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關(guān)于中秋的對聯(lián)范文第1篇

【中秋節(jié)的對聯(lián)】

袁宏法渚;

庾亮登樓。

一天秋似水;

滿地月如霜。

二儀含皎潔;

四海盡澄清。

天上一輪滿;

人間萬家明。

天上一輪月;

人間萬里明。

中天一輪滿;

秋野萬里香。

白人隨鶴舞;

明月逐人歸。

半夜二更半;

中秋八月中。

塵中人自老;

天際月常明。

塵中人自老;

天際月常圓。

冰壺含雪魄;

銀漢漾金輝。

冰壺含雪魄;

銀漢漾金波。

亭空千霜月;

水續(xù)萬古流。

春秋多佳日;

山水有清音。

綠窗明月在;

青史古人無。

薄帷鑒明月;

高情屬云天。

明月本無價;

高山皆有情。

皓月無幽意;

清風(fēng)有激情。

泛渚懷袁子;

登樓學(xué)庾公。

清光同會合;

秋色正平分。

露從今夜白;

月是故鄉(xiāng)明。

國強(qiáng)家富人壽;

花好月圓年豐。

金雞啼明天破曉;

嫦娥起舞月高懸。

魚戲平湖穿遠(yuǎn)岫;

雁鳴秋月寫長天。

叫月杜鵑喉舌冷;

宿花蝴蝶夢魂香。

明月清風(fēng)景物秀;

神州春*畫圖新。

輪影漸移花樹下;

鏡光如掛玉樓頭。

笙歌曲中千家月;

紅藕香里萬顆珠。

喜得天開清曠域;

宛然人在廣寒宮。

霓裳舞起終宵朗;

玉女歌揚(yáng)徹夜輝。

爆竹聲中千家月;

紅藕香里萬顆珠。

一曲霓裳傳玉笛;

四圍云錦擁金徽。

一逢喜事精神爽;

月到中秋光輝增。

人逢喜事精神爽;

月到中秋玉鏡明。

人逢喜事精神爽;

月到中秋光輝增。

幾處笙歌留朗月;

萬家簫管樂中秋。

三五良宵開玉宇;

大千世界涌冰輪。

三五良宵澄銀漢;

大千世界光玉輪。

天上則瓊樓玉宇;

人間亦貝闕珠宮。

中天皓月明世界;

遍地笙歌樂團(tuán)圓。

玉輪光滿大千界;

銀漢秋澄三五宵。

日射晚霞新世界;

月臨天宇玉乾坤。

月靜池塘桐葉影;

風(fēng)搖庭幕桂花香。

月滿一輪輝宇宙;

花香千里到門庭。

占得清秋一半好;

算來明月十分圓。

占得清秋一半好;

應(yīng)推明月十分圓。

葉脫疏桐秋正半;

花開叢掛樹齊香。

桂子自金蟾而細(xì)落;

濤聲逐白馬以齊來。

三五良宵，秋澄銀漢;

大千世界，光滿玉輪。

桂花開時，香云成海;

月輪高處，廣寒有宮。

庾亮登樓，平分秋色;

袁宏泛渚，遍洗寰瀛。

袞冕羽衣，上方奏曲;

瓊樓玉宇，高處生寒。

銀漢流光，水天一色;

金商應(yīng)律，風(fēng)月雙清。

瓊宇高寒，捧出一輪月影;

冰壺朗澈，平分五夜天香。

共賞圓月，不忘骨肉父老;

喜迎中秋，懷念臺灣同胞。

仙偶幸逢，明月妝成銀世界;

靈胥未泯，濤聲逐白馬齊來。

輝映終宵，明月妝成銀世界;

香波滿斗，瑞煙籠罩碧琉璃。

佳節(jié)倍思親，盼望和談成一統(tǒng);

明月爭送輝，實(shí)現(xiàn)合作共升平。

中秋對聯(lián)趣談

自古以來，有關(guān)中秋節(jié)的對聯(lián)不少，其中大多在“中秋月”上做文章。

中天一輪滿，秋野萬里香。

這是“鶴頂格”對聯(lián)，即藏頭聯(lián)，雖不現(xiàn)“月”字，但“一輪滿”已點(diǎn)出月滿時的景觀。

大家熟悉的對聯(lián)還有：

人逢喜事尤其樂，月到中秋分外明。

幾處笙歌留朗月，萬家蕭管樂中秋。

地得清秋一半好，窗含明月十分圓。

這三副對子皆寫得清新可讀。

半夜二更半，中秋八月中。

這是明末清初文學(xué)家金圣嘆作的對聯(lián)。相傳，金圣嘆到金山寺閑游，寺宇長老出對子難他：半夜二更半，金圣嘆一時對不上，不歡而去。后來，他因哭廟案被殺，臨刑時，正是中秋佳節(jié)，他猛然想起長老的出句，對出了下聯(lián)。歷史上稱為“生題死對”。

與此聯(lián)有異曲同工之妙的是：

天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半。

今宵年尾，明日年頭，年年年尾接年頭。

一群書生，在中秋節(jié)歡聚一堂，飲酒賞月，其中一個秀才出上句，讓大家對下聯(lián)。結(jié)果無人對上。到了除夕夜，這群書生又相聚飲酒守歲，還是那位秀才對出了下聯(lián)。中秋夜出句，除夕夜成對，被稱作“中秋出句年尾對”。

