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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系所密切關(guān)注的價(jià)值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化之根生長(zhǎng)的土壤。

一、傳統(tǒng)文化"大同社會(huì)"萌生早期社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化的"大同社會(huì)"一直被中華民族所肯定和強(qiáng)調(diào)，以至于在古代與古典時(shí)期一直到現(xiàn)當(dāng)代始終在人與自然和人與人的諸多關(guān)系層面上占據(jù)著社會(huì)意識(shí)的主流與相應(yīng)的統(tǒng)治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會(huì)。孔子尤為推崇群體至上，特別講究人世兼濟(jì)，從而將社會(huì)安定與發(fā)展順理成章地作為終極關(guān)懷，并最終以"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的理想人格模式對(duì)自身的主張和理想進(jìn)行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價(jià)值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統(tǒng)治思想的中國(guó)古代進(jìn)行發(fā)育，得以與文明的生長(zhǎng)同步，形成了社會(huì)主義深厚的歷史土壤。后來(lái)到了西漢的《禮記?禮運(yùn)》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說(shuō)，從而把社會(huì)歷史的變化演進(jìn)分為兩個(gè)階段，即通常所說(shuō)的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個(gè)歷史發(fā)展階段。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的近代文化與實(shí)踐基礎(chǔ)。洪秀全倡導(dǎo)的平等價(jià)值觀。洪秀全作為近代運(yùn)動(dòng)的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛(ài)觀念與中國(guó)歷代農(nóng)民形成的樸素的平等觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而提出了一個(gè)以拜上帝為形式，形成了一個(gè)以平等、平均為內(nèi)容的比較完整的核心思想體系。一方面強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該有享受現(xiàn)實(shí)的幸福的權(quán)利，同時(shí)也應(yīng)該為獲得現(xiàn)實(shí)的幸福而進(jìn)行拼搏與努力奮斗，因此人們應(yīng)該在享受現(xiàn)實(shí)的幸福的同時(shí)更應(yīng)該進(jìn)一步建立人間"天國(guó)"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛(ài)，也就是通常所說(shuō)的"普天之下皆兄弟"主張，進(jìn)一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢(shì)形成了一種和諧與大同思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了實(shí)踐與理論基礎(chǔ)。康有為提倡并身體力行的"大同世界"。在康有為的大同書(shū)論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認(rèn)為的通常理想社會(huì)的基礎(chǔ)是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒(méi)有等級(jí)與貴賤之分與之爭(zhēng)的，而是是體現(xiàn)出人人平等與天下平等。

二、傳統(tǒng)文化"和"的社會(huì)和諧理念構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀

古代文化中的"和"思想構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)古代文化中的"和"思想與理念一直是人類(lèi)所向往的未來(lái)美好的社會(huì)生活狀態(tài)，相應(yīng)形成的和諧社會(huì)自然就是中國(guó)古人所追求的崇高社會(huì)理想。孔子倡導(dǎo)"和為貴和而不同"的社會(huì)整體意義上的和諧價(jià)值觀。孔子提倡的"和為貴和而不同"整體和諧社會(huì)價(jià)值觀主要體現(xiàn)在"禮、仁、均、信"四個(gè)主要方面。孔子進(jìn)一步認(rèn)為，特定的"禮"作為一整套社會(huì)規(guī)范，其根本的用處就在于能夠使社會(huì)達(dá)到一種和諧狀態(tài)，而系統(tǒng)"禮"規(guī)范的目標(biāo)形成的理想社會(huì)就是是大同社會(huì)。事實(shí)上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范。在消減社會(huì)矛盾的財(cái)富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會(huì)財(cái)富利益分配原則，孔子認(rèn)為做到了"均"才能在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，從而使各階級(jí)與各利益集團(tuán)才可以做到現(xiàn)實(shí)地和諧共處。老子推崇的"安居樂(lè)業(yè)"的社會(huì)和諧價(jià)值觀，具體反映在"小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來(lái)。"的思想描述中。

古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會(huì)和諧價(jià)值觀。孟子認(rèn)為，社會(huì)要真正達(dá)到和諧穩(wěn)定，其關(guān)鍵在于統(tǒng)治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產(chǎn)"，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活的穩(wěn)定對(duì)于穩(wěn)定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會(huì)整體和諧價(jià)值觀。荀子也提倡"人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧"，進(jìn)一步認(rèn)為禮既是治國(guó)之本，同事又是社會(huì)分配原則。荀子提倡"禮者，養(yǎng)人之欲，給人以求。"在財(cái)富的分配上提倡按照貢獻(xiàn)的差異進(jìn)行差異分配。

三、傳統(tǒng)文化"仁"人道主義墊定社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化的"仁"是儒家學(xué)說(shuō)的本位價(jià)值與核心價(jià)值。張岱年先生在學(xué)術(shù)專著中認(rèn)為"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"是孔子自身給"仁"下的一個(gè)特色的界定，清晰表達(dá)出自強(qiáng)不息，同時(shí)又善為人謀，在成就他人的同時(shí)成就自己。"仁"確實(shí)是人的本性，相應(yīng)的仁道原則演變?yōu)槿寮覂r(jià)值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實(shí)踐中將"仁"與"人"進(jìn)行互訓(xùn)，"仁者，人也"。人類(lèi)作為有異于其他動(dòng)物的群體，其根本特性就在于人類(lèi)具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時(shí)也是人區(qū)別于其他一切的根本特質(zhì)與最高價(jià)值之所在，茍子強(qiáng)調(diào)"水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。

傳統(tǒng)文化的忠恕愛(ài)人精神作為"仁"內(nèi)涵墊定中國(guó)人的精神家園之一。儒家思想的愛(ài)人即愛(ài)眾，即所謂的"泛愛(ài)眾而親仁"以及"博施于民而能濟(jì)眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然是指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨屡c和諧相處的基本而崇高的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實(shí)上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值原則，已經(jīng)在一定程度上突出了人的重要地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的人道主義原則。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)主義的性質(zhì)、特征、目標(biāo)等進(jìn)行認(rèn)同，以及由此導(dǎo)致對(duì)行為與事物是非善惡榮辱進(jìn)行的判斷與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，必然要經(jīng)過(guò)吸收我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程與路徑選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集（第 1-50 卷）[M]. 人民出版社.1986.119.

