學與實踐。

張亮（1980―），黑龍江大慶人，碩士研究生學歷，大連東軟信息學院基礎教學部社科教研室專職教師。研究方向：古典文獻學、文化與文獻研究。

夏季是高溫多雨時節(jié)，也是花期繁盛的時節(jié)。荷花、蓮花、石榴、薔薇、芍藥等鮮花在夏季爭先開放。特殊的季節(jié)，繁盛的花朵，使得“夏”字和“花”字兩個字合成在一起，好像自然而然就產(chǎn)生了某種深刻的內(nèi)質(zhì)，有了更深刻的比喻義。印度著名詩人泰戈爾“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”的詩句，更使得“夏花”一詞被人們廣泛認同。寫景用之，記人用之，“夏花”一詞處處可見于當今文學作品之中，頗具美感。中國是一個詩歌的國度，花卉意象是中國古代詩歌意象中的重要意象之一，但是，我們在把“夏花”作為一個合成詞進行考證的時候，卻發(fā)現(xiàn)這個詞在古代文學作品中出現(xiàn)的頻率極低。

那么，在古典文學中，“夏花”一詞到底出現(xiàn)在哪些文章中，“夏花”意象是完全的國外審美意象，還是在古代文學中就形成了文學意義，又表達了怎樣的意蘊？本文對我國古代“夏花”一詞的運用進行梳理，對古典文學中“夏花”意象的審美價值做初步探究。

一、名詞性“夏花”詞條

夏花，作為一個獨立名詞概念，在唐前作品中確實很少見到。在我們查閱的文獻中，見到的最早的名詞性“夏花”詞條應為唐代徐晶的《贈溫駙馬汝陽王》。

贈溫駙馬汝陽王

疇昔承馀論，文章幸濫推。夜陪銀漢賞，朝奉桂山詞。

梁邸調(diào)歌日，秦樓按舞時。登高頻作賦，體物屢為詩。

連騎長楸下，浮觴曲水湄。北堂留上客，南陌送佳期。

憶昨陪臨泛，于今阻宴私。再看冬雪滿，三見夏花滋。

都尉朝青閣，淮王侍紫墀。寧知倦游者，華發(fā)老京師。

詩中“再看冬雪滿，三見夏花滋”句，“夏花”與“冬雪”對舉，成為季節(jié)象征，用這個象征來代指季節(jié)更替、歲月流逝，使得無形的時間在流失的時候有了具體的質(zhì)量感。“三見夏花滋”，給人感覺一次觀望就一次變化，冬日以來，三次回眸已經(jīng)夏花滿園了，可見時光飛轉之快。作者用語雖然樸實，但是頗有深味。

此外，倪瓚《黃本中書齋為寫寄傲窗圖》中有“春竹羅徑筍，夏花敷沼蓮”句，王冕的《黃牛山》　中有“密竹先秋意，長藤過夏花”句，“夏花”均作為一個固定詞語出現(xiàn)，與春景秋意對比，展現(xiàn)了頗有特征的意象形態(tài)。

二、非固定合成詞中的“夏花”組合

引起我們注意的是詩歌中出現(xiàn)的非固定合成詞中的“夏花”組合。中國古典詩歌由于律詩對字數(shù)限制的特殊性，使得詞語組合產(chǎn)生了多元性、朦朧性的特點，這使得詞語在組合上也產(chǎn)生了多元解讀的可能。

我們來看郭茂倩《樂府詩集?夏歌二十首》：

夏歌二十首?十二

春桃初發(fā)紅，惜色恐儂摘。

朱夏花落去，誰復相尋覓。

歌中通過桃花春發(fā)夏落的對比，表現(xiàn)了對美好時光易逝的無奈感慨。其中，“朱夏花落去”正常的語序應該為“夏，朱花落去”，夏天了，那紅色的花朵卻悄悄謝落了。作者靈巧地調(diào)整了修飾詞的位置，使得詩句合轍押韻，更由于“朱”字移動到“夏”前，形成“朱夏”的感覺，增大了紅碩顏色的修飾范圍，使得讀者閱讀起來似乎可以感覺到整個絢爛夏天的逝去。

