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中國人同學錄范文第1篇

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；醫(yī)學外語人才；社會主義核心價值觀

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：2095-624X（2017）01-0009-01

醫(yī)學外語人才在發(fā)展的過程中所形成的社會主義價值觀與其未來的發(fā)展方向有著緊密的關系，同時還會影響整個醫(yī)學行業(yè)的發(fā)展。因此，在培養(yǎng)醫(yī)學外語人才的過程中要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能，注入新的時代精神，作為培育和踐行醫(yī)學外語人才社會主義核心價值觀的理論依據，在長期的實踐過程中培養(yǎng)出大批優(yōu)秀的醫(yī)學外語人才。

一、培育和踐行醫(yī)學外語人才社會主義核心價值觀的意義

1.有利于醫(yī)學外語人才形成正確的價值觀

隨著我國經濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化在當展過程中逐漸受到了人們的忽視，社會各個行業(yè)對傳統(tǒng)文化的認知總體水平呈現出下降的趨勢。在醫(yī)學行業(yè)的發(fā)展過程中，不斷出現道德缺失的現象，造成了醫(yī)學行業(yè)人才在價值觀上的扭曲，不利于整個醫(yī)學行業(yè)的發(fā)展[1]。醫(yī)學外語人才在整個醫(yī)學行業(yè)的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，在與國外優(yōu)秀人才進行溝通交流的過程中，他們能夠學習到相關的專業(yè)知識，同時能夠將所學的相關知識運用到國家醫(yī)學的發(fā)展過程中去，能夠有效提高我國醫(yī)學行業(yè)的整體水平。因此，培育和踐行醫(yī)學外語人才社會主義核心價值觀對整個醫(yī)學行業(yè)的發(fā)展有著重要的意義。

2.有利于發(fā)揮醫(yī)學界傳承中華傳統(tǒng)文化的職能

在醫(yī)學外語人才的培養(yǎng)過程中，加強社會主義核心價值觀的傳承，能夠讓醫(yī)學外語人才在進行自身道德建設的同時感受到醫(yī)學的社會地位，承載崇高的使命，能有效提升醫(yī)學外語人才的總體水平[2]。在弘揚傳統(tǒng)文化的現階段，要不斷加強醫(yī)學外語人才的社會主義核心價值體系建設，發(fā)揮醫(yī)學界傳承中華傳統(tǒng)文化的職能，最終使醫(yī)學外語人才形成正確的醫(yī)學價值取向。

二、以中國傳統(tǒng)文化為視角，培育和踐行醫(yī)學外語人才社會主義核心價值觀的實施路徑

1.加強社會主義道德教育

教育是提高國民素質的根本，在中國傳統(tǒng)文化的大背景下，培育和踐行醫(yī)學外語人才社會主義核心價值觀對整個醫(yī)學行業(yè)的l展有著重要的影響。因此，在醫(yī)學外語人才的培養(yǎng)過程中，需要加強社會主義核心價值觀的構建，逐步提升醫(yī)學外語人才的思想道德水平，從而使其在未來的發(fā)展過程中逐步提升自身的職業(yè)素質。開展社會主義道德教育的工作能夠有效提升醫(yī)學外語人才的專業(yè)水平，同時也能夠促進人才的全面發(fā)展，為我國醫(yī)學行業(yè)的進步奠定良好的基礎。例如，國家公費送醫(yī)學外語人才去國外學習，同時人才將所學的知識運用到國家的醫(yī)療行業(yè)中來，帶動國家醫(yī)學行業(yè)的快速發(fā)展。

2.開展社會實踐，進行社會價值體系建設

醫(yī)學外語人才有著較高的專業(yè)素質，但在思想道德方面需要經歷長期的教育，才能夠確保在未來的工作中能夠有著較高的職業(yè)素質。要想提高醫(yī)學外語人才的整體水平，需要定期開展與國外醫(yī)學行業(yè)領先人士的溝通交流活動，讓醫(yī)學外語人才能夠在溝通交流中鞏固自身的專業(yè)知識，同時學習到國外先進的技術。長期的活動交流能夠促進醫(yī)學外語人才的全面發(fā)展，從而推動整個醫(yī)學行業(yè)的進步。