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;體育倫理;文化精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的體育倫理思想，能較好地協(xié)調(diào)古人從事體育活動(dòng)的價(jià)值和利益關(guān)系，反映時(shí)代精神。 然而，進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的今天，以倫理道德為重心的古代體育倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)的各種影響下出現(xiàn)了一定的弱化和衰退，嚴(yán)重地制約著現(xiàn)代體育的健康持續(xù)發(fā)展。為了建立更為合理、有效的體育道德規(guī)范，我們有必要對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的文化精神和歷史淵源進(jìn)行探析，并采取揚(yáng)棄和內(nèi)省的方式，實(shí)現(xiàn)體育倫理思想在新時(shí)期的繼承與創(chuàng)新。[1]

1　倫理政治型文化與中國(guó)古代體育倫理思想

“一定思想文化、價(jià)值觀念，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。”[2]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)專制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的反映。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)里，始終是以封閉、分散的自然經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式。這種自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，老百姓思想封閉，因循守舊，其活動(dòng)基本限制在家庭范圍內(nèi)，從而決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化別強(qiáng)調(diào)宗親血緣和家庭倫理思想。并散射開(kāi)來(lái)，要求在整個(gè)社會(huì)建立一種有禮有序，和睦相處的人身依附關(guān)系，以維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定。

在政治結(jié)構(gòu)上，至周朝起，中國(guó)封建社會(huì)就建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。所謂宗法制度，就是以血緣家族為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)“家國(guó)同構(gòu)”的組織建構(gòu)和“由家及國(guó)”、“移孝作忠”的價(jià)值導(dǎo)向，達(dá)到族權(quán)鞏固王權(quán)，宗統(tǒng)保護(hù)政統(tǒng)的目的。[3]表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)以血緣親疏維系政治等級(jí)序列，對(duì)外用分封制(姓氏和親戚)和宗廟祭祀制度來(lái)維護(hù)和鞏固統(tǒng)治。實(shí)質(zhì)上，封建統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)“家天下”“宗主即君主”思想的背后，只是借助根植于人們內(nèi)心深處的家庭倫理和血親道德對(duì)其思想的制約作用，使人們自覺(jué)遵守儒家的“綱理倫常”和“禮制”思想，達(dá)到維護(hù)專制統(tǒng)治的目的。由此可見(jiàn)，倫理道德在社會(huì)秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度，最終決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化以世間倫理綱常、現(xiàn)實(shí)專制統(tǒng)治為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的主要價(jià)值取向，具有明顯的倫理性和政治性特征。中國(guó)古代體育正是在這種文化背景下產(chǎn)生，與其說(shuō)是被倫理政治型文化深刻影響，不如說(shuō)古代體育已經(jīng)成為一種道德教化、禮儀培養(yǎng)的政治工具:古代禮射有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，旨在“明人倫，知禮法”;儒家主張“文武兼?zhèn)洹保淠康脑谟谔嵘赖滦摒B(yǎng)，成為君子、圣人;武林各派首倡“武德”，以匡扶正義、捍衛(wèi)祖國(guó)為己任;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”之志，拼死沙場(chǎng)，不吝其生……[4]由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的倫理政治思想已深深滲透到我國(guó)古代體育中，使古代體育倫理思想處處體現(xiàn)“求善”“求治”的意蘊(yùn)，表現(xiàn)了儒家“仁愛(ài)”“禮治”精神。而古代體育過(guò)于強(qiáng)調(diào)其倫理內(nèi)涵和政治功用，弱化了競(jìng)技體育應(yīng)有的激烈、競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)特征，與宗教、軍事、醫(yī)學(xué)等的緊密結(jié)合又加劇了這種傾向，后逐漸發(fā)展成為與西方體育風(fēng)格迥異的“哲學(xué)體育”。

2　古代體育倫理思想的基本文化精神

2.1　天人合一—自然、人文的和諧統(tǒng)一　博大精深、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。畢業(yè)論文 古代體育作為倫理、政治的附屬物，始終以“天人合一”為思想主線，注重人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維模式，也是古代體育活動(dòng)的主體價(jià)值所在。所謂“損膚不孝”、“生以養(yǎng)存”，古人從事體育活動(dòng)之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會(huì)保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)人自身終極的人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷在一定程度上淡化了體育的競(jìng)爭(zhēng)和博弈意識(shí)，有利于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員尊重對(duì)手、關(guān)愛(ài)生命的可貴品質(zhì)，對(duì)中國(guó)體育形成友誼第一，比賽第二的集體主義精神具有積極意義。然而，我們應(yīng)看到，“天人合一”所倡導(dǎo)的人與自然的內(nèi)外和諧與平衡，一定程度上削弱了對(duì)力量、速度和高度等體育因素的追求，背離了競(jìng)技體育固有的競(jìng)爭(zhēng)、拼搏的本質(zhì)特征，促使古代體育活動(dòng)朝著重道德教化，輕競(jìng)技對(duì)抗的方向發(fā)展。

同時(shí)，我們也應(yīng)看到，儒家“尚德不尚力”過(guò)于看中體育的政治功能，道家“尚柔守雌”而完全脫離社會(huì)，人們?cè)谌宓纼杉宜枷氲慕豢椨绊懴拢灿诂F(xiàn)狀、守柔不爭(zhēng)，表現(xiàn)出與西方的武士精神、決斗風(fēng)范大相徑庭的大陸民族依附性特征，古代體育作為封建道德法則的形式而存在，則表現(xiàn)出了競(jìng)技性的缺失，表演性和技巧性的冗余，中國(guó)古代體育在封建思想的束縛和壓抑下畸形發(fā)展，不可能全方位地走向世界。

2.2　和合中庸—以和為貴的處事準(zhǔn)則　“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的融會(huì)貫通，由此便形成了中華文化和合的思想觀念。“和”是指異質(zhì)因素的共處;“合”指異質(zhì)因素的融會(huì)貫通。中華文化和合思想極具辨證思維，它積極地看待自然與人文、社會(huì)的差異和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體的積極作用，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。反映在體育倫理思想上，主張科學(xué)地吸納不同流派的倫理精髓，通過(guò)異質(zhì)文化內(nèi)部的磨合、交融，達(dá)到外部的整體和諧。縱觀我國(guó)古代體育倫理思想，是以哲學(xué)文化為背景，儒道倫理共存互補(bǔ)為主線，援引陰陽(yáng)五行說(shuō)，兼揉法、墨、釋、醫(yī)諸家的倫理綜合。體育倫理領(lǐng)域這種“兼容并蓄”的博懷，正是源于中華文化的和合思想觀念。故今天我們?nèi)阅芨惺艿焦糯w育倫理思想中，既重事功，主張“不仕無(wú)義”，又崇尚淡泊名利，行走江湖的俠義情懷;既倡導(dǎo)儒家“仁”“禮”倫理道德學(xué)說(shuō)，又傾心于道家清心寡欲養(yǎng)生理論。

和合思想在儒家和諧理論中表現(xiàn)為“中庸”思想。碩士論文 中庸之道強(qiáng)調(diào)人和，反對(duì)紛爭(zhēng)，重群體，重友誼，適用于人際交往的各層面，在古代體育活動(dòng)也得到貫徹。傳統(tǒng)養(yǎng)生要求“順應(yīng)四時(shí)”;蹴鞠力求營(yíng)造“三朋和氣滿，入隊(duì)笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍;太極拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時(shí)做到“無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等，[7]正是這種中庸之道的直接反映。