一夜五更，半夜五更之半。

三秋八月，中秋八月之中。

過去，一夜分為五更，兩小時一更;古稱秋季三個月為“三秋”，即初秋七月(孟秋)，中秋八月(仲秋)，晚秋九月(季秋)。這一聯(lián)是明代大學(xué)士楊廷和(1459—1529)父子的杰作。相傳楊廷和8歲那年，有一次，他父親與客人對飲到深夜，出上句讓客人對，可是無人對出，在一旁的小廷和隨即應(yīng)對，語驚四座。

冬至冬冬至，每冬先寒節(jié)而至。

月明月月明，按月以圓時愈明。

清代徐稚小的時候，老師出上句，他對出下句。“月明”指每月十五，有時也用來指“中秋”與“冬至”相對。

關(guān)于中秋的對聯(lián)范文第2篇

摘要：足球運(yùn)動是當(dāng)今世界上影響最大的體育運(yùn)動項(xiàng)目之一，深受廣大學(xué)生們的喜愛。因此，開展中學(xué)生足球教學(xué)訓(xùn)練，能夠促進(jìn)我國足球運(yùn)動整體水平的提高。既能讓學(xué)生輕松愉快，又能學(xué)好知識，掌握運(yùn)動技能，是學(xué)校體育教學(xué)面臨的重要問題，通過對6所足球重點(diǎn)學(xué)校190名中學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了中學(xué)足球隊(duì)教學(xué)訓(xùn)練存在不足之處。在分析主要存在問題的基礎(chǔ)上，提出了改善目前中學(xué)足球隊(duì)教學(xué)訓(xùn)練具體對策及建議，以求提高中學(xué)足球隊(duì)教學(xué)訓(xùn)練的水平。

關(guān)鍵詞：中學(xué) 足球隊(duì) 教學(xué)訓(xùn)練 分析

[中圖分類號]：H09 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2010)-04-0103-01

一、結(jié)果與分析

1、教學(xué)訓(xùn)練方法要靈活多樣在教學(xué)訓(xùn)練過程中，由于學(xué)生多，場地大，學(xué)生進(jìn)行練習(xí)較為分散，給教學(xué)帶來諸多不便，要想在教學(xué)中做到活而不亂，整齊而不死板，這就對教師的組織教法提出了更高的要求。

在進(jìn)行分散練習(xí)時(例如外腳背傳球)。首先教師要對動作要領(lǐng)進(jìn)行詳細(xì)地講解、示范清楚。在學(xué)生分開練習(xí)后，要注意觀察，多走動，勤走動，針對學(xué)生的不同錯誤進(jìn)行個別糾正，這樣，可以使學(xué)生針對自己的錯誤動作進(jìn)行改正，不至于影響其它同學(xué)的練習(xí)，發(fā)現(xiàn)普遍存在的錯誤，再進(jìn)行集體糾正、講評。

2、根據(jù)中學(xué)生的身心發(fā)育特點(diǎn)合理安排訓(xùn)練內(nèi)容。中學(xué)生的年齡一般處于12～16歲。正處于身體發(fā)育階段，教練員要注意合理安排訓(xùn)練內(nèi)容和訓(xùn)練方法，科學(xué)增加運(yùn)動負(fù)荷，尤其是在進(jìn)行耐力素質(zhì)和力量素質(zhì)訓(xùn)練的時侯，一定要考慮中學(xué)生的生理發(fā)育情況。耐力訓(xùn)練應(yīng)該有氧耐力訓(xùn)練為主。如果過早進(jìn)行無氧耐力訓(xùn)練，會嚴(yán)重影響他們的身體的健康發(fā)育。耐力訓(xùn)練基本方法是重復(fù)法或連續(xù)法。如果使用間歇法訓(xùn)練法，應(yīng)該進(jìn)行小強(qiáng)度的間歇性訓(xùn)練，強(qiáng)度應(yīng)控制在30％～60％。力量練習(xí)時應(yīng)以動力性練習(xí)為主，少用或不用靜力性力量，中學(xué)生骨骼特點(diǎn)是軟組織多，堅固性差，易彎曲，因此不可進(jìn)行大強(qiáng)度的力量練習(xí)。

3、合理安排教學(xué)訓(xùn)練時間。中學(xué)足球隊(duì)是業(yè)余的足球隊(duì)，中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重、課內(nèi)外活動多、訓(xùn)練條件和訓(xùn)練器材不盡如人意、老師家長對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有較高的要求。所以，教練員盡管制定了訓(xùn)練計劃，卻往往不能完全執(zhí)行，既影響了訓(xùn)練質(zhì)量，也耽誤了學(xué)生足球水平的提高。這就要求教練員合理的安排時間，協(xié)調(diào)好和老師家長的關(guān)系，使整個訓(xùn)練工作得以順利地進(jìn)行。

4、運(yùn)動負(fù)荷的訓(xùn)練著重在于積累，以增加練習(xí)數(shù)量、練習(xí)時間為基礎(chǔ)。逐步提高學(xué)生的負(fù)荷量。這是因?yàn)樨?fù)荷強(qiáng)度對心臟有較大刺激，如果對中學(xué)生訓(xùn)練強(qiáng)度過大，可能使心臟負(fù)擔(dān)過重，不利于他們的身心健康。