另外一些詩歌中也出現(xiàn)了類似的組合，但是“夏花”二字組合的意義并不明顯。如蘇轍《收蜜蜂》中的“小窗出入旋知路，幽圃首夏花正繁。”楊萬里《和仲良病中耽睡》中的“欲夏花全退，猶寒柳尚眠。”“夏花”兩個字雖然形式上靠在一起，在視覺上可能給人留下“夏花”的印象，但從構詞角度來看，實際上“首夏”“欲夏”關系更緊密，“夏”“花”二字并沒有形成一個詞，這里不再從文學意義上分析了。

在這類非固定合成詞中出現(xiàn)的“夏花”概念，應該說還不是一個成熟的詞語“夏花”，但是它內(nèi)在的多義組合產(chǎn)生的文學效果，還是給人留下了很深刻的印象。

三、有明顯修飾意味的“夏花”意象詞條

在為數(shù)不多的“夏花”詞條中，令人驚喜的是在一些詩句中，我們看到作者有意識地對“夏花”進行修飾。如元代《閑居叢稿?卷六》中蒲道源的《德衡弟饋石榴三枚》中“遺我盤中碩果三，累累多子出包含。光搖鏡面丹砂碎，冷結金莖瑞露甘。一本同胞吾有感，遠條盈菊彼無堪。夏花歲歲開時節(jié)，莫忘重拈助笑談”句，“夏花歲歲開時節(jié)”，夏天是一個多花的季節(jié)，用“夏花”作為時節(jié)講是很有特點的，“夏花時節(jié)”有特定的文學意味。蒲道源用“歲歲開”來修飾“夏花時節(jié)”，從一個時間廣度上延展了這個時節(jié)特征，給這個特定的美麗時節(jié)以余味。

在我國古代詩歌中，修飾“夏花”的色彩，使用到的形容詞是“明”這個字。如韋應物《種藥》有：“陰穎夕房斂，陽條夏花明。”又如宋代朱熹的《萱草》有：“春條擁深翠，夏花明夕陰。”“明”，作為色彩解釋，《詞源》解釋為“光明，明亮，與‘暗’相對”。《中華大字典》還有一條解釋，“有光耀也”，并引用《考工記》“舉之而豐則明”。可見，“明”除了明亮義外，還有鮮明的、明亮的、色彩動人的、色彩耀眼之意。韋應物專門有一首五律名字叫《夏花明》，對明亮鮮耀的夏花進行了具體描述：“夏條綠已密，朱萼綴明鮮。炎炎日正午，灼灼火俱燃。翻風適自亂，照水復成妍。歸視窗間字，熒煌滿眼前。”本詩從夏天濃密的樹枝綠葉，鮮亮的紅花寫起，開篇就寫出了綠樹中點綴滿枝紅花的特點，色彩對比鮮明。頷聯(lián)緊接著又寫天氣特點，夏日正午，太陽炎炎，灼灼如火。在這明亮如火的季節(jié)中，花朵隨風翻轉起舞，倒影在水中，又形成另外一個美麗明晃的倩影。這高亮度的、晃動的景象，使得作者最后收回遠眺的目光，轉看屋內(nèi)字跡的時候，不覺感到眩暈不適，熒煌光亮滿眼。“明”不單單是色彩的明亮，它是高強度的鮮麗，明晃，如火，如日，灼灼耀眼，絢爛不已。韋蘇州的這首《夏花明》可以說是絢爛夏花的很好注解。

以上，我們只是單單從“夏花”作為一個詞語的角度對其意象進行研究。實際上，意象的原型應該來源于生活，也只能來源于生活，作者有了對生活的強烈感受，才能發(fā)掘出意象的審美價值。

綜上，我們可以看到“夏花”一詞在古展的大致軌跡。“夏花”一詞解經(jīng)用之，吟詩可見。關于“夏花”意象，借助韋應物等人的詩歌，其明麗絢爛的特點被表現(xiàn)得很準確。“夏花”，完美而又盛大地綻放了自己的希望；“夏花”，意喻不要壓抑自我的情感，意味著人生要盡興而為。生如“夏花”之絢爛，是用詩來闡述生命，也是將生命化作了一首優(yōu)美的詩，能這樣理解生命無疑是一種大勇氣、大智慧。