因“天人合一”思想而生的和合中庸觀念，對(duì)我國(guó)古代體育倫理思想的建構(gòu)具有雙重意義:和合中庸思想注重社會(huì)的整體和諧，這對(duì)于中國(guó)體育形成團(tuán)結(jié)合作、友誼第一的集體主義精神具有積極作用;另一方面，中庸之不偏不依，允之適度觀念，限制了人格獨(dú)立，約束了個(gè)性解放。古代體育參與者嚴(yán)守倫常之理、中庸之道，難以突破倫理道德的束縛，在個(gè)性上嚴(yán)重缺乏冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、超越的精神，從而決定了古代體育始終缺乏“力”之美，最終發(fā)展成為與個(gè)性張揚(yáng)的西方體育完全不同的體育形式。

尊德重禮—德禮并舉的倫理規(guī)范　根植于倫理政治型

文化背景下的古代體育，始終把道德禮儀的培養(yǎng)作為首要任務(wù)，通過(guò)實(shí)踐寓之德禮的“準(zhǔn)體育”，影射和強(qiáng)化了深刻的倫理內(nèi)涵，培養(yǎng)具有理想人格、文武兼?zhèn)洹⑸硇木愕碌木印⑹ト恕?/p>

禮射是我國(guó)古代的習(xí)武禮儀活動(dòng)。后經(jīng)儒家“道之以德，齊之以禮”思想指導(dǎo)得以重新整理和詮釋，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德禮儀的教化功能。一方面，禮射繼續(xù)保持了繁瑣復(fù)雜的禮儀程序，體現(xiàn)了森嚴(yán)的等級(jí)觀念。《禮記·射義》開(kāi)篇有云:“古有諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必行鄉(xiāng)飲禮，故燕禮者，所以明臣之義也，鄉(xiāng)飲酒者禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。”不僅如此，禮射還按照參與者的不同等級(jí)身份對(duì)配樂(lè)、侯(箭靶)、標(biāo)準(zhǔn)(父鵠、子鵠)等加以區(qū)分，旨在君臣父子，各安其位，即按既定的方針政策行事，達(dá)到明“君臣之義”和“長(zhǎng)幼之序”的目的。[8]另一方面，寓教于射，重視禮射的道德教化功能。祖師孔子主張“射不主皮”，淡化射技的同時(shí)，重視射手的道德禮儀培養(yǎng)。提倡“揖讓而升，下而飲”的愛(ài)人精神。孟子也指出“射者，正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”(《孟子》)從而確立了“正己從事，不怨他人”的體育道德。

武術(shù)是我國(guó)古代體育的典型代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)體育道德體系的一個(gè)全息影像。醫(yī)學(xué)論文 綜觀古今所有門(mén)派都不約而同地默許和尊崇“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的思想，把培養(yǎng)德、禮作為習(xí)武的前提條件，放在首位。而各門(mén)派的門(mén)規(guī)戒約和諺語(yǔ)格言中，都蘊(yùn)涵了豐富的倫理內(nèi)容。

武林門(mén)派要發(fā)揚(yáng)光大，首先要精心擇徒，而在眾多入門(mén)標(biāo)準(zhǔn)中，猶以德性考察為重。少林強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”;峨眉主張“不仁者不傳”。練武以“德薄藝難高”為指導(dǎo)思想，把武德培養(yǎng)視作通向上乘境界的精神航標(biāo)。這樣督促練武者在修煉武功的同時(shí)，既遵守基本的倫理規(guī)范，篤行儒家倫常之理，中庸之道，提倡忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范。又培養(yǎng)謙和忍讓，立身正直，取義輕利，守信重諾的俠義精神[9]。而德中必有禮，禮作為德的外在體現(xiàn)在武術(shù)活動(dòng)中也留有諸多痕跡。習(xí)武者相見(jiàn)必抱拳以禮，若要切磋武藝，在交手之前必有“有禮”、“承讓”之類(lèi)謙恭語(yǔ)，且武術(shù)交手中通常不傷及性命，主張點(diǎn)到為止。

統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理之中，其目的是引導(dǎo)民眾在學(xué)藝中培養(yǎng)和升華道德禮儀，在習(xí)武中尊崇和默許人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。在從某種意義上說(shuō)，中國(guó)古代體育是中國(guó)封建道德體系的一個(gè)完整縮影，通過(guò)體育可以反映中國(guó)古代的道德觀、倫理觀與審美觀。

德禮并舉的古代體育倫理思想，在鞏固宗法等級(jí)制度的同時(shí)，遏殺了中華民族的人格獨(dú)立和拼搏精神，使古代體育活動(dòng)從一開(kāi)始就在人們的主體意識(shí)中喪失了公平競(jìng)爭(zhēng)的可能。而沒(méi)有公平競(jìng)爭(zhēng)的體育就不是真正的體育，古代體育在德、禮之雙重約束下始終保持“準(zhǔn)體育”狀態(tài)，無(wú)法得到進(jìn)一步發(fā)展。

2.4　立德事功—經(jīng)世致用的主體精神　儒家認(rèn)為:“人皆可以為堯舜”，即每個(gè)人都可以成為圣人。但要成為圣人并非易事，必須把修身作為安身立命，齊家治國(guó)之根本，努力實(shí)踐“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。”的經(jīng)世途徑，力求達(dá)到儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)賢”“外王”出入坦然的人生境界。

這種愛(ài)家及國(guó)的民族氣節(jié)，在重視宗親血緣，家國(guó)同構(gòu)的古代社會(huì)，既能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，也能受到老百姓的普遍敬仰和尊崇，故歷朝歷代都大力推行以修身為本，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的理想治國(guó)模式，鼓勵(lì)老百姓積極入世，建功立業(yè)，影射了中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久積淀的立德事功—經(jīng)世致用的主體精神。

中國(guó)古代體育在這種文化背景下表現(xiàn)出了極大的功利性。儒家主張通過(guò)個(gè)體的“身心兼修”以達(dá)到“文武兼?zhèn)洹钡哪康模M(jìn)而提升到或仁或圣的狀態(tài);明代少林武僧為抗擊倭寇，而拋開(kāi)佛門(mén)戒律，大開(kāi)殺戒，血染沙場(chǎng);清末“少林戒約”后十條之首條要求習(xí)武者“必須以恢復(fù)中國(guó)為志”;岳飛背負(fù)“精忠報(bào)國(guó)”四刺字，去抗擊金兵，雖冤死沙場(chǎng)，但鑄就了“忠君愛(ài)國(guó)”的千古美名，永為世人敬仰。