5、在教學(xué)訓(xùn)練中要抓住技術(shù)動作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在教學(xué)訓(xùn)練過程中，要著重講解技術(shù)動作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，技術(shù)動作的重點(diǎn)和難點(diǎn)一定要抓住，并要求學(xué)生掌握，基本動作要規(guī)格化、正規(guī)化。同時，要事先了解哪些動作容易出現(xiàn)錯誤，講解時，主要講一下應(yīng)該注意的問題和形成錯誤動作的原因。另外，在教學(xué)中正確的示范動作也是很重要的。在技術(shù)教學(xué)的每個環(huán)節(jié)，都要做示范動作，并在做示范時要對該動作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

6、技、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練。依據(jù)現(xiàn)代足球發(fā)展的趨勢，結(jié)合我國的實(shí)際情況，在訓(xùn)練中應(yīng)該遵循抓重點(diǎn)帶一般的原則。在每個訓(xùn)練周期都應(yīng)有一定符合本隊(duì)的情況的練習(xí)重點(diǎn)。技術(shù)教學(xué)訓(xùn)練中應(yīng)遵循以下幾個教法：

(1)初學(xué)者一般先安排非對抗性技術(shù)練習(xí)，隨著學(xué)生逐漸掌握基本技術(shù)，再在接近比賽的情況下逐步增加對抗性訓(xùn)練。在打好基礎(chǔ)的前提下，再教一些高難的技術(shù)動作，培養(yǎng)學(xué)生在復(fù)雜的情況下合理運(yùn)用技術(shù)的能力。

(2)中學(xué)生的模仿能力很強(qiáng)，能夠快速的學(xué)會一些新動作，所以要求教練員的示范動作要準(zhǔn)確，同時采用完整教學(xué)法。當(dāng)然這也要考慮到學(xué)生的實(shí)際水平，不能盲目地練一些學(xué)生掌握不了的技術(shù)動作，有條件的可以組織隊(duì)員觀看高水平的比賽或錄像，感受比賽氣氛與節(jié)奏。

(3)盡量不要讓學(xué)生練一些單個的技術(shù)動作，最好是二、三個動作連起來練習(xí)，使學(xué)生從初學(xué)階段就養(yǎng)成連貫、實(shí)用的技戰(zhàn)術(shù)習(xí)慣。

(4)全面掌握與重點(diǎn)提高。在讓學(xué)生全面掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上，一定要提高重點(diǎn)技術(shù)。要注意培養(yǎng)有特長的運(yùn)動員和鼓勵隊(duì)員發(fā)展自己的特長。在戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練中應(yīng)遵循以下幾個教法：1、著重訓(xùn)練兩三個人的小范圍的傳接配合，注意傳球路線和跑動路線的合理性，明確跑位原則，并對每個戰(zhàn)術(shù)配合進(jìn)行詳細(xì)的說明。2、要注意培養(yǎng)隊(duì)員的戰(zhàn)術(shù)意識，戰(zhàn)術(shù)配合的最后階段最好都要結(jié)合射門訓(xùn)練。3、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練必須結(jié)合本隊(duì)的特點(diǎn)，要根據(jù)隊(duì)員的實(shí)際情況設(shè)計出適合自己的戰(zhàn)術(shù)打法，不能生硬地模仿其他球隊(duì)的打法。4、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練一定要與技術(shù)訓(xùn)練、身體力量訓(xùn)練、端正比賽作風(fēng)、強(qiáng)化心理素質(zhì)、提高閱讀比賽的能力結(jié)合起來。

二、結(jié)論與建議

1、結(jié)論

(1)中學(xué)足球隊(duì)的隊(duì)員正處于青春期，教練員一定要抓住隊(duì)員的生理、心理的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)訓(xùn)練。要處理好學(xué)習(xí)與訓(xùn)練之間、教師與家長之間的關(guān)系，教會學(xué)生正確看待成績和失敗，合理安排好訓(xùn)練的各方面問題。

(2)中學(xué)生足球隊(duì)是業(yè)余性質(zhì)的隊(duì)伍，在教學(xué)訓(xùn)練中，一定要關(guān)心學(xué)生的成長，科學(xué)的安排訓(xùn)練計劃，結(jié)合中學(xué)的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、全面發(fā)展。

(3)中學(xué)生足球隊(duì)在訓(xùn)練比賽方面要結(jié)合足球比賽的規(guī)則，加強(qiáng)學(xué)生對足球規(guī)則的理解。

2、建議

(1)在中學(xué)生足球隊(duì)教學(xué)訓(xùn)練過程中，要關(guān)注學(xué)生身心健康，讓他們能夠健康的成長。快樂的學(xué)習(xí)，通過足球訓(xùn)練和比賽得到全面的鍛煉和提高。在身體上、心理上、意志品質(zhì)上、行為習(xí)慣上都能夠取得有益的進(jìn)步，為今后的人生發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

關(guān)于中秋的對聯(lián)范文第3篇

中秋過節(jié)，始于唐代。中秋節(jié)的韻事是賞月，有唐明皇游月宮的傳聞，到宋代，吳自牧《夢粱錄》中，有中秋節(jié)“臨軒玩月，……安排家宴，團(tuán)聚子女，以酬佳節(jié)”的記載，形成風(fēng)尚。月餅被列為節(jié)日佳品，流傳至今。坡有詠《小餅》詩：“小餅如嚼月，中有酥與飴。”已將“月”和“餅”聯(lián)系在一起。