參考文獻：

關于夏天的詩句范文第3篇

在夏天的夜晚，當我入睡時，總會聽到“吱吱”的叫聲，此起彼伏著，待我要閉眼時，它又“吱吱”地吵著。純屬噪音，令人心煩意躁，這惱人的昆蟲——知了，真是不知趣！

一次偶然的機會，寂靜的午后，天空廣袤，幾縷白云慵懶地漂浮在淡藍的天空，一副欲醒未睡的樣子。在一棵樹上，我看到了知了(也就是蟬)，它是多么安靜的在樹上逗留著，那蟬翼真是很薄，薄的好像可以一戳便破，難怪有人會說“薄如蟬翼”。它很悠閑，有時慢慢地在樹上爬上爬下，很不老實；有時它似乎不存在，就這么一直不動著，像是死了，風吹，它依舊不動，一番不食人間煙火的樣兒。識得蟬的廬山真面目，我便對它有了好感。

在初一上學期時有篇關于蟬的課文嗎？還記得那句“它為了生命的延續(xù)，必須好好的活著。哪管是90年，90天，都不過要好好的活過。”嗎？那是蟬的生命意義！我突然就覺得“蟬”有點陌生，又有點不可思議了。

后來看了虞世南的《蟬》，駱賓王《獄中詠蟬》，才知道蟬是高潔的象征。從此蟬走進了我的夢——

我是一介書生，看著人世間云云霧霧，我沒有權勢，沒有地位，但我不屑這些，口中說念道：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”

關于夏天的詩句范文第4篇

關鍵詞：昆蟲文化；現(xiàn)代科普；研究分析；文化意蘊

引言

昆蟲是地球上最為繁盛的一個動物種群之一，歷經(jīng)長久的發(fā)展和演變歷程，昆蟲的文化也是滲透到了藝術、人文、語言、宗教以及神話等等多個層面當中，對許多領域都形成了巨大的影響。我國的昆蟲文化的歷史可謂是源遠流長，在我國的文字當中，以蟲字為偏旁的數(shù)量達到了三百多個，而在我國的姓氏當中，以蟲字旁為姓氏的則有多大四十個以上，我國有關昆蟲的詩歌一共有一萬多篇，以蟲字為地名的地區(qū)則有兩百多個。所有的這些，都證明了昆蟲文化在我國可謂是根深蒂固，有著巨大的影響。同時，昆蟲文化也是具有較大研究價值的科普教學文化資源，所以，深入地對昆蟲文化的科普價值進行研究和探討，并且對當前階段科普研究的現(xiàn)狀進行分析，將有助于更好地提升科普研究的質(zhì)量。

1. 昆蟲文化的科學意蘊研究

昆蟲文化的科學意蘊，主要有三個方面的內(nèi)容，即季節(jié)氣候、繁殖以及害蟲等。

（1）季節(jié)氣候。在我國的歷史當中，很早就將昆蟲作為時令的象征和比喻。在我國的二十四節(jié)氣當中，就有“驚蟄”之說，其內(nèi)在的含義，是春雷驚醒了正在冬眠的昆蟲，這也就意味著春天的來臨。同時，在我國悠久的歷史文化當中，一些經(jīng)典的冠以昆蟲的文化，不僅包含了人們深厚的思想情感以及文化內(nèi)涵，同時，還蘊藏著深刻的科學道理，諸如唐朝詩人劉方平的著名詩句當中所描述的“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”其中就蘊含著深刻的人文情感和科學的道理，昆蟲鳴叫的聲音遠遠傳來，透過窗戶，這也就意味著春天的到來，又比如宋朝著名詩人朱熹的詩句“高蟬多遠韻，茂樹有余音。” 因為蟬是在夏天才鳴叫的，所以產(chǎn)音會在茂密的樹林當中久久的回蕩。另外，蟋蟀也往往能夠激發(fā)一些文人的思想和感情，這一點在我國的許多著名詩歌當中也都有深刻的體現(xiàn)。按照科學的角度來進行分析，昆蟲是一種變溫動物，對于季節(jié)以及氣候溫度等的變化，有著非常敏銳的感知能力，而我國的科學家通過建立一系列相應的監(jiān)控裝置系統(tǒng)，來進一步的研究和探討昆蟲對于季節(jié)氣候變化而出現(xiàn)的規(guī)律，進而對溫室效應進行評估、對當前的生態(tài)環(huán)境進行分析。根據(jù)相關的研究報告，溫室效應對于昆蟲有著較大的影響，熱帶的昆蟲很有可能是全球氣候變暖而導致滅絕的第一批物種。