如果完全拋開(kāi)階級(jí)局限性，從這一角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代體育的價(jià)值是值得肯定的:古代體育倫理中蘊(yùn)涵著立德事功的價(jià)值導(dǎo)向和經(jīng)世致用的實(shí)用理性，職稱論文 集中體現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神和民族責(zé)任意識(shí)。古人通過(guò)武術(shù)抵御外侵，改朝換代，推動(dòng)中華歷史不斷前行的同時(shí)，促成了民族主義體育思想的形成。另一方面，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到:古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛(ài)國(guó)”、“立德事功”等精神不可避免地存在歷史局限性。在封建社會(huì)里，“忠孝”思想是君權(quán)專制主義的倫理基礎(chǔ)，“忠君愛(ài)國(guó)”無(wú)疑是“忠孝”思想的標(biāo)榜和典范，古代仁人義士為了維護(hù)君主、國(guó)家的利益，不惜犧牲自己的權(quán)利和個(gè)性發(fā)展，重復(fù)演繹“忠君愛(ài)國(guó)”的高尚節(jié)義，實(shí)質(zhì)上影射了古人對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)的人身依附和盲從，而這種變相的精神奴役與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的獨(dú)立意志和科學(xué)精神大相徑庭。

古代體育所倡導(dǎo)的“忠君愛(ài)國(guó)”、“立德事功”思想對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育仍產(chǎn)生著深刻的影響，因此，我們不難理解運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)時(shí)復(fù)雜的情感體驗(yàn)和崇高的精神榮譽(yù)。也可以反思中國(guó)競(jìng)技體育大環(huán)境為何如此“沉悶”，中國(guó)競(jìng)技選手在世界頂級(jí)賽事上為何屢屢發(fā)揮失常等等，只因其背負(fù)太多的義務(wù)與責(zé)任。

以上從四方面揭示了中國(guó)古代體育倫理思想的基本文化精神。由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其不可避免地有積極的一面和消極的一面，但談古旨在論今，在加強(qiáng)體育道德建設(shè)的今天，我們應(yīng)揚(yáng)其精華去其糟柏，使我國(guó)古代體育倫理思想在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。 參考文獻(xiàn):

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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】喪祭禮儀 生命 靈魂 中西社會(huì)思想

禮儀是人與人關(guān)系的規(guī)范,喪祭之禮也不例外,它是生者與死者之間“看不見(jiàn)的關(guān)系”,這種關(guān)系的不可通約性引申出這樣一個(gè)問(wèn)題,喪禮為誰(shuí)?帶著這個(gè)問(wèn)題,我們還是回過(guò)頭來(lái)看看中西喪禮的不同表現(xiàn)形態(tài)。

中國(guó)喪祭禮儀分析

《說(shuō)文》中對(duì)“禮”的解釋是“,履也。所以事神致福也。”故“禮”的最初意義并非針對(duì)人間的社會(huì)行為規(guī)范而言,而是對(duì)神的敬畏,行禮是為了給神獻(xiàn)祭。“絕地天通”之后,神的位置讓位于人,一切“禮”都遵循“尊尊”和“親親”的原則,儒家的喪祭之禮正是在這個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)的。孔子非常重視喪祭中“哀”的成分,如“子游曰:‘喪致乎哀而止。……曾子曰:‘吾聞諸夫子:人未有自致者也,必也親喪乎!’”① “哀”是為了盡孝道,“對(duì)‘死人’的孝,從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō),就是重視喪葬和喪葬質(zhì)量。《論語(yǔ)》說(shuō),“‘慎終追遠(yuǎn)’,《中庸》則強(qiáng)調(diào)‘事死如生,事亡如存’。”“慎終追遠(yuǎn)”謂居父母喪要盡禮節(jié)。祭祀要盡虔誠(chéng)。“曾子曰:‘慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。’” ②而“孝”是因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)等級(jí)關(guān)系,正如先生所言,“儒家所注重的‘孝’道,其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段,孝的解釋是‘無(wú)違’,那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng),遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。” ③

正因?yàn)殚L(zhǎng)者中心制支配著一切喪葬禮儀,中國(guó)人在喪禮上表現(xiàn)出來(lái)的繁文縟節(jié)才顯得并不偶然,死亡儀式最終要符合的是社會(huì)的情理。報(bào)喪、哭喪、入葬的方式甚至不同的人死的稱呼都是不同的,死者沒(méi)有任何逾越世俗權(quán)威的可能,因?yàn)閱始蓝Y儀關(guān)系到整個(gè)社會(huì)倫理規(guī)范和政治秩序的穩(wěn)定。“孝”的本質(zhì)并不是精神性的,因?yàn)檫@里沒(méi)有自由可言。孔子所謂內(nèi)心的孝道――“仁”缺乏一個(gè)基于一般人性的普適性的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樾⒌缹?shí)際上是一種基于血緣和親屬關(guān)系的私人德行,這種常被人們稱道的“孝文化”實(shí)質(zhì)并非對(duì)“人”的敬重,而是對(duì)外在規(guī)范的無(wú)條件服從。“孝”最終是要不悖于“禮”,“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”。④如《禮記?曲禮下》對(duì)死的稱謂,“天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死。”只有貧民百姓才是死,王公士大夫之死則要蒙一層塵世的光環(huán),喪祭禮儀表達(dá)的是生者的榮耀;哭喪也很有講究,要求“主人嘀,兄弟哭,婦人哭踴”,哭的方式與個(gè)人身份是相吻合的,哭不是想哭就能哭的,哭喪是哭給生者看的,哭抹去了生者對(duì)死者的一切罪過(guò)。傳統(tǒng)儒家的孝道其實(shí)主要針對(duì)的是有血緣關(guān)系的親屬,尤其是長(zhǎng)者,但即便是對(duì)親屬的孝也是缺乏最起碼的“人道”意義的,喪葬的禮節(jié)其實(shí)成了生者擺脫自己罪責(zé)的方式。魯迅對(duì)國(guó)民性的體察無(wú)疑是深刻的,而五四時(shí)期的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪祭禮儀的改革其實(shí)只是在儀式上作了減法,卻絲毫也沒(méi)有觸動(dòng)這種禮儀文化的根子。