明代以來，有許多關(guān)于中秋節(jié)賞月吃月餅的記載。月餅用以祭月，及作為饋贈的禮物，流行于民間。《宛署雜記》說，每到中秋，百姓制作面餅互贈，呼為“月餅”。《熙朝樂事》也說，中秋，民間以月餅為禮品相互贈送，取團(tuán)圓之意。《西湖游覽志》亦云：“中秋民間以月餅想遺，取團(tuán)圓之義。”明末彭蘊(yùn)章在《幽州風(fēng)俗》中寫道：“月宮餅，制就銀蟾絮府影，一雙蟾兔滿人間。悔煞嫦娥竊年藥，奔入廣寒歸不得，空勞至杵駐單顏。”說明廚師將嫦娥奔月的傳說藝術(shù)地再現(xiàn)于月餅之上。

到了清代，清統(tǒng)治者的宮廷生活皆襲明制，每遇中秋，便制月餅。為了適合本民族的飲食習(xí)慣，清宮月餅的餡心中摻入了奶油等，出現(xiàn)了“敖爾布哈月餅”、“**月餅”等特色品種。敖爾布哈為滿語，漢意是奶餅子。在塊形上，清宮月餅小者寸許，大者尺余。重量上，輕者盈兩，重者二十斤強(qiáng)。在品種上，除以上所舉**月餅外，尚有桃頂月餅、供尖月餅、自來紅月餅等二十余種。月餅的花色品種進(jìn)一步斗奇爭妍。據(jù)說大的直徑有一尺余，上繪月宮蟾兔之形，用做祭祀。

中秋節(jié)到來時，家家戶戶除吃月餅外，有些地區(qū)還有自己的應(yīng)節(jié)食品，以增添節(jié)日氣氛。比如陜西西安一帶，每到中秋節(jié)，當(dāng)?shù)孛考易鲳x，全家共吃一饃，稱“團(tuán)圓饃”。饃有頂、底兩層，中間加芝麻。饃上層用大碗拓一個圓圈，象征中秋之夜，圓中刻“石頭”一塊，上站一個吃蟠桃的“小猴子”。饃在鍋里烙熟后，切成尖牙狀，全家每人一牙，家人短期外出，則留下一牙。出嫁的姑娘，父母家則送饃上門，以示全家團(tuán)圓不忘。在江臺一帶，每逢中秋節(jié)，則以藕橫斷為餅，包以碎肉，敷以小麥屑，入油鍋炸熟，謂之藕餅。俗稱“荷花”，寓意和睦團(tuán)圓。

中秋佳節(jié)，各地有不少有趣的風(fēng)俗。東北的一些地區(qū)，人們采摘葡萄、梨子等生果祭月；陜西的一些地區(qū)，賞桂花、劃船、爬山、夜吃西瓜；安徽婺源地區(qū)必食塘魚；江蘇南京一帶食烤鴨或鹽水鴨；云南昆明每戶必做“合家大月餅”，然后一人一塊分而食之；山東泰安一帶吃小包子；江蘇武進(jìn)人早上吃糖芋頭。有些少數(shù)民族更是隆重。仡佬族人在中秋前全寨合伙宰一頭公牛，取出牛心留到中秋節(jié)晚祭祀祖先，分吃牛肉。朝鮮族人于中秋之夜，由幾位德高望重的老人，爬上“望月架”，以先看到月亮為好運(yùn)。最后點(diǎn)燃“望月架”，人們圍著火堆吹起筒簫、嗩吶，敲起長鼓、銅鑼，歡歌曼舞直至深夜。

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關(guān)于中秋的對聯(lián)范文第4篇

關(guān)鍵詞　語文 校本課程

我們語文校本課程的開發(fā)資源是得天獨(dú)后的，因?yàn)檎Z文是我們的母語，記錄著我們偉大祖國的悠久的歷史、燦爛的文化。而且我國地大物博，各個地方都有豐富的地方文化、文獻(xiàn)、地理、民俗、生活習(xí)慣等等資料。這些都是我們語文老師可以利用的。而我的家鄉(xiāng)長治歷史人文資源豐富，自然風(fēng)景優(yōu)美。長治——“居太行之巔，地形最高，與天為黨”，所以古稱上黨，素有“天下脊”的美稱。上黨是神話的故鄉(xiāng)，神農(nóng)嘗草、女媧補(bǔ)天、羿射九日、精衛(wèi)填海。上黨是詩書之鄉(xiāng)，壯美的山、秀麗的水，古老的文明、深厚的文化，引無數(shù)文人騷客競折腰。上黨是戲曲樂戶之鄉(xiāng)，千百年來，上黨戲曲根植于上黨這塊皇天厚土中，猶如枝繁葉茂的虬根老樹，見證著歲月歷史的蒼桑世變。上黨是禮儀之鄉(xiāng)，一方水土養(yǎng)一方人，華夏大地，滄海桑田，沉淀于社會底層的民俗文化，保留著許多中華民族的文化精粹。上黨是名產(chǎn)之鄉(xiāng)，在《關(guān)于》中，說：太行山、太岳山、中條山的中間，有一個腳盆，就是上黨區(qū)。在那個腳盆里，有魚有肉。說的“有魚有肉”，實(shí)際上就是物產(chǎn)豐饒。“中國第一米”沁洲黃曾經(jīng)上過康熙皇帝的御宴，中國四大名綢之一的潞綢曾經(jīng)“衣天下”、“遍宇內(nèi)”，史稱“上黨一絕”的長治堆錦曾在巴拿馬萬國博覽會上名聲大噪、馳名中外，彈丸之地的蔭城曾經(jīng)享有“天然鐵府”的美稱，并且“日進(jìn)斗金”，“上黨三寶”——花椒、柿子和核桃名聞遐邇，飄洋過海……悠久的歷史文化、獨(dú)特的風(fēng)土人情、名人輩出的地方，是學(xué)校編寫校本課程素材的寶庫。