三、結論

醫(yī)學外語人才的社會主義核心價值觀的培育和踐行，是一項系統(tǒng)的工程，需要整個醫(yī)學行業(yè)乃至社會各界的積極配合。與此同時，在傳統(tǒng)文化教育體制下，要將醫(yī)學外語人才的培養(yǎng)納入整個教育過程中去，加強對醫(yī)學人才的培養(yǎng)，不斷提升醫(yī)學行業(yè)人才的總體外語水平。因此，在中國傳統(tǒng)文化視域下，培育和踐行醫(yī)學外語人才社會主義核心價值觀具有重要的實踐意義，有利于我國整個醫(yī)學行業(yè)的快速發(fā)展。

參考文獻：

中國人同學錄范文第2篇

中華民族具有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。《學記》記載:“建國君民，教學為先”。《大學》也說:“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”要“君民”“新民”，就要進行社會教育。西周末年，禮崩樂壞，學在四夷。教育的對象、范圍、形式等較之以前有了很大的進步。這為我國古代社會教育思想的誕生提供了適宜的土壤。中國自古具有豐富的社會教育思想。在諸多社會教育思想中，孔子的社會教育思想最為引人注目。從教育時段來看，孔子的社會教育思想是終身的。作為儒家經典的《論語》開首第一個字便是“學”。“學”的思想貫穿于全書始終，一部《論語》就是一部孔子教人如何“學”的著作。這里的“學”是終身的，只有入學，沒有畢業(yè)的說法。孔子自身的求學歷程便是最好的詮釋。他說:“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子記錄了他為學的不同階段和達到的不同境界，這種境界一直是向上的，沒有終了，死而后已。活到老，學到老。這與聯合國教科文組織提出的“教育尤其要著眼于繼續(xù)不斷的自我改造或自我發(fā)展”［2］的精神可謂異曲同工。這種自我改造或者發(fā)展都是一輩子的事情。

孔子突破了今天狹隘的學校教育的范圍，他的“學”帶有極大的社會教育色彩，這種社會教育的手段便是個人的“學”。這種社會教育思想體現了孔子一貫的凡事“反求諸己”的思想，同時又能克服客觀物質條件的限制，把教育的社會教化思想發(fā)揮到了極致。從社會教育的對象來看，孔子的社會教育思想是全民的。孔子主張“有教無類”，所以才能達到“弟子三千”的規(guī)模。孔子的這些弟子，從出身看，各個階層的都有;從年齡來看，有成年的，也有未成年的。來源非常廣泛，具有全民性的特點。孔子的社會教育思想對后世影響巨大。孔子倡導“學”，通過這種終身的、全民的“學”來實行教化，最終把人們培養(yǎng)成為“君子”，建立一種有序的統(tǒng)治秩序，實行政教合一。孔子開啟的這種積極入世、致力民生的精神，被我國歷代文人學士所傳承。從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關心”……無不體現了孔子的教育思想和精神。這種影響在近代中國大學身上也得到了很好的體現。不同于西方大學存在一個高居象牙塔內與世隔絕的歷史，近代中國大學自產生以來就是世俗的，和國家保持緊密的關系，擔負各自的使命。其使命之一便是進行社會教化，其源頭我們可以追溯到孔子。

二、國外大學社會教育思想的影響

近代歐美大學的發(fā)展是內源性的，而中國大學則走的是一條外源、后發(fā)的道路。歐美大學開展社會教育的歷史較長。早在19世紀70年代，劍橋大學神學院就發(fā)起了大學推廣活動，面向社會開設一系列的課程。在其影響下，倫敦大學、牛津大學等高校相繼加入了推廣大軍的行列。1862年，美國政府頒布了《莫里爾法案》，通過贈地的形式鼓勵大學開展社會教育事業(yè)，在這一法案的刺激下產生了大批的贈地學院。這些學院普遍注重加強同社會的聯系，設立推廣部致力于教育推廣事業(yè)。20世紀初期，中國大學模式在經過一系列的轉換之后，逐漸確立了美國模式，美國高校推行社會教育的做法對中國產生了重要影響。此一時期，國外大學社會教育的思想和實踐主要通過三個渠道傳入中國。

