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泰山的詩(shī)句范文第1篇

造句：

1、太陽(yáng)不是突然下山的，放棄你也不是突然決定的，花不是為了花店開，我的感情，不是為了你存在的。

2、太陽(yáng)不會(huì)突然下山，一切都是蓄謀已久。太陽(yáng)不是突然就下山的，我也不是輕易選擇你的。

泰山的詩(shī)句范文第2篇

關(guān)鍵詞 原始體育 巖畫 形態(tài)

一、前言

我國(guó)巖畫可謂星羅棋布，尤以西北地區(qū)巖畫，堪稱得上世界珍奇歷史文化之寶地。作為史前文化，巖畫孕育著諸多神秘色彩的符號(hào)，傳遞著原始人類繁衍生息、強(qiáng)健體魄并與惡劣的生存環(huán)境相抵抗的經(jīng)歷，以及最終達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的軌跡。通過(guò)對(duì)甘肅黑山巖畫中原始符號(hào)表達(dá)的脈絡(luò)，追尋原始體育形態(tài)與人類生存環(huán)境的變遷淵源。其目的在于提醒當(dāng)代人們：任何一種文化的形成都有它特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所造就，然而不同的自然和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生地域文化和民族文化亦不盡相同。不論我們今天社會(huì)發(fā)展到什么地步，其善待自然、愛護(hù)環(huán)境都是人類永恒的主題。

體育巖畫實(shí)際上是原始部落的先民們，通過(guò)用描繪或鑿刻的手段，將其巖穴、石崖峭壁刻畫上具有人體運(yùn)動(dòng)形象特征或表現(xiàn)原始體育雛形的彩畫、線刻和浮雕的總稱[2]。因此，不能簡(jiǎn)單地與現(xiàn)代體育相提并論，來(lái)驗(yàn)證某幅巖畫的畫面就是某種體育運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)通過(guò)分析原始體育發(fā)生、發(fā)展以及存在的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生存方式等多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行研究，并找尋出不同時(shí)期體育發(fā)展的文化積淀和體育形態(tài)變化，從而更好的去解讀和認(rèn)識(shí)原始形態(tài)體育的諸多問(wèn)題。

二、甘肅黑山巖畫中的體育反映

我國(guó)甘肅地區(qū)體育巖畫主要分布在河西走廊，從靖遠(yuǎn)縣吳家川到河西走廊西端的安西縣，大體呈一條帶狀[3]。眾多的原始氏族在這一帶聚居、活動(dòng)，因而此地巖畫表現(xiàn)出復(fù)雜多樣化。甘肅黑山巖畫位于嘉峪關(guān)市西北黑山上，目前發(fā)現(xiàn)巖畫20余處，150余幅圖像，零散分布在三道鼓心溝、四道鼓心溝、紅柳溝和磨子溝崖畔的石面上[4]。而甘肅黑山巖畫中的體育巖畫主要有：集體操練圖、持環(huán)武舞圖、騎射奔馳圖、狩獵圍捕圖、投擲石球圖等。

（一）集體操練圖中的“體育”形態(tài)

從這幅巖畫當(dāng)中我們可以看此幅巖畫帶有明顯的軍事訓(xùn)練性質(zhì)的特點(diǎn)，畫面上所描繪的是原始先民們整齊劃一的隊(duì)形和動(dòng)作一致的舞蹈。這種集體的操練舞蹈對(duì)克服狩獵民族那種散漫無(wú)序的生活習(xí)慣，建立原始氏族成員之間良好地秩序，保持氏族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定等方面，起到了尤為重要的作用[5]。

這幅巖畫，我們把它分為上、中、下三組，總共29人，每一組的人數(shù)各不相等，并有主次之分。最上面的一組為10人，中間一組為10人，下面一組為9人，隊(duì)列排列整齊，井然有序。上組人物呈“一”字排列，左側(cè)第1人持弓引箭、面向箭靶，前方1人叉手向遠(yuǎn)處持觀望姿勢(shì)。中間一組10人，也是9人橫排站列，左側(cè)第1個(gè)人牽狗1條，下側(cè)1人站于隊(duì)前，貌似指揮作戰(zhàn)訓(xùn)練。下面一組9人，隊(duì)前1人，列隊(duì)橫排有6人，最下面站立2人；隊(duì)前1人雙手叉于腰間，似乎正在發(fā)號(hào)施令，其余8人均作一支手叉腰，另一支手前伸，下腿略作弓步側(cè)身動(dòng)作。整個(gè)畫面給人以整齊劃一，嚴(yán)肅而又認(rèn)真。這幅操練式群舞圖，顯然具有軍事訓(xùn)練的性質(zhì)。

我們還可以從中看出，在當(dāng)時(shí)原始社會(huì)末期，部落間進(jìn)行軍事操練的場(chǎng)面已相當(dāng)壯觀了。這幅巖畫，不僅展現(xiàn)出上、中、下三組整齊的隊(duì)形，而且還清楚地體現(xiàn)出首領(lǐng)與普通士兵之間的尊卑關(guān)系。

（二）持環(huán)武舞圖中的“體育”形態(tài)