學(xué)校對語文校本課程開發(fā)積極組織策劃。

在小學(xué)語文方面增加孩子的文化積累，以希望孩子熱愛中國傳統(tǒng)文化，開展《千字文》的校本課程，還有針對現(xiàn)在孩子們字體的不規(guī)范開展每周的鉛筆字、鋼筆字課等等。而作為我們中學(xué)也積極準(zhǔn)備，積極開發(fā)校本課程除了我們初一年級集體開展的《論語》課，閱讀課，同時還在每個月的最后一個周五放電影，如《阿甘正傳》《建國大業(yè)》《花木蘭》……按單元主題教學(xué)選擇影片，既豐富了學(xué)生的生活，有叫孩子們學(xué)到東西，增加一份體驗(yàn)。

學(xué)校還鼓勵我們語文老師自己開發(fā)。

在我印象中一節(jié)關(guān)于《中秋節(jié)——我們的節(jié)日》的課，我先在課前做了大量的準(zhǔn)備工作，同時也要求學(xué)生查資料，可以是關(guān)于中秋的文章，詩歌，對聯(lián)、資料，還可以說你們家里是如何過這個節(jié)日的，有條件還可以問你家里的老人關(guān)于這個節(jié)日的一些傳說、習(xí)俗之類的問題，總之一句話，只要是和中秋有關(guān)的東西都行。

等到第二天上課時，我按平時學(xué)習(xí)小組的次序，依次展示，結(jié)果到下課還沒有完。課后我要求學(xué)生把自己的東西都整理成文字，有同學(xué)帶的照片呀，還有爺爺奶奶的視頻資料我都叫孩子們保存起來。

在孩子們的周記里我發(fā)現(xiàn)他們這么描述那節(jié)課：“我回家就拿上爸爸的攝像機(jī)，采訪奶奶，一開始奶奶還不愿意，但當(dāng)我說是語文作業(yè)，如果不完成老師會訓(xùn)，總之我用所有辦法最后才做成這個小視頻，學(xué)會了好多東西，還的到老師表揚(yáng)，太好了”。

還有更具我們長治特色的《我所認(rèn)識的長治》，《你們縣里的神話傳說》這些題目有些大，但是孩子們還是積極的做，并且效果還不錯，都有收獲。

還提出關(guān)于我們語文學(xué)習(xí)的《現(xiàn)在有電腦了，我們還用不用練好字》,《電腦，如何幫助我們學(xué)語文》等等，這些都是現(xiàn)在孩子們都要面對的，要把電腦的不利因素變成有利因素。

其實(shí)校本課程也不是什么洪水猛獸，沒有什么可怕，每個地方，每所學(xué)校都有著自己獨(dú)特的文化歷史背景、內(nèi)部和外部條件，這些條件的綜合，形成了學(xué)校自己的辦學(xué)特色與傳統(tǒng)在辦學(xué)歷程中所積淀的校園文化,在辦學(xué)歷程中所積淀的校園文化是一個學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。新課程強(qiáng)調(diào)了校本課程的開發(fā)，就是要求學(xué)校利用現(xiàn)有的優(yōu)勢和學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)，將本地區(qū)、校內(nèi)外的信息資源，即自然資源、人文資源和社會資源融入學(xué)科課程之中。我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)好處:

第一，寫校本課程可帶給學(xué)生多方面的變化。由于學(xué)生在家鄉(xiāng)土生土長，對本地豐富的地理、人文環(huán)境資源有著較多的感受性認(rèn)識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生通過參與校本課程編寫活動，接觸社會、自然的機(jī)會增加了，視野也開闊了，有了課堂上得不到的多種生活體驗(yàn)，各種能力也都得到和諧的發(fā)展，人格魅力也得到提升。

關(guān)于中秋的對聯(lián)范文第5篇

[論文摘要]中國廣告曾走過模仿與追趕西方的道路，現(xiàn)在到了創(chuàng)新與崛起的關(guān)鍵時刻，在繼承與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化的爭論中，許多國家的廣告從民族文化中汲取營養(yǎng)，結(jié)出了豐碩的成果。文章嘗試從中國元素的角度探討中國式廣告的發(fā)展道路，認(rèn)為中國元素是中國廣告崛起于世界的根基，并在此基礎(chǔ)上提出了中國式廣告的發(fā)展策略。