（2）繁殖。在著名的詩經(jīng)當中，對于昆蟲的繁殖就有著大量的描述，諸如詩句“螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫。”其描述的就是昆蟲的繁殖。古代的人們對于昆蟲的高超繁殖能力有著深刻的認識，這一點從上述的詩句當中就可以有著很好的了解。雖然根據(jù)現(xiàn)代科學的研究，昆蟲的個體生命力比較的脆弱，但是其群體性的繁殖能力卻十分的強大，所以，長久以來，昆蟲都是以旺盛的繁殖能力來應對自然環(huán)境的變化，這一樣一種高超的繁殖能力，可以使得昆蟲的種群不斷的進化和演變，進而可以應對一些不利的環(huán)境因素，諸如農(nóng)藥、季節(jié)氣候的變化等等。

（3）害蟲。在人們的認識當中，往往普遍的人為昆蟲當中的大多數(shù)都是害蟲，不是傳播一些恐怖的疾病就是導致糧食減產(chǎn)，所以，在我國文化的發(fā)展和演變歷程當中，一些描述害蟲的語句也比較多。人們和害蟲之間，總是會出現(xiàn)沒有硝煙的戰(zhàn)爭，常見的諸如蒼蠅、蝗蟲、蟑螂或者是蚊子等等，都會對人們帶來或多或少的麻煩，嚴重之時甚至會對整個歷史的演變過程形成直接的影響。同時，在西方國家的許多語境之中，也都是將蒼蠅、蝗蟲以及跳騷等，描述成為貪婪或者是災禍，仿佛這些昆蟲就是災難的象征。但是人們使用藥物來防治害蟲，卻也導致了農(nóng)藥在食物上的殘留，進而對人們自身也造成了巨大的危害。所以，在與害蟲斗爭的過程之中，還需要從昆蟲自身對于生態(tài)自然環(huán)境的生存規(guī)律角度著手，來進一步的研究控制的方式，不能一味地采取農(nóng)藥等方式進行防治。

2. 昆蟲文化的人文意蘊研究

昆蟲文化同樣蘊含著深刻的人文意蘊。我國的民族記憶以及感情的認知，在昆蟲文化這一方面都有著深刻的體現(xiàn)。諸如我國的一些非常古老的關于昆蟲的文化，一些昆蟲的民俗的節(jié)日、關于昆蟲的故事以及傳說等等，都是其良好的體現(xiàn)。同時，在眾多的昆蟲節(jié)日當中，都展現(xiàn)出了一種深厚的情感的認知以及民族的記憶。根據(jù)相關的研究和分析，我國著名的紅山文化當中的龍，就是蠶的變形。而一些麒麟、蛇、鹿角以及鷹爪等等，都是許多圖騰相互結合而形成的一種產(chǎn)物，從這一點也就可以看出昆蟲文化在我國的民族記憶以及感情認同當中的重要地位。另外，我國的文化當中還有許多關于昆蟲的崇拜的體現(xiàn)，最著名的就是劉猛將軍以及蠶神等等。

除了感情的認同以及民族的記憶，蟬在我國悠久的歷史文化當中，也有著深厚的人文意蘊。我國的文化是將一種內(nèi)斂的氣質(zhì)與外在的環(huán)境相互結合，進而形成一個獨特的心理特質(zhì)。我國的歷史文化往往對于一些猛獸都敬而遠之，但是對于蠶、蝴蝶、蟬以及螢火蟲等等，卻格外的賞識。這樣一種文化的特質(zhì)，也可以深刻地反映出我國人文關懷的特質(zhì)，體現(xiàn)出了一種與天地萬物共存的自然生態(tài)發(fā)展的觀念。在我國的儒家學說當中，就有著很好的描述。儒家的學說是我國傳統(tǒng)文化的重要基礎，其中囊螢映雪的表達，就是對昆蟲文化的一種極佳的闡釋，并且也向人們描繪了一個精彩的畫面。另外，諸如“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”等詩句，更是對昆蟲文化在我國深厚的人文意蘊當中體現(xiàn)的絕佳闡釋。