1．留美學生。20世紀初，美國決定退還庚款用于資助中國學生赴美學習。隨之就出現了留美的熱潮。不同于以往的留日學生，留美學生大多能夠學有所成。“從1917年、1918年編輯的《游美同學錄》看，537人中，獲得學士學位者227人，碩士202人，博士47人，無學位者僅61人。90%以上都獲得了學士、碩士學位，不少人獲得博士學位”。［3］這些留美生回國后，大多投身高等教育界。比如，郭秉文在哥倫比亞大學獲得博士學位后，歸國并且擔任國立東南大學校長。美國大學推行社會教育的做法對他產生了深刻的影響，他把這種思想帶到了東南大學，確立了東南大學教學、科研和推廣三結合的辦學模式。1921年，東南大學成立推廣部。1922年，成立推廣教育委員會。1923年的《國立東南大學組織大綱》更是明確規(guī)定:本大學以研究高深學術培養(yǎng)專業(yè)人才指導社會事業(yè)為宗旨。［4］東南大學成為國內首先將社會教育視為大學職能的國立大學。

2．教育界人士赴外考察。為了探求新知，借鑒國外先進的教育體制和經驗，教育界人士紛紛出洋考察，其中最有代表性的便是。對于的教育思想人們最為熟悉的是他的學術救國、“學”“術”分離、注重于探討“純粹學術”的思想。其實，也是非常看重大學直接服務于社會、推行社會教育的。他的這一思想也受到國外模式的影響。蔡先生游歷歐美考察歸國，在他的一次演說中認為:“美國大學的目的，要把各個學生養(yǎng)成有服務社會的能力……一切文化事業(yè)，都由大學包辦，如巡回圖書館、巡回影戲片、函授教育等等。在工商業(yè)的都會，大學就指導工廠、商業(yè);在農業(yè)的州府，大學就指導農人”。［5］1921年，訪問了威斯康星理念的誕生地———威斯康星大學，對于威大致力于社會教育的做法稱贊不已。也把這種思想運用到了北京大學的辦學實踐中。他創(chuàng)立了校役夜班、倡導成立北大平民夜校、熱心平民教育講演團事業(yè)……的這些做法無不體現出歐美大學社會教育的影子。

3．教會大學的樣板作用。教會大學雖然設置在中國，但是早期大多在國外注冊立案，通過不平等條約而享有在中國的特權，從而被國人稱為“外國文化租界”。早期教會大學大多沿用母國的高等教育體制，國外大學重視社會教育的做法也被它們繼承下來。同時，教會大學由于其擔負的特殊文化使命使其更樂意從事社會教育事業(yè)。特別是一些開明的傳教士，他們在進入中國之后，適應中國國情的需要，把和理念進行了中國化的改造，把信仰上帝同服務中國社會結合起來。在這種思想指導下，教會大學紛紛致力于社會教育事業(yè)，針對中國兒童失學嚴重的現象，它們開設了大量的兒童學校;為了幫助成人提高文化水平，它們成立了民眾學校;它們還為一些在職工人開設一些技能訓練班。它們還采取了講演、設立巡回圖書館等更為靈活多變的方式來從事社會教育事業(yè)。教會大學為近代中國大學從事社會教育事業(yè)提供了樣板和典范。

三、近代中國社會改良的需要

1840年以來，近代中國社會逐步踏入半殖民地半封建社會的深淵。救亡圖存成為時代最強音。各種各樣的救國主義便粉墨登場。先進的中國人經過探索發(fā)現，中國的問題在“民”。南開大學創(chuàng)辦人張伯苓先生認為中國有五大弊病，即愚、弱、貧、私、散;著名平民教育家晏陽初先生認為中國的問題在于貧、愚、弱、私……歸根究底，這些弊病的原因就在于國人的知識水平太低，民智尚未得到開發(fā)。因此，為了改良中國社會，實現救亡圖存，先進的中國人紛紛致力于提高國人的文化水平。然而，如何提高人們的知識覺悟和水平?如何開啟民智?先進的思想家們都認為教育是最好的武器。于是，鄉(xiāng)村教育等形形的教育救國運動便誕生了。然而，由于當時中國客觀物質條件的限制，這些活動取得的成效是有限的。在經過這樣的一番摸索之后，很多人便把目光投向了近代中國大學。在當時的社會背景下，近代中國大學最適于承擔近代中國的社會教育事業(yè)。戰(zhàn)爭頻繁，政治不穩(wěn)，經濟落后。這種國情就決定了我們不可能建立一個完善的自上而下的社會教育系統(tǒng)，以專門致力于社會教育事業(yè)。近代中國大學義無反顧的承擔起了這幅重擔并且沒有辜負人們的厚望，在開啟民智，改良社會方面發(fā)揮了重要的作用。