再看“奠”,這個(gè)字很能表達(dá)我們的死亡觀念。“奠”是一個(gè)象形字,上面是“酋”即“酒”,下面象放東西的基物。本義是設(shè)酒食以祭,特指初死時(shí)的備供品敬禮。《說(shuō)文》中解釋為“奠,置祭也。”把死者當(dāng)生者一樣供奉,我們看重的顯然不是死者的精神生命,而是肉身,我們理解的生活也就像費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的“吃、穿、住”那樣,喪祭禮儀對(duì)應(yīng)于此的是酒食祭品、壽衣以及棺墓。無(wú)限地拉近死者與生者的距離,即“事死如事生”,這的確是中國(guó)喪葬文化的獨(dú)特性。《荀子?禮論》云:“喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也”,把死者當(dāng)生者看待,粗看起來(lái)是一種崇高的禮遇,其實(shí)不然。中國(guó)文化中對(duì)生命的理解與西方人相反,我們是盡力把靈魂排除出去,抽象出肉身,許慎在《說(shuō)文》中對(duì)“死”下的定義是“死,澌也,人所離也。從,從人”,指形體與靈魂相分離。李清桓對(duì)此作了深入的研究,“人死后有靈魂的存在,死去的親人只是靈魂脫離人身,‘他們’過(guò)度到另一世界生活,還會(huì)祝福人間。所以人應(yīng)‘不死其親’,不把死去的親人當(dāng)作‘亡人’,當(dāng)‘視死如生’”。⑤在中國(guó)的喪葬儀式上只看得到生者對(duì)死者的權(quán)利,死者沒(méi)有尊嚴(yán),因?yàn)椤叭怂廊鐭魷纭薄Ｖ袊?guó)人雖然相信死后靈魂的存在,可并不認(rèn)同靈魂的獨(dú)特性,西方人說(shuō)的“靈魂不滅”指的是人精神的永恒,中國(guó)人說(shuō)到的“靈魂”則像是一個(gè)實(shí)體性的東西,或許人們更愿意稱它為“鬼魂”或“陰魂”,是會(huì)對(duì)自己的現(xiàn)世的禍福產(chǎn)生影響的。正因此,對(duì)死者獻(xiàn)祭就顯得必要。一般來(lái)說(shuō),除了“三年之祭”外,人們大都是在人間遇事不順時(shí),才想著去拜一拜死者,因?yàn)樗勒吲c冥間有溝通,希望死者能顯靈,保佑他們?cè)谌碎g生活暢達(dá)。中國(guó)社會(huì)中的喪祭禮儀對(duì)于生命的肯定表達(dá)實(shí)則是人的肉身生活,它完全忽略了人生命的精神特性,它所理解的生命其實(shí)是相當(dāng)抽象的。

西方喪祭禮儀的文化解讀

西方的喪祭禮儀大抵很簡(jiǎn)單,其形式基本上屬宗教式的。葬禮與葬禮彌撒一般由神父或死者親屬議定,包括祈禱詞和經(jīng)文,然后是圣餐,最后為告別儀式。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響。基督教將每一個(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系,不允許偶像崇拜,崇尚靈魂升華而輕視肉體,因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡(jiǎn)喪薄葬。基督教的喪禮更多的是為死者祈禱,祝其靈魂早日升人天堂,解脫生前痛苦。基督教認(rèn)為人死后靈魂需要安靜,因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下,上至王公貴族,下至平民百姓,喪葬基本從簡(jiǎn),即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。哭喪無(wú)論是初終還是在教堂,也無(wú)論是在送葬路上或下葬時(shí),親友都不能大聲嚎哭,只能默默流淚或嚶嚶啜泣,意為不要打擾死者靈魂安靜。⑥在西方人眼中,死者和臨終者與一切現(xiàn)成的社會(huì)規(guī)則脫離了。生者對(duì)死者的感情是凌駕于一切社會(huì)權(quán)威和法則之上的個(gè)體生命以及對(duì)一個(gè)個(gè)體的無(wú)限珍視。同樣,在西方,死之神圣帶來(lái)喪祭之禮的獨(dú)特表達(dá),喪禮只有采用宗教性儀式才能真正讓死者的靈魂得到安慰,“宗教的臨終儀式能夠在其信徒心中激起感情,讓人們認(rèn)識(shí)到人們?cè)谝匀诵缘姆绞疥P(guān)心著他們,毫無(wú)疑問(wèn),這是宗教儀式的真正功能。” ⑦

西方人把對(duì)死者的安慰權(quán)交給上帝與人間的使者――牧師,他會(huì)說(shuō):“天父,我的上主,在地上如同在天上,請(qǐng)您饒恕我們,正如我們饒恕得罪我們的人,而榮耀都是歸于您的”。西方人的喪祭儀式本著基督教的原罪和復(fù)活的概念展開(kāi)。西方歷史上最意味深長(zhǎng)的死莫過(guò)于蘇格拉底和基督之死。蘇格拉底臨死前叮囑家人和朋友不要悲傷哭泣,對(duì)他而言,死亡是擺脫肉體的最好方式,肉體死了,精神誕生了,他最后留給世人的話是“我去死,你們?nèi)セ?誰(shuí)的路更好,只有神知道”;耶穌基督的十字架受難以及死后復(fù)活給人同樣的啟示,生命的真正秘密在于精神從肉身中超。

從中西喪祭禮儀的區(qū)別看中西社會(huì)文化思想的不同

從中西喪祭禮儀的區(qū)別我們可以發(fā)現(xiàn),中國(guó)人的喪祭場(chǎng)面往往宏偉而熱鬧,死者親屬的悲痛溢于言表,中國(guó)人對(duì)死亡真正痛苦的其實(shí)是族群生命力的衰弱,而非一個(gè)唯一個(gè)體的消亡;西方那種靜悄悄的喪祭禮儀其實(shí)是一種等待和傾聽(tīng),等待著至善天國(guó)的來(lái)臨,傾聽(tīng)天堂的回音,在儀式中生者和死者共同領(lǐng)受這不同凡響的一刻,死亡事件啟示了比死亡本身更大的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)的喪祭禮儀受制于儒家的等級(jí)秩序和長(zhǎng)者原則,個(gè)體生命被抽象地理解為塵世的生物性活動(dòng),死后的靈魂則是一個(gè)能左右人禍福的實(shí)體。正因?yàn)槿绱?喪祭禮儀對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)顯得是一種對(duì)死亡的直接感受,在此岸和彼岸之間,人們更著眼于現(xiàn)世和當(dāng)下,這種根源于儒家傳統(tǒng)的情形正如韋伯所言,“儒教與信徒的關(guān)系,不管是巫術(shù)性質(zhì)的,還是祭祀性質(zhì)的,從其本義上講,都是此岸性的”;⑧西方的基督教喪葬禮儀則把人的死亡與原罪和復(fù)活相聯(lián)系,個(gè)體生命的神圣性和唯一性維系于靈魂不朽的觀念,即精神的永恒性。兩相比較,可以這樣講,西方人的喪祭之禮更多地表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命本身的理解和尊重以及死亡之于生存的意義;而中國(guó)人的喪祭之禮無(wú)論在形式上表現(xiàn)得有多么精致或繁復(fù),其所要表達(dá)的意義無(wú)非是“慎終追遠(yuǎn)”式的無(wú)奈和茫然,它除了沉溺于“生命苦短”的悲觀意識(shí)之外就再也沒(méi)有從死亡中超的勇氣。當(dāng)然,隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化,中國(guó)人在喪祭禮儀上也悄悄發(fā)生了一些微妙的變化,人們開(kāi)始接受西方的簡(jiǎn)約形式,送花、追悼等,但人們?cè)趯?duì)死者以及死亡的觀念上究竟有多大本質(zhì)的改變還是一個(gè)問(wèn)題,但無(wú)論如何,這種形式的變化已經(jīng)是一個(gè)開(kāi)端,它所孕育出來(lái)的也許就是對(duì)于生命意義的深刻理解和領(lǐng)會(huì)。(作者單位:江漢大學(xué)政法學(xué)院社會(huì)學(xué)系)