3. 昆蟲科普工作的現(xiàn)狀以及前瞻

經(jīng)過了長時間的發(fā)展和研究，我國針對昆蟲研究的領域也在不斷的進行細分，研究的程度日益加深，同時也取得了令人驕傲的成果。但是，相關的問題和缺陷也是同樣的明顯，我國目前存在有文理分割的人才培養(yǎng)模式，進而就導致一些主流的、前沿的科學專家推出了科普陣地，這一點對于我國的昆蟲科普工作是一個較大的影響。另外在此方面的投入力度也還需要進一步的加大。

今后昆蟲科普工作的發(fā)展，還需要很好地將文學和科學相互結合起來，做到文理交融，更進一步地促進昆蟲科普工作的發(fā)展。此外，還需要體現(xiàn)出一種多元立體的發(fā)展結構，對多個自然現(xiàn)象，諸如蝴蝶效應、溫室效應等等，進行科學化的、立體化的解釋，對一些相關的知識進行有效的科普，使得更多的人們可以理解其中的含義，為科普工作的進步做出積極的貢獻。

4. 結束語

綜上所述，根據(jù)對昆蟲文化與現(xiàn)代科普的結合進行全面的分析和研究，從實際的角度出發(fā)，深入細致地對昆蟲文化進行了闡述，力求為研究工作的發(fā)展奠定良好的基礎條件。

參考文獻

[1] 張平.淺析歷史文化傳說[M].科普教學，2010.7

關于夏天的詩句范文第5篇

“請進來吧！”花兒說。

“這個我可做不到，”太陽光說。“我還沒有足夠的氣力把門打開。到了夏天我就會有氣力了。”

“什么時候才是夏天呢？”花兒問。每次太陽光一射進來，它就重復地問這句話。不過夏天還早得很。地上仍然蓋著雪；每天夜里水上都結了冰。

“夏天來得多么慢啊！夏天來得多么慢啊！”花兒說。“我感到身上發(fā)癢，我要伸伸腰，動一動，我要開放，我要走出去，對太陽說一聲‘早安’！那才痛快呢？”

花兒伸了伸腰，抵著薄薄的外皮掙了幾下。外皮已經(jīng)被水浸得很柔軟，被雪和泥土溫暖過，被太陽光撫摸過。它從雪底下冒出來，綠梗子上結著淡綠的花苞，還長出又細又厚的葉子——它們好像是要保衛(wèi)花苞似的。雪是很冷的，但是很容易被沖破。這時太陽光射進來了，它的力量比從前要強大得多。

花兒伸到雪上面來了，見到了光明的世界。“歡迎！歡迎！”每一線陽光都這樣唱著。

陽光撫摸并且吻著花兒，叫它開得更豐滿。它像雪一樣潔白，身上還飾著綠色的條紋。它懷著高興和謙虛的心情昂起頭來。

“美麗的花兒啊！”陽光歌唱著。“你是多么新鮮和純潔啊！你是第一朵花，你是唯一的花！你是我們的寶貝！你在田野里和城里預告夏天的到來！——美麗的夏天！所有的雪都會融化！冷風將會被驅走！我們將統(tǒng)治著！一切將會變綠！那時你將會有朋友：紫丁香和金鏈花，最后還有玫瑰花。但是你是第一朵花——那么細嫩，那么可愛！”

這是最大的愉快。空氣好像是在唱著歌和奏著樂，陽光好像鉆進了它的葉子和梗子。它立在那兒，是那么柔嫩，容易折斷，但同時在它青春的愉快中又是那么健壯。它穿著帶有綠條紋的短外衣，它稱贊著夏天。但是夏天還早得很呢：雪塊把太陽遮住了，寒風在花兒上吹。

“你來得太早了一點，”風和天氣說。“我們?nèi)匀辉诮y(tǒng)治著；你應該能感覺得到，你應該忍受！你最好還是待在家里，不要跑到外面來表現(xiàn)你自己吧。時間還早呀！”

天氣冷得厲害！日子一天一天地過去，一直沒有一絲陽光。對于這樣一朵柔嫩的小花兒說來，這樣的天氣只會使它凍得裂開。但是它是很健壯的，雖然它自己并不知道。它從快樂中，從對夏天的信心中獲得了力量。夏天一定會到來的，它渴望的心情已經(jīng)預示著這一點，溫暖的陽光也肯定了這一點。因此它滿懷信心地穿著它的白衣服，站在雪地上。當密集的雪花一層層地壓下來的時候，當刺骨的寒風在它身上掃過去的時候，它就低下頭來。