中國人同學錄范文第3篇

“你看見了什么?我看見了幸福!”――當幸福跟經濟指標一樣被量化之后，也成了2011年最令人迷惑的熱詞。什么是普通人心目中的幸福?為此，本刊記者開展了廣泛的讀者調查。

“人類經過數千年的爭論之后，終于達成了一致，選出了一個共同的國王，中文名叫金錢，英文名叫Money。美貌是王后，權力是太子，名譽是公主……”這是一則在網絡上流傳很廣的寓言，精辟而引人深思。“有錢就有幸福”，五成受訪者如是認為。可是，調查結果卻顯示，年收入在50萬以上和年收入在2萬左右的人幸福指數最低，也就是說最有錢的人和最窮的人覺得自己最不幸福，而年收入在5萬～20萬之間，小康收入的人幸福指數最高。在回答“你為什么不幸福?”時，有“買不起房，開不起車，看不起病，上不起學，結不起婚，生不起孩子”等等原因，但占了七成的答案，卻是一因為覺得別人比我有錢。看來，覺得自己不幸福，最根本的原因，不是來自金錢的匱乏，而是來自金錢的攀比。自認為不夠幸福的受訪者，大多會給幸福畫一個無限大的圈，圈里充斥著別墅、名車、存款、老婆兒子、情人小秘……最重要的是，要比身邊的朋友都過得好。而自認為幸福的受訪者，大多認為幸福很簡單，就是一種自我的體會，不需要太多附加的物質條件。“醫(yī)院里沒有咱家的病人，監(jiān)獄里沒有咱家的犯人”，一位幸福指數特高的受訪者用一句流行語總結了他的幸福觀。如果按這樣的幸福觀，相信會有更多的人會感受到幸福。

什么是幸福?國際通行的標準答案，是美國經濟學家卡里曼給出的，他因為總結了對幸福的四種定義，而獲得諾貝爾經濟學獎。這四種定義中，主觀幸福感是第一定義，也是最重要的，就是我自己覺得自己很幸福就行。其余三個，分別是幸福的人格特質、正面的情緒和幸福的感知覺。很多時候，我們過于在乎別人對自己生活的評價，其實他們根本不清楚你生活的原始點和參照物是什么?幸福感是主觀感受，你覺得自己很幸福就行，不要看GDP，不要看個人收入，不要看生活狀態(tài)，不要看有沒有車房，只要看自我的幸福感。

什么是幸福?如果老外的結論聽著別扭，就從我們中華民族源遠流長的福文化里找答案吧。其實咱老祖宗早就懂了，兩千多年前的古籍《尚書-洪范》中，就明明白白地告訴我們：“一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命。“長壽、富貴、身體健康”心靈安寧、有美德、不遭橫禍而善終，這是中國人對“福”最早的具體闡釋。一方面是物質層面的富貴、長壽，一方面則是精神層面的心靈安寧、有美德，而二者的和諧集合才是“福”。即便在后來五福被世俗化為“福、祿、壽、財、喜”，“財”的位置也排得很后，并不是幸福與否的決定性因素。這與我們的調查結果，也有一些相似――絕大多數接受調查者還是認可精神情感層面能帶來更大的幸福。在如何才能獲得幸福的調查中，排在第一位的是“擁有溫馨的家庭”，第二位才是“更多的財富”，第三位是“樂觀的心態(tài)”。

“你一定要幸福”，當您的幸福從依賴房呀車呀票子呀這些客觀物質去實現，轉變?yōu)橐揽恐饔^內心去感受之后，也許幸福也就不那么遙遠了。

“從明天起，做一個幸福的人。喂馬，劈柴，周游世界。從明天起，關心糧食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花開!”――讓我們借海子的詩來祝福所有的讀者!

Q：你幸福嗎?

A：在你問我的時候，我覺得我是不太幸福的，因為我沒有看得見、握在手上的一種幸福。我把女兒視為幸福，但她現在在自己的房間里。其實我從開始到我臨死，我想我都是處于兩者之間：你可以說我是幸福的，也可以說我是不幸福的，)

Q：幸福是什么?