中國元素概念的提出是一個時展的產(chǎn)物。我們無法否認(rèn)歐美國家的廣告根植于發(fā)達(dá)的商業(yè)基礎(chǔ)之上，幾百年的市場經(jīng)濟(jì)培育了成熟的廣告文化，其現(xiàn)代廣告理念、形式和技法給中國廣告帶來了很多沖擊與啟示。剛剛起步的中國現(xiàn)代廣告從它們那里學(xué)習(xí)與模仿是進(jìn)步的一種捷徑。然而，幾十年過去了，中國廣告慢慢失去了自己的面孔和信念，這不得不讓中國廣告人憂慮了。上海梅高公司董事長高峻在2006年第13屆廣告節(jié)“中國元素國際廣告創(chuàng)意大賽”的演講中說：“中國的廣告業(yè)雖然經(jīng)歷25年的發(fā)展，但如果25年前不懂得向西方學(xué)習(xí)，那是自己的無知，而25年后，還一味地崇拜西方，那就是自己的無能。”中國元素的缺乏究其原因是一種民族的不自信。在這樣的背景下，2006年7月在上海廣告界刮起了重視“中國元素”的旋風(fēng)。“中國元素”的倡導(dǎo)是一次廣告界的集體反思，它對民族精神的尋找和民族自信心的重建具有重要意義。

一、中國元素的內(nèi)涵

關(guān)于中國元素的內(nèi)涵，目前還沒有一個明確的定義。國內(nèi)知名的創(chuàng)意人都紛紛表達(dá)了自己的理解。著名廣告人上海梅高公司董事長高峻說，中國的創(chuàng)意人必須看到所謂的中國元素不是一種圖案，是由中國文化派生出來，用于溝通使用的素材，是體現(xiàn)中國文化精神的一種載體。靈智精實(shí)整合行銷傳播集團(tuán)大中國區(qū)執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)黃國雄說，我理解中國元素的定義應(yīng)該是從中國的傳統(tǒng)文化中挖掘、提煉出來，發(fā)現(xiàn)并加以運(yùn)用。智威湯遜上海創(chuàng)意總監(jiān)朱海良說，所謂中國元素應(yīng)該是中國獨(dú)有的，能反映中國、認(rèn)知中國的東西。說實(shí)話，現(xiàn)在說的中國元素有點(diǎn)狹窄。除了具象的之外，更應(yīng)該包括那些抽象的。比如龍、旗袍、長城、書法等等圖像化或者符號化的東西都是中國元素，還有中國人的精神、文化、價值觀、生活方式、習(xí)俗習(xí)慣等等也同樣是中國元素。哈爾濱海潤國際廣告?zhèn)鞑ゼ瘓F(tuán)的董事長潘陽認(rèn)為，只要是最純粹的中國文化及符號圖騰，都可稱之為“中國元素”。

其實(shí)以上表述中國元素概念的內(nèi)涵都具有如下共性：一是代表中國文化、中國精神；二是中華民族特有的圖像、符號、文化。因此筆者認(rèn)為，中國元素的內(nèi)涵是：被歷代中國人所認(rèn)同，代表中國文化精神，體現(xiàn)中華民族尊嚴(yán)和民族利益的圖像、符號、文化等具象物質(zhì)和抽象的精神元素。

二、中國元素是中國廣告崛起于世界的根基

一個國家要屹立于世界民族之林，必須擁有并保持著自己獨(dú)特的歷史風(fēng)俗、生活方式、價值觀念以及規(guī)范體系等。同樣，中國廣告要發(fā)展亦必須根植于本民族的土壤才能在世界占有一席之地。這些年來，由于過多地模仿西方現(xiàn)代設(shè)計理念，國內(nèi)許多作品缺乏自己特有的文化元素，因而在國際舞臺上無一席表演之地。西方的廣告人說中國的廣告沒有自己的創(chuàng)意，但他們來到中國后，卻被中國文化的許多元素激動著。意大利等國的設(shè)計能在“國際主義”盛行的潮流中獨(dú)樹一幟，最主要的原因是在他們的作品中秉持了優(yōu)秀的民族文化。既民族又現(xiàn)代是他們保持自己不被淘汰的秘訣。日本、韓國、泰國，也已經(jīng)在回歸本民族文化的土壤上，創(chuàng)造出了不少讓世界驚訝佩服的富有創(chuàng)意的作品。在2006年one show廣告大獎中，泰國的廣告讓所有人刮目相看。這其中，最讓評委們欣賞的是他們的民族特色。在一些國際性的設(shè)計大賽中，中國作品能讓評委刮目相看的也往往是那些為數(shù)不多的“中國元素”作品。意大利設(shè)計師Rosa說：“不管是意大利設(shè)計師還是法國設(shè)計師，他們的設(shè)計往往是符合或者融合本國元素的東西，而中國如果丟掉本土的東西的話，便沒了特色，也缺乏市場競爭力。我覺得還是要融合中國自己的東西，讓世界為你們而瘋狂!”