“你會裂成碎片！”它們說，“你會枯萎，會變成冰。你為什么要跑出來呢？你為什么要受誘惑呢？陽光騙了你呀！你這個夏日癡！”

“夏日癡！”有一個聲音在寒冷的早晨回答說。

“夏日癡！”有幾個跑到花園里來的孩子興高采烈地說。

“這朵花是多么可愛啊，多么美麗啊！它是唯一的頭一朵花！”

這幾句話使這朵花兒感到真舒服；這幾句話簡直就像溫暖的陽光。在快樂之中，這朵花兒一點也沒有注意到已經(jīng)被人摘下來了。它躺在一個孩子的手里，孩子的小嘴吻著，帶它到一個溫暖的房間里去，用溫柔的眼睛觀看，并浸在水里——因此它獲得了更強大的力量和生命。這朵花兒以為它已經(jīng)進入夏天了。

這一家的女兒——一個年輕的女孩子——剛剛受過堅信禮。她有一個親愛的朋友；他也是剛剛受過堅信禮的。“他將是我的夏日癡！”她說。她拿起這朵柔嫩的小花，把它放在一張芬芳的紙上，紙上寫著詩——關于這朵花的詩。這首詩是以“夏日癡”開頭，也以“夏日癡”結尾的。“我的小朋友，就作一個冬天的癡人吧！”她用夏天來跟它開玩笑。是的，它的周圍全是詩。它被裝進一個信封。這朵花兒躺在里面，四周是漆黑一團，它正如躺在花球根里的時候一樣。這朵花兒開始在一個郵袋里旅行，它被擠著，壓著。這都是很不愉快的事情，但是任何旅程總是有一個結束的。

旅程完了以后，信就被拆開了，被那位親愛的朋友讀著。他是那么高興，他吻著這朵花兒；把花兒跟詩一起放在一個抽屜里。抽屜里裝著許多可愛的信，但就是缺少一朵花。它正像太陽光所說的，那唯一的、第一朵花。它一想起這事情就感到非常愉快。

它可以有許多時間來想這件事情。它想了一整個夏天。漫長的冬天過去了，現(xiàn)在又是夏天。這時它被取出來了。不過這一次那個年輕人并不是十分快樂的。他一把抓著那張信紙，連詩一道扔到一邊，弄得這朵花兒也落到地上了。它已經(jīng)變得扁平了，枯萎了，但是它不應該因此就被扔到地上呀。不過比起被火燒掉，躺在地上還算是很不壞的。那些詩和信就是被火燒掉的。究竟為了什么事情呢？嗨，就是平時常有的那種事情。這朵花兒曾經(jīng)愚弄過他—

—這是一個玩笑。她在六月間愛上了另一位男朋友了。

太陽在早晨照著這朵壓迫了的“夏日癡”。這朵花兒看起來好像是被繪在地板上似的。

掃地的女傭人把它撿起來，把它夾在桌上的一本書里。她以為它是在她收拾東西的時候落下來的。這樣，這朵花兒就又回到詩——印好的詩——中間去了。這些詩比那些手寫的要偉大得多——最低限度，它們是花了更多的錢買來的。

許多年過去了。那本書立在書架上。最后它被取下來，翻開，讀著。這是一本好書：里面全是丹麥詩人安卜洛休斯·斯杜卜所寫的詩和歌。這個詩人是值得認識的。讀這書的人翻著書頁。

“哎呀，這里有一朵花！”他說，“一朵‘夏日癡’！它躺在這兒決不是沒有什么用意的。可憐的安卜洛休斯·斯杜卜！他也是一朵‘夏日癡’，一個‘癡詩人’！他出現(xiàn)得太早了，所以就碰上了冰雹和刺骨的寒風。他在富恩島上的一些大人先生們中間只不過像是瓶里的一朵花，詩句中的一朵花。他是一個‘夏日癡’，一個‘冬日癡’，一個笑柄和傻瓜；然而他仍然是唯一的，第一個年輕而有生氣的丹麥詩人。是的，小小的‘夏日癡’，你就躺在這書里作為一個書簽吧！把你放在這里面是有用意的。”