A：幸福就是一個看得見摸得著、實實在在的東西。比如說你看見了一個你一直夢想的禮物，比如突然有一天你看見了你一直在等待的那個人，岸一剎那你是幸福的，那是實實在在的。從來沒有虛空地那像一個東西時，你感覺是幸福的。

Q：你覺得怎樣才能獲得幸福?

A：幸福是沒有止境的，要一直努力地創(chuàng)造，不能因為遇到困難而放棄，要有水滴石穿的精神。

從新年開始，我就一直參加各種作家節(jié)。2月份我去了印度10天，參加那里一年一度的文學節(jié)。去了之后發(fā)現，印度這個國家很有意思。他們那里的任何一個地方，即使再窮，用最臟的水洗衣服，但是他們的穿著，他們衣服上的各種顏色，他們對音樂，有一種很幸福的感覺，令我感動。他們對眼前的生活是滿足的。他們內心有一個很強大的東西支撐著，哪怕再窮，哪怕再可憐，但是從他們的眼睛和言談舉止，你看不到窮和可憐。這是我們中國沒有的。現在大多數中國人都是不安的、不滿足的、焦慮的、嫉妒的，很少看見是幸福的。我們對自己的生活永遠沒滿足，富有的人還想更富，這個很可怕。我覺得中國人應該去一趟印度，他就會改變自己的價值觀，肯定會對你將過什么樣的生活重新做出一個選擇。

印度改變了我對生命、生活的看法。我覺得過去的人生犯過很多的錯誤，我以后的生活應該更自然、更隨意、更沒有目的。現在我對眼前的每一點快樂都很珍惜。如果你的心到了，你就沒有更多的痛苦了，你就很滿足。比如說你一天有三頓飯吃，有書看，身邊有很好的朋友，有個很好的家，我覺得人生就是如此，就已經夠了。

我認為，幸福的來源就是那一剎那――你心靈有一種火花，砰砰一跳。其實幸福不會保持很長，就像愛情一樣短暫，就像一顆流星一剎那飄過你的心里。我碰到一個說很喜歡我書的人，那一剎那我很幸福。我一看見我女兒我就覺得幸福，她朝我笑、對我說的每一件事情、說的每一句話，當我抱著她的手的時候，我就覺得這是最幸福的。

經濟學告訴你的幸福

如今，“幸福”越來越引起人們的關注。怎樣獲得幸福，也成為大家熱議的話題。如果從經濟學的視角，如何解讀“幸福”的含義呢?

一般的觀點認為，只要物質收入增長了，人們就會幸福。經濟學理論也研究發(fā)現，在人們經濟收入貧窮時期，也就是人均GDP較低的階段，GDP的增長，的確能使幸福曲線直線上升。上世紀80年代，我們國家改革開放初期，就屬于這種情況。那時的中國人，物質收入日益增長，幸福指數逐年攀升。

然而，經濟學也研究發(fā)現，當人均收入達到3000至5000美元階段時，GDP的進一步增長，并不能帶來同比例幸福感的增長。例如美國人在1946年到1991年，人均收入從11000美元增加到27000美元，但國民平均幸福指數反而下降了。這就是所謂的“伊斯特林悖論”或“幸福悖論”。物質收入與幸福指數，并不是永遠的正相關曲線，而是一個拋物線。當物質收入達到一定程度時，由于邊際效應遞減，幸福指數不再隨著收人增長而同步增

長，甚至會下降。我們國家正在進人3000美元收人這個階段，也開始出現

“幸福悖論”現象。面對這種“幸福悖論盯的困擾，經濟學家薩繆爾森的經濟學幸福公式，給你提供了另一條幸福指向：幸福一效用欲望。

當我們發(fā)展經濟，追求物質收人(分子“效用”)的同時，還應該關注我們的心靈和精神(分母“欲望”)。也就是說，如果我們的內心越寧靜，精神越和諧，幸福指數就越高。這樣我們就把幸福的判定，從追求外在物質，返歸到內心世界。經濟學理論告訴你：即使物質收人不再增加，只要我們內心寧靜，只要社會和諧，人們就會感覺活得很幸福。

在攀比中郁悶

大學本科我學的是國際貿易，畢業(yè)后去日本一家名校讀了碩士。后來順利地進入日本一家老牌證券公司工作了兩三年，期間被派到中國工作過。結束駐外任期后，我回到公司，干脆利落地炒了老板的魷魚，收拾行李回國了。