我國也有一些成功運(yùn)用中國元素獲得國人認(rèn)同的廣告策劃。如杭州的江南水鄉(xiāng)——“華立·碧水銘苑”房地產(chǎn)廣告，它繼承和創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)的建筑精神和園林精神，以天人合一的文化追求撥動了杭州人的情弦，撩撥了人們對青山碧水、圍墻庭院、幽徑長廊的傳統(tǒng)私家園林的懷想，成功的文化營銷使樓盤開盤不久很快就售罄。又如“北京吉普——精神世界的傳奇英雄”車廣告，以《赤壁篇》《長坂坡篇》把越野車的野性與滄桑懷古的歷史融為一體，塑造了孤獨(dú)、豪邁，舍我其誰的英雄氣概，凸顯了“豪氣頓生”的品牌個性。歷史文化、精神與消費(fèi)心理的完美把握，使品牌形象全新提升。正如美國職業(yè)設(shè)計師聯(lián)盟主席、紐約廣告節(jié)董事長James Msmyth先生感嘆的那樣：中國元素的廣告創(chuàng)意越來越得到世界的認(rèn)同。2006年中國的廣告創(chuàng)意作品在參加紐約廣告節(jié)的評選中，有29個作品獲得獎項(xiàng)，這些作品都是具有很強(qiáng)中國元素的作品。

可見，中國廣告要崛起，必須立足于中國元素這塊土壤，這樣才能形成獨(dú)具特色的中國式廣告，從而在世界廣告領(lǐng)域中占有一席之地。

三、中國式廣告的發(fā)展策略

如果說“中國元素”的倡導(dǎo)是民族的反思和自信的吶喊，那么運(yùn)用中國元素形成具有民族特色的中國式廣告則是走向世界、立足世界的必然途徑。

1．從中國元素中獲取中國式廣告的創(chuàng)意靈感

中華民族深厚的傳統(tǒng)文化是中國廣告獨(dú)特的創(chuàng)意源泉。酒廣告、茶廣告、房產(chǎn)廣告等無不與中華民族的酒文化、茶文化、居住文化有千絲萬縷的聯(lián)系。節(jié)日促銷廣告更是緊扣本民族的節(jié)慶文化進(jìn)行的廣告活動，如春節(jié)的大紅喜慶氣氛、燈籠、鞭炮、對聯(lián)；中秋的圓月、月餅、思念的古詩詞都是廣告創(chuàng)意的來源。不少西方大牌公司采取國際化與本土化接軌的策略，從中國民族文化傳統(tǒng)中尋找突破口而打人中國市場獲得成功。如可口可樂的廣告與中國春節(jié)的年味結(jié)合，喜慶的大紅、熱鬧的場面，配之以中國結(jié)、鞭炮等中國傳統(tǒng)的東西，很快就拉近了與中國人的距離，結(jié)果可口可樂銷量巨大膨脹。奧迪公司深諳中國政府官員顯示權(quán)貴氣派而又不想過度張揚(yáng)的心理，故推出的奧迪A6豪華而內(nèi)斂，成為中國政府不少機(jī)關(guān)單位的公務(wù)車。一些西方商業(yè)巨頭則從《易經(jīng)》《孫子兵法》《三國演義》中將中國文化的儒、釋、道教義演繹成策劃和營銷之道，征服了中國的消費(fèi)者。

北京李奧貝納公司的李寧飛甲《墨球》篇獲得2006年“中國元素國際廣告創(chuàng)意設(shè)計大賽”全場大獎。該廣告采用中國的水墨元素和太極展現(xiàn)運(yùn)動的張力，黑白世界中突然出現(xiàn)李寧牌的紅色標(biāo)志“一切皆有可能”，極具視覺沖擊力和震撼力，它把現(xiàn)代的運(yùn)動精神與中國畫的水墨意蘊(yùn)完美地結(jié)合在一起。中國水墨和中國功夫這兩個最傳統(tǒng)的中國元素再加上技術(shù)層面上的美觀、國際化的音樂，使它成為中外裁判一致認(rèn)可的好作品。

每一屆奧運(yùn)會的廣告都是一次民族文化的大比拼，成功者都是以他們的民族元素和民族精神征服全世界的。如我國2008年奧運(yùn)會會徽的設(shè)計，它是兼具國際視野和中國文化的一個創(chuàng)舉。設(shè)計者從中國書法、漢字、武術(shù)等中國傳統(tǒng)文化中擷取極具中國特色的元素，使作品賦予了獨(dú)特的民族風(fēng)味。“舞動的北京”既像一個太極者，又像熱情奔跑的運(yùn)動員，還像舞蹈的“京”和“文”字。中國漢字的筆韻、傳統(tǒng)的篆刻形式、醒目的中國紅，表達(dá)了中國人民對世界的熱誠和穩(wěn)重的處世態(tài)度。中國元素的運(yùn)用讓人耳目一新。

2．把中國元素作為中國式廣告設(shè)計的基本素材

中國的漢字、書畫、文學(xué)、建筑、戲曲、音樂等元素都是廣告創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的素材。尤其是漢字，可以說是中國元素的本源，從歐洲越來越多出現(xiàn)的印有中國漢字的服裝，到北京奧運(yùn)的標(biāo)志圖案，都能看到中國元素的本源來源于中國文字。有一則著名的公益廣告就是充分利用漢字的表意功能。畫面上首先出現(xiàn)在臟亂的舊報紙上一個毛筆書法字：森，然后逐步演變成林、木、十。人類的亂砍濫伐使得森林去掉一個“木”成為了“林”，再去掉一個“木”成為了“木”，再砍掉樹枝，就只剩下“十”，這讓人聯(lián)想到“十字架”，環(huán)保寓意得以巧妙闡釋。