注釋

①②④楊伯峻:《論語(yǔ)譯注》,北京:中華書(shū)局,1980年,第202、6、13頁(yè)。

③:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,北京出版社,2004年,第110頁(yè)。

⑤李清桓:“《說(shuō)文解字》與中國(guó)古代喪葬文化”,《南京社會(huì)科學(xué)》,2003年第8期。

⑥省略/xiview.asp?id=1&ssid=1

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化論文范文第4篇

論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，必然要積極適應(yīng)現(xiàn)代化的進(jìn)程。電視娛樂(lè)節(jié)目作為電視媒體中最具大眾屬性的節(jié)目形態(tài)，吸引了越來(lái)越多人們的關(guān)注，并占據(jù)了人們相當(dāng)大的娛樂(lè)空間。這種娛樂(lè)形式成為人們自覺(jué)不自覺(jué)地吸納某種文化的重要途徑。

隨著娛樂(lè)節(jié)目的內(nèi)容與形式被日益的豐富和發(fā)展變化，娛樂(lè)節(jié)目處在一個(gè)有序而多變的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中，內(nèi)容上力求趣味性、娛樂(lè)性和知識(shí)性，形式上也更加突出參與性和游戲性。將娛樂(lè)元素與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為觀眾樹(shù)立“以人為本”的正確價(jià)值觀，警惕腐朽文化，低俗文化在玩樂(lè)中的侵蝕，使其真正成為一種能滿足廣大人民群眾精神文化需求而又讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)目形式。

一、中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目

娛樂(lè)節(jié)目以人自身作為傳播符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)感官的全方位調(diào)動(dòng)，憑借其貼近生活，講究觀眾的參與性，互動(dòng)性等優(yōu)勢(shì)，在交流互動(dòng)中還原了人最初始的人性化娛樂(lè)狀態(tài)，將電視媒體娛樂(lè)的功能發(fā)揮的淋漓盡致，成為人們休閑娛樂(lè)的重要工具。但是不可否認(rèn)，中國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目除了直接引進(jìn)的節(jié)目外，大部分脫胎于外來(lái)節(jié)目，盡管進(jìn)行了一系列“本土化”的改造，但仍然遺留著“他文化”的印記。

值得肯定的是，目前我國(guó)資訊類(lèi)娛樂(lè)節(jié)目，如《中國(guó)娛樂(lè)報(bào)道》、《娛樂(lè)無(wú)極》等節(jié)目采用娛樂(lè)化新聞、全球化視角，創(chuàng)新的風(fēng)格及市場(chǎng)化運(yùn)作這幾大元素來(lái)經(jīng)營(yíng)，已漸現(xiàn)成熟;同時(shí)以幸運(yùn)勸 ，心辭:娜為代表的益智類(lèi)節(jié)目也早被受眾肯定和接受，讓觀眾走上舞臺(tái)，成為節(jié)目中的主體，與主持人進(jìn)行互動(dòng)。天向扮等娛樂(lè)脫口秀類(lèi)的節(jié)目，成為時(shí)下大熱;另外一個(gè)代表著“平民娛樂(lè)時(shí)代”的“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”作為一檔全程跟蹤式直播的節(jié)目，將中國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目推人一個(gè)全新的階段。這種“平民參與、觀眾做主”的娛樂(lè)形式，是社會(huì)發(fā)展的需要、電視節(jié)目發(fā)展的必然、以人為本理念的體現(xiàn)，促進(jìn)了節(jié)目與受眾的互動(dòng);肯定了娛樂(lè)本身的平民性以及與大眾進(jìn)行親密接觸的可能性。

二、中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合

中華自古為禮儀大邦，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的結(jié)晶，它是支持我們民族精神的靈魂，是維系國(guó)家的精神紐帶，是我們民族真正的根基。然而到了21世紀(jì)，中華民族的傳統(tǒng)美德逐漸消失，國(guó)民優(yōu)秀禮儀風(fēng)范逐漸退化，與文明之邦國(guó)的稱號(hào)相去甚遠(yuǎn)。挽救民族文化，形式岌岌可危。而以“娛樂(lè)”為目的的電視娛樂(lè)節(jié)目熱已成為當(dāng)前一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它作為一種大眾傳播工具可以傳達(dá)一種精神上的導(dǎo)向，引導(dǎo)受眾的精神狀態(tài)，必然影響著收視群體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也就必然成為一個(gè)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的很好平臺(tái)。因此，面對(duì)龐大的收視群體，如何做到寓教于樂(lè)，為電視娛樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，是極為重要和意義深遠(yuǎn)的。

目前中國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目還處于摸索階段，多以借鑒國(guó)外節(jié)目為主，將娛樂(lè)與本國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合較好的欄目為數(shù)不多。

辭卿作為央視二套的王牌節(jié)目，準(zhǔn)確鎖定以“家庭”為基礎(chǔ)的收視群體，圍繞著中國(guó)傳統(tǒng)親情觀念，成功引進(jìn)國(guó)外益智節(jié)目的全新理念，取得了非同凡響的市場(chǎng)效果。尤其在暑期舉辦特別節(jié)目“開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)”，用扣人心弦、熱熱鬧鬧的電視選秀將國(guó)學(xué)喬裝打扮，搬上舞臺(tái)。通過(guò)全國(guó)范圍內(nèi)的國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)技將“國(guó)學(xué)”概念帶給千家萬(wàn)戶，令國(guó)學(xué)基礎(chǔ)文化知識(shí)深人人心。雖然由于很多專家針對(duì)國(guó)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)這一節(jié)目頗有爭(zhēng)議，但也不影響其深受觀眾的喜愛(ài)，取得高收視率。