我回國，主要是因為家人都在海南，內心也還是喜歡自己的國家，當然，也可以概括為想成家立業(yè)。具體來說，就是組建一個幸福的家庭，讓家人都開心。回到海南后，這些還沒有實現，都還在努力中。

在國外時，我覺得挺舒服的，關鍵是心理上輕松。回國后，有一個強烈的感覺，就是覺得心累。這種壓力主要來自生存，譬如買房買車。按中國的老理兒，結婚要有新房，中國女孩子也大都是這么想的。在國外就不是，不一定買房才能結婚。日本女孩不會要的。

在國內生活，心態(tài)，或者說幸福感很大程度受到房價的影響。我覺得不是特別幸福，主要是覺得生存壓力比較大，生活成本太高。物價上漲水平與工資水平不成正比啊，物價、房價都非常高，尤其是房價。我算是掙得多的白領，但我都買不起房。

總體來說，在日本時，我較少去和身邊的人比較。但目前中國社會環(huán)境由于貧富差別，大家都想著去比，我也例外不了。一比，就覺得比自己牛的人太多了，危機感油然而生，自然幸福感就減少了，郁悶就多了，人性也許就是這樣。

淡定就是幸福

少年時總有一些言行舉止在成年人看來是非常叛逆的，被認為是不良少年，可我們追求的就是那份無拘無束。或許過激，但沒有給他人或社會帶來嚴重傷害，因此我們的內心是安寧的，也就是幸福的。套用一句，試問：哪個少年不荒唐?

長大后，不知不覺中開始關注民生，只因為在人群中多聽了那個人的一句：夜深人靜，淚水總是充滿雙耳后(我們認為淚水只會充滿雙眼，原來他躺床上淚水都流到了耳朵里了)，激動地決定：讓無力者有力，讓悲觀者前行(《南方周末》公益廣告)。為了和農民兄弟站在一起，2001年把戶口非轉農后全力以赴，結果，自己變得無力了，悲觀了。其中耗費的時間、精力、人力、物力遠遠超出了身邊朋友的想象。經常有朋友問我后悔不，我說：改變世界的永遠都是年輕人，每個人至少要年輕一回。至今，我仍是農村戶口，仍然幸福著。

在執(zhí)著于民生10年中，見識了很多人經歷的不公、冷漠、冷眼與嘲笑，所幸這些都沒有讓我的內心變得陰暗，而是變得更加淡定、坦然了。

幸福是個人內心的感受，每個人對幸福的定義也不相同，與別人的看法、活法無關，與貨幣的多寡也無關，更與GDP、幸福指數無關，與所謂專家的公式或方程式更是無關。

內心安寧，且淡定、坦然，再保持身心健康就是最大的幸福。

幸福就是陪著孩子們一起成長

二十多年前，朋友之間玩測字游戲。因為剛來海南，我隨手寫了一個“海”。朋友驚詫說：哈，你要三為人母呢。也許是天意，我真的成為了三個孩子的母親。

也有親友和朋友為我的付出而不以為然。只是那時候我想，孩子的人生還沒有開始呢，沒人呵護怎么行啊。如果將他們棄之不管的話，也許我會事業(yè)有成，榮華富貴；也許我會天馬行空，自由瀟灑，但是這于我的孩子們有什么意義呢?于是我自甘平庸。

每天的家長里短，油鹽醬醋，時間就在這瑣碎的忙碌中流逝。彼時的紅顏變成了此時的滄桑，青春隨風飄散，曾經的自我也化成了塵土，忘卻了駐足欣賞，也不曾顧盼流連，一復一日過著簡單的生活，體驗著日子的艱辛繁雜。然而，心中時常涌動著收獲的滿足，付出的欣慰。孩子們已經從一株幼苗長成了蓬勃的大樹。他們健康、活力、積極向上，充滿愛心……他們的人生充滿了多彩的希望。這些都是我幸福的源泉。

母親節(jié)的時候，兒子發(fā)來信息：祝媽媽母親節(jié)快樂，媽媽是三個孩子的媽媽，是最偉大的媽媽。我看了很感動。有什么比這種感覺更幸福?