剪紙、刺繡、陶藝、竹編、根雕、民族服飾等民間藝術(shù)也是設(shè)計掘之不盡的寶藏。1988年《紅高梁》參加西柏林國際電影節(jié)，首映式上給觀眾免費(fèi)發(fā)送紅色粗布對襟小褂，背后印著“紅高梁”三個大大的漢字。這一鄉(xiāng)土藝術(shù)品大受外國人青睞，西柏林街上一度一片“紅高粱”。1.5元的小褂成本卻做了大廣告。可見，中國元素的豐厚與博大永遠(yuǎn)是廣告人取之不絕的活水源頭，是中國廣告走向國際的根基。廣告人應(yīng)站在更新的視角，創(chuàng)造出更多具有中國風(fēng)味的經(jīng)典之作。

3．用中國文化元素塑造中國式廣告的靈魂

廣告不僅是商品信息的載體，也是一種文化的形式。社會學(xué)家認(rèn)為：“人類幾乎有一個共通的本性——從具體物質(zhì)中吸取文化價值。”“一直以來商品都擁有功利主義和文化象征兩重意義。”作為推銷商品的廣告必定關(guān)注人類的本性，使廣告包含著某種文化精髓的因素，而對民族文化的歸依與認(rèn)同是最能震撼心靈的作品。堪稱中國特色的經(jīng)典之作“百年潤發(fā)”電視廣告，使用了京劇這一中華民族獨(dú)有的文化形式，演繹了一個溫情含蓄和忠貞不渝的東方愛情故事，使廣告的商業(yè)性與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，帶給人們強(qiáng)烈的震撼，這種獨(dú)特的東方品質(zhì)，引起了中國人的心理趨同。

我國不少的酒廣告，也是從中國的酒文化中取出“禮、團(tuán)圓、家、福運(yùn)”等元素，從而讓食品走上文化層面，為人們所接受的。在中國人傳統(tǒng)的觀念里，壽、富、康、德、和、孝是美好人生的六大境界。“金為至尊，六福至美。”“金六福”迎合了人們盼福和企盼吉利的傳統(tǒng)文化心理，塑造出了中國的酒文化。它的廣告語“好日子離不開她”、“幸福的源泉”、“中國人的福酒”、“奧運(yùn)福金六福”，一直貫穿著“福文化”理念。福文化締造了“金六福”的神奇。從1998年誕生到2001年，短短3年時間就做到新銳白酒第一的規(guī)模，2004年銷量突破20億元。金六福稱：我們不僅僅賣酒，我們賣得更多的是福。“福”文化賦予“金六福”廣告靈魂，使品牌具有了別人無法復(fù)制的令人喜愛的個性。

反之，如對民族思想的漠視，則必然帶來廣告與文化的沖突。長城、石獅、龍、鳳凰等作為中國的圖騰，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個簡單的建筑或符號，而是民族精神與民族人格的象征物。1998年飛利浦移動電話廣告，手握手機(jī)的巨人一屁股坐在微縮的長城上引起了民眾的指責(zé)。而2005年立邦漆《龍篇》更是掀起軒然大波。畫面上亭子的兩根立柱各盤著一條龍，但是左立柱色彩黯淡，龍緊緊地攀附在柱子上；而右立柱色彩光鮮，龍卻滑落下來。中國龍在涂了日本漆的柱子上滑下來了，怎能不讓人聯(lián)想起那段沉痛的歷史?風(fēng)波由此掀起。中國民眾憤怒了，風(fēng)波在道歉與廣告停播后慢慢平息，但它卻給所有的廣告創(chuàng)意人一個啟示：“中國元素”不僅僅是一個符號，它承載著中國幾千年的文化，如果缺乏對歷史和民族心理的深刻理解，再獨(dú)特的創(chuàng)意也是沒有靈魂的軀殼，是無法令人接受和喜愛的。

4．辯正地融合與創(chuàng)新，打造既民族又世界的現(xiàn)代廣告

當(dāng)今時代是一個高度信息化、現(xiàn)代化的社會，我們應(yīng)以世界性的審美觀，在世界與民族中找到一個嫁接點(diǎn)，充分融合，才能打造出屬于本民族同時又能為國際社會所認(rèn)可的現(xiàn)代設(shè)計。國學(xué)大師張岱年說：“無論是‘中體西用’還是‘西體中用’，也無論是國粹主義還是‘全盤西化’，都走不通，只有辯正的綜合創(chuàng)造，才是中華民族文化復(fù)興的坦途。”

麥當(dāng)勞和肯德基成功地把中西文化結(jié)合，征服了無數(shù)的中國人。他們的廣告既宣傳了食品，又傳播了西方的快餐文化。他們以中國的兒童為主，所倡導(dǎo)的不講究營養(yǎng)，只求方便、快捷的快餐文化，使中國的孩子們從小就對它“情有獨(dú)鐘”。但他們也意識到在傳統(tǒng)的中國飲食文化中，吃飯絕不僅僅是為了填飽肚子，而是交流感情、表達(dá)愛和關(guān)懷的方式。所以麥當(dāng)勞通過廣告向人們傳達(dá)了一種思想，即吃麥當(dāng)勞是美國中產(chǎn)階級的生活方式，麥當(dāng)勞甚至成為中國百姓心目中“現(xiàn)代化幸福生活”的象征之一。肯德基則營造溫馨與樂園的快樂家園氛圍，這都是中國兒童喜愛它們的一個重要心理根源。