三、中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目的問(wèn)題及發(fā)展前景

電視娛樂(lè)節(jié)目要想與中國(guó)傳統(tǒng)文化很好結(jié)合，首先必須要有其吸引觀眾的特色作為基礎(chǔ)，節(jié)目才能持久，它才有能力更進(jìn)一步的完善，這既是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，也是必經(jīng)階段。我們可以這樣理解娛樂(lè)節(jié)目:就是用令人愉悅的方式使人受到啟迪的節(jié)目，能讓人在娛樂(lè)中學(xué)到東西，才能成為一臺(tái)真正為大眾所喜愛(ài)的優(yōu)秀娛樂(lè)節(jié)目。一個(gè)成功的電視娛樂(lè)節(jié)目，必然與其強(qiáng)大的制作團(tuán)隊(duì)，卓越的節(jié)目創(chuàng)新力、超強(qiáng)的主持陣容、優(yōu)美的背景音樂(lè)等多種因素有密不可分的聯(lián)系。 首先，形式要?jiǎng)?chuàng)新，形態(tài)多樣。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美水平也在逐步提高，同時(shí)多個(gè)電視節(jié)目的同臺(tái)多臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，使觀眾對(duì)節(jié)目的要求越發(fā)的嚴(yán)格和挑剔。目前中國(guó)成功的的電視娛樂(lè)節(jié)目形式太少了，也就是我們耳熟能詳?shù)哪菐讬n節(jié)目。同時(shí)由于版權(quán)保護(hù)制度的不健全，電視臺(tái)的急功近利，電視節(jié)目制作的低門(mén)檻與易模仿性，使得一檔很好的娛樂(lè)節(jié)目因出現(xiàn)眾多定位、風(fēng)格、內(nèi)容雷同，創(chuàng)意缺乏的同類(lèi)節(jié)目而使受眾出現(xiàn)審美疲勞，在互相“克隆與模仿”中，缺少變化與創(chuàng)新，似乎走上了崎嶇之路。例如當(dāng)下很受青睞的以婚戀為主題的節(jié)目就先后涌出三臺(tái)誠(chéng)勿拗， 愛(ài)向前喲以及們約會(huì)A階。同時(shí)節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置單調(diào)。我們看到國(guó)內(nèi)的某些益智類(lèi)娛樂(lè)節(jié)目的場(chǎng)面往往是一個(gè)表情嚴(yán)肅的主持人加上一排神色緊張的選手對(duì)決，有時(shí)候看得叫人喘不過(guò)氣來(lái)。往往顯得知識(shí)性有余，而娛樂(lè)性不足，定位于娛樂(lè)節(jié)目而又不能讓大多數(shù)觀眾得到身心的釋放和相應(yīng)的輕松、愉悅、滿足感，已漸漸導(dǎo)致受眾市場(chǎng)的流失。

其次，立意要深遠(yuǎn)，寓教于樂(lè)。當(dāng)前大部分的電視娛樂(lè)節(jié)目還是處于借鑒階段，但是在借鑒國(guó)內(nèi)國(guó)外節(jié)目形式的過(guò)程中卻丟失了一定程度的文化品位，娛樂(lè)節(jié)目?jī)?nèi)容空洞，忽視內(nèi)容而突出各種搞笑的形式，淺薄輕浮、虛張聲勢(shì)，過(guò)分夸張的肢體語(yǔ)言與自?shī)首詷?lè)，缺乏思想，淺層次的感官刺激和享樂(lè)，只能算是“愚樂(lè)”。電視節(jié)目如果沒(méi)有正確的指導(dǎo)思想在背后作引導(dǎo)，不明白其傳播主旨是什么，選取的題材立意不遠(yuǎn)，最終會(huì)“告知”大眾一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，傳播一種不正確的導(dǎo)向，從而帶來(lái)一些隱形的社會(huì)問(wèn)題，雖然娛樂(lè)節(jié)目不要求其具備太強(qiáng)的教化功能，但并不等同思想文化的缺失，在觀看娛樂(lè)節(jié)目的過(guò)程中，能夠寓教于樂(lè)，讓人快樂(lè)的同時(shí)又有所受益，雅俗共賞才是最佳境界。

再次，品質(zhì)要保證，精益求精。一個(gè)優(yōu)秀的電視娛樂(lè)節(jié)目，必然需要有好的品質(zhì)做保障。有一支非常優(yōu)秀的節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)，會(huì)對(duì)于娛樂(lè)節(jié)目有非常好的把握和拿捏。這其中包括王牌主持的絕對(duì)實(shí)力、快樂(lè)電視的獨(dú)有表達(dá)、話題的藝術(shù)占領(lǐng)，等等。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化論文范文第5篇

論文摘要：廣告是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的重要促銷(xiāo)手段，如何使廣告更好地打入消費(fèi)者的心智，贏得消費(fèi)者，本文認(rèn)為要重視傳統(tǒng)文化在廣告?zhèn)鞑ブ械淖饔茫膬r(jià)值、倫理、審美、風(fēng)俗、語(yǔ)言等傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行了論述。

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、多種多樣、浩瀚燦爛，中國(guó)人自古以來(lái)就有著一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，有著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。企業(yè)廣告在促銷(xiāo)產(chǎn)品的過(guò)程中，能將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透其中，就能贏得消費(fèi)者的認(rèn)同，從而取得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的雙贏。

1、哲學(xué)理念呈現(xiàn)的作用。中國(guó)哲學(xué)思想總體上追求一種“天人合一”的終極宇宙觀境界，因而中國(guó)人對(duì)自然抱著一份心心相印的感情，強(qiáng)調(diào)人與自然的調(diào)和。自然與我在本質(zhì)上是屬于一體的，宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天，沒(méi)有人與自然的統(tǒng)一就決不會(huì)有美的事物。因此，在中國(guó)廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來(lái)展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。比如廣告“天上彩虹，人間長(zhǎng)虹”(長(zhǎng)虹電視機(jī))，“鶴舞白沙，我心飛翔”(白沙香煙)，“當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候，我們的愛(ài)天長(zhǎng)地久”(太陽(yáng)神品牌)，“志在藍(lán)天，心有綠洲”(太平洋鳥(niǎo)服飾)等都是典型的體現(xiàn)“天人合一”哲理的廣告代表作。“杉杉”品牌更是緊扣“天人合一”的理念，將企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)成：一棵綠色的大杉樹(shù)旁以“杉杉”拼音字母“S”形成兩條藍(lán)色的小溪，表達(dá)了人類(lèi)熱愛(ài)大自然的美好心愿。

2．價(jià)值觀呈現(xiàn)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀集中表現(xiàn)在具有強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，它表現(xiàn)為對(duì)自己民族文化、民族傳統(tǒng)、祖國(guó)美好河山的無(wú)限熱愛(ài)；表現(xiàn)為對(duì)自己祖國(guó)前途和命運(yùn)的關(guān)注，把國(guó)家、民族的利益放在高于一切的地位上看待，形成了寧愿為祖國(guó)的富強(qiáng)而犧牲一切的奉獻(xiàn)精神。我們的一些民族工業(yè)企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，往往注重抓住民眾的這種愛(ài)國(guó)心理，紛紛打出“民族”、“國(guó)家”的旗號(hào)，把民族精神、民族自尊心、自信心作為宣傳的重要內(nèi)容。我們常可看到一些企業(yè)以“愛(ài)我中華，用我品牌”為切入點(diǎn)做廣告，如“長(zhǎng)虹”、“海爾”、“恒源祥”、“紅旗”、“中華”等品牌在傳遞企業(yè)商品信息的同時(shí)，提出了“以民族昌盛為己任”，“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”，“振興民族工業(yè)”，“開(kāi)放的中國(guó)路，時(shí)代的紅旗車(chē)”，“道不盡的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，述不盡的紅旗車(chē)”，“中華永在我心中”等廣告語(yǔ)，他們以自己的企業(yè)精神影響著國(guó)人，激起中國(guó)人民的民族情感，撞擊著?肖費(fèi)者的心靈，是一種非常有效的廣告促銷(xiāo)。