其實，對三個孩子，我覺得自己都不是很稱職的媽媽。我不愛干家務活，家里沒有人家媽媽收拾的那么整潔干凈，而且，孩子們也常常吃飯不及時，還有，媽媽脾氣也不好，經常缺乏耐心，孩子因此多受了好多的委屈，所有這些讓我想起來心里就非常歉疚。但是，平生讓我感到最為驕傲的事是：我是三個孩子的媽媽。平生讓我覺得最有成就感的事是：我是三個孩子的媽媽。平生讓我覺得最為安慰的事是：我是三個孩子的媽媽。我最好的作品就是――我的孩子。

你一天天長大，我一天天老去。可是有什么比陪著你成長更幸福呢?陽光和你一起燦爛，生命和你一起燦爛。

幸福需要回應

好友最近遇到一“奪命連環(huán)call”。去年下半年，她參加一考研培訓班，班里有一男子對她很是“來電”。自從最近同學錄分發(fā)之后，此男執(zhí)著的電話問候就開始了。據說是一天的一個時間里可以打五六個電話，接通后對方也沒講什么特別的話，僅僅是問候一下天氣、噓一下冷暖，或者東拉西扯些什么，掛斷后隔五六分鐘又打。如遇俺女友不方便接電話或沒接到，此男更是連續(xù)地撥打，“奪命連環(huán)call”的綽號就這樣誕生了。

俺好友不開心，“奪命call男”目前可能是開心的，但如果他的努力一直得不到回應，他還會開心嗎?開心都算不上，別說會幸福啦。

當然嘍，幸福不是只局限在追求戀愛的男女中，在夫妻、家人、朋友，甚至鄰居之間亦然。我覺得僅僅是一方在付出，另一方只是享受，不說回報啦，連個好賴話兒都沒有，付出的那一方一定是無法感覺到幸福的吧。

幸福同樣不應局限在有血緣、或共事人脈中，在幫扶弱小、助力弱勢的過程中，對方一句感激的話語，一個開心的笑容，一條健康成長的消息，都會讓付出者感覺幸福。

幸福，更不僅局限在人與人之間。我們愛護大自然，愛護各種各樣的物種，它們回應我們一陣清風，一片斑駁的樹影，一抹跳動的陽光，或者一只小貓的懶懶依偎，一只小狗的跚跚跟隨，這都會讓我們覺得幸福吧。

幸福是從眼睛到眼睛，從眼睛到心靈的過程，為他人努力，對自己負責，我想就可以感受到幸福。

別老想著證明幸福

生不逢時。發(fā)育到可以考慮“幸福”問題時，正趕上全國小朋友都在唱：幸福在哪里?朋友啊告訴你……結果沒一個朋友能告訴我幸福在哪里的。他們自己都不幸福，告訴我痛苦在哪里的時候倒一個個文不加點、長篇大論了。

后來的東西是一只貓教給我的，當時它正轉著圈抓自己的尾巴，其實抓著了那也是它的尾巴，抓不著一樣也還是。當時就覺得――這貓，太――理性了，非得確認自己對尾巴的所有權。

其實我們也差不多，總想確認自己對幸福的所有權。

說白了，我們不自信，不相信自己是幸福的，怎么辦?找別的人證明。后來我自己想明白了，這做法太荒誕了。打個比方，你娶了個美女老婆，可不確定自己夠不夠幸福，然后找另外一個男人來證明一下……回到幸福這個話題上還真有不少人就是這么笨的。

每個人的幸福對別人其實都是不適用的，這個證明你不可能在別人那里找著。所以――自我感覺良好就好了!這就是幸福!

說得不夠明白?福就是打工的別跟老板證明自己有正確想法，做老板的別以為只有馬云、王石才算好手下!

幸福就是考上理想的大學

對于我來說，周一到周六的生活幾乎天天如此：七點四十早讀開始，。二十分鐘后正式上課，十二點半午休。下午的課從一點半到六點。為了節(jié)省每天來回一個半小時的路上時間和未知的堵車時間，我選擇了住校，因為這樣可以留出更充裕的時間來學習。在學校上完晚自習后九點半回到宿舍，快速洗刷完后還要學習到夜里十二點到十二點半。但是我并不覺著這是件很痛苦的事，在追逐一個明確目標的過程中，這種經歷本身就很充實，很幸福。

說實話，優(yōu)越的家庭條件讓我沒有必要關注瑣碎的日常生活，我只要學習好，三個月后考個好大學就行了。如果通過幾年的奮斗能夠實現這個愿望，那就是我最大的幸福了，至少是這一階段最幸福的事。