3．倫理道德呈現(xiàn)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在以儒家仁愛(ài)為核心基礎(chǔ)上的多元一體的文化，十分重視以道德來(lái)調(diào)節(jié)人的行為，側(cè)重于喚醒人的內(nèi)在良心；重視家族人倫，倡導(dǎo)孝親精神，追求“格物致和，誠(chéng)心正意，修身齊家治國(guó)平天下”人生境界。以弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德為訴求點(diǎn)的廣告，往往能取得意想不到的促銷(xiāo)效果。如廣告“孔府家酒，叫人想家”就變成一種心靈深處的家鄉(xiāng)情懷；而“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛(ài)”，“真情付出，心靈交匯”(雕牌牙膏)，“天冷了，多穿點(diǎn)”(張?jiān)Ｆ放?，“養(yǎng)育之恩，何以為報(bào)”(養(yǎng)生堂藥丸)，“孝敬爸媽還是腦白金”(腦白金)等則是典型中國(guó)傳統(tǒng)道德觀濃縮，都是讓商品廣告在中國(guó)“孝”與“親情”的倫理層面中得到展現(xiàn)的。誠(chéng)信是中華民族傳統(tǒng)美德，在廣告?zhèn)鞑ブ校放啤⒌昝３Ｒ匀柿x誠(chéng)信展現(xiàn)，如“同仁堂”、“積善堂”、“德壽堂”、“全聚德”等。在當(dāng)今中國(guó)，就有許多以誠(chéng)信為其廣告宗旨的企業(yè)，如“海爾”提出的“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”的經(jīng)營(yíng)理念；“娃哈哈”叫出的“愛(ài)你等于愛(ài)自己”廣告語(yǔ)，都是傳統(tǒng)道德觀的集中展現(xiàn)。

4．思維方式呈現(xiàn)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式是中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成和積淀下來(lái)的，具有本民族顯著的特點(diǎn)的思維模式，即思維的現(xiàn)世性取向和實(shí)用性取向。這種思維方式的突出特點(diǎn)是直覺(jué)體悟，也就是說(shuō)它是直觀性的而不是思辨性的，是領(lǐng)悟性的而不是邏輯性的，是模糊性的而不是精確性的，是經(jīng)驗(yàn)性的而不是實(shí)證性的。中國(guó)人習(xí)慣于用一種非邏輯的通感直接地把握事物的本質(zhì)。如《人民日?qǐng)?bào)》刊登的韓國(guó)大宇公司的廣告《拈花微笑》：圖片上展示是中國(guó)與韓國(guó)的兩位少女，手拿一朵鮮花面帶微笑的情景，廣告借用的就是佛教禪宗講求頓悟，只可意會(huì)，不可言傳之意。廣告運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的這種直覺(jué)思維方式，把一種純商業(yè)的行為提升到精神交流的境界，其傳播取得了意在言外的效果。再比如浙江納愛(ài)斯“雕牌”牙膏電視廣告《后母篇》中，那小女孩同后母的會(huì)心一笑后，接著廣告語(yǔ)“真情關(guān)愛(ài)，心靈相通”，表達(dá)的也是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的直覺(jué)體悟性。

5．審美情趣呈現(xiàn)的作用。人類(lèi)的審美感受既有共同性又有差異性，不同的文化地域，由于傳統(tǒng)的思維方式、語(yǔ)言形式、風(fēng)俗習(xí)慣等的不同，由此而產(chǎn)生的審美原則、審美體驗(yàn)、審美理想、審美追求會(huì)有很大的不同。廣告正是通過(guò)視聽(tīng)審美器官，引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)商品進(jìn)行深入的審美感受與領(lǐng)悟來(lái)達(dá)到理想的促銷(xiāo)效益的。中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想突出地體現(xiàn)在對(duì)意境的追求，重視作品“立意”的構(gòu)思，要求情景交融，虛實(shí)相生，妙在無(wú)處，尋求一種空靈回蕩的意境。在廣告?zhèn)鞑ブ羞@種審美追求是常有的。如太陽(yáng)神品牌廣告《形象片》就展示出一種境界：天涯的大地，廣闊的天空，輝煌的太陽(yáng)；一群人奮力將一個(gè)巨大的人字從地面拉起，使之頂天立地，沐浴在天地陽(yáng)光之中。廣告?zhèn)鬟f出一種超現(xiàn)實(shí)的、人立于天地之間的神秘境界，其中的哲理意蘊(yùn)令人回味無(wú)窮。深圳原野公司曾在電視臺(tái)播放過(guò)一個(gè)廣告：畫(huà)面是湍急的河流、巍峨的高山、茂盛的森林和廣袤的草原，廣告配音給人以深遠(yuǎn)遼闊、如詩(shī)如夢(mèng)的感覺(jué)，仿佛把受眾引入了朦朧的遠(yuǎn)古境地，讓人體悟出一種意境之美。

6．藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)的作用。世界各民族都有自己民族的藝術(shù)風(fēng)格與特征。中國(guó)藝術(shù)自古以來(lái)就是中華民族文化成就卓越的一部分，而且應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中華古國(guó)文明最富有民族內(nèi)蘊(yùn)與特征的一大標(biāo)志。它的綿延不斷、多彩多姿的歷史發(fā)展，它的琳瑯滿目、門(mén)類(lèi)繁多藝術(shù)風(fēng)格，令世界所驚嘆。當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)在廣告中的運(yùn)用的最為普遍的，中國(guó)繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)等藝術(shù)等在廣告中隨處可見(jiàn)。比如“悠悠寸草心，報(bào)得三春暉”(三九胃泰)，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” (南山奶粉)，“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”(紅豆制衣)，“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”(牡丹電視)，“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”(稻花香酒)，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”(蘭陵酒)，“春眠不覺(jué)曉，還是‘藍(lán)夢(mèng)’好”(藍(lán)夢(mèng)席夢(mèng)思)，“春來(lái)江水綠如蘭”(春蘭空調(diào))，“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”(長(zhǎng)江計(jì)算機(jī))，“車(chē)到山前必有路，有路必有豐田車(chē)”(豐田汽車(chē))等。在廣告中也有許多以神話傳說(shuō)、世俗小說(shuō)作為傳播內(nèi)容的，如中國(guó)電信做的“牛郎織女篇”、“西游記篇”、“西廂記篇”就是典型的范例。