在此幅圖中，狩獵者們手中持握的環(huán)狀物，很可能是用藤條一類植物莖彎曲而制成的一種工具，前后三個(gè)人各持環(huán)而舞。前面1人一手執(zhí)桿，一手持環(huán)，作向前跨步跳躍動(dòng)作，左腿微彎，右腿抬起，面向左側(cè)；中間1人，一桿套環(huán)，腿作弓步，前腿彎曲，整個(gè)身體向前傾斜，似乎欲跳，動(dòng)作十分協(xié)調(diào)、自然；而后1人則大步跳起，右腿凌空，左腿著力，右腿中部套環(huán)，左手在后揚(yáng)起，桿隨右臂而動(dòng)，呈平行狀，頭略側(cè)向左邊，人物動(dòng)作雕琢得極為合理、真實(shí)，符合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律[6]。從圖中我們還可以體味到，先人們狩獵不僅僅局限于使用一種或幾種常見的工具，也可能就地取材，即生智慧，值得學(xué)習(xí)和探討。

（三）騎射奔馳圖中的“體育”形態(tài)

大約在公元前6千多年前，人類就懂得開始馴化動(dòng)物了，馬是其代表物種中之一。作為交通工具的馬，是最常見的陸地動(dòng)物中跑的較快的一種動(dòng)物。人類不僅發(fā)明了弓弩，馴化了馬匹，而且還發(fā)明了騎射這種行動(dòng)方式。騎射這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)程度較高，騎在馬上既要掌握身體平衡，又要有較高超的判斷能力，因此它對(duì)射箭技術(shù)要求很高，既騎馬追逐、盤弓欲射、又要保持平衡、一致，足以看出騎射要求之高超。

此圖中兩騎手一前一后，放馬奔馳。前馬頭略側(cè)于旁，兩蹄并前狂奔，后馬蹄揚(yáng)起，馬尾低卷，馬背均無(wú)鞍韉，騎者身體微微向前傾；后馬緊追，昂首嘶鳴，四蹄并起，向前奔馳，似張欲射。巖畫中所見的馬，無(wú)論是在馬術(shù)還是騎射方面，均無(wú)鞍韉，這不僅與巖畫時(shí)代有關(guān)，更重要的是反映了此地當(dāng)時(shí)少數(shù)民族部落的時(shí)尚。

（四）狩獵圍捕圖中的“體育”形態(tài)

狩獵巖畫也是我們國(guó)家西北地區(qū)巖畫中一種非常具有代表性的題材。在我國(guó)西北地區(qū)，原始先民在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的狩獵時(shí)代。我們從甘肅黑山巖畫中可以看到先民們狩獵的場(chǎng)面，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)獵人們的狩獵對(duì)象、狩獵工具和狩獵方法，還表露出當(dāng)時(shí)獵人們的勇敢與智慧。從此巖畫中我們還可以看出，在人類在早期原始社會(huì)，就懂得集體生活并共同取得和使用生產(chǎn)資料，尤其是在獵取巨大野獸時(shí)所采用的集體狩獵手段，來(lái)獲取食物[7]。

這幅圍捕圖看起來(lái)稍許復(fù)雜，場(chǎng)面宏大。在幾只龐大的野牛和長(zhǎng)角鹿的周圍，獵人們正在持弓搭箭圍捕獵物，而野牛則揚(yáng)尾抵角，困獸猶斗，獵者則持弓執(zhí)箭，面向獸群，彎腰瞄準(zhǔn)，姿態(tài)拘謹(jǐn)，動(dòng)作看起來(lái)十分嫻熟、老練。

（五）投擲石球圖中的“體育”形態(tài)

這幅圖，前有野牛、羊、鹿成群狂奔，后面四人在追趕并手持石球準(zhǔn)備投擲。前1人左臂向前，右手向后，手執(zhí)石球，呈投擲姿態(tài)，整個(gè)身體后傾，左腿向前微彎，右腿直立，動(dòng)作真實(shí)，符合人體四肢運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作規(guī)范；第2人右臂向前，左臂高高抬起，身體前傾，左腿向后，好像在奔跑，但從整體來(lái)看，石球已經(jīng)投出；第3人距獸群最近，兩臂均向前，似乎要作捕捉之動(dòng)態(tài)，身體前傾，兩腿略微彎曲，非常形象；第四個(gè)人挺身而立，面朝向正方，持球在手，似乎正在選擇目標(biāo)，準(zhǔn)備投球。

最初狩獵者使用的工具主要是弓箭，其次是石球。石球是比弓箭更為古老的一種狩獵工具。根據(jù)民族學(xué)資料，石球在當(dāng)時(shí)作為一種狩獵工具，主要分為原始的以手投擲的和用絆獸索、飛石索投擲。伴隨著社會(huì)整體的發(fā)展和前進(jìn)，弓箭等先進(jìn)技術(shù)相繼發(fā)明，人們獵取野獸的能力隨即逐步提高，石球的武器功能也逐漸消失。

三、結(jié)語(yǔ)

體育活動(dòng)的內(nèi)容非常豐富，是社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程之一，也是人類古老文明之一.對(duì)于原始體育問(wèn)題的起源應(yīng)該放到原始社會(huì)生活的過(guò)程中去考察和探究，原始形態(tài)的體育運(yùn)動(dòng)作為原始社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，則是同整個(gè)原始社會(huì)的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起的。

甘肅的黑山巖畫跟其它多數(shù)北方巖畫一樣，是我們國(guó)家早期北方游牧少數(shù)民族歷史畫卷的一部分，雖然巖畫中的情景與我們今天的勞動(dòng)、體育、舞蹈等活動(dòng)有著較大的差異，但是，我們也從中足以看出在當(dāng)時(shí)的人們，運(yùn)動(dòng)意識(shí)已經(jīng)開始逐步萌芽并慢慢發(fā)展、增強(qiáng)。當(dāng)然，這些還算不上是真正的體育，也不能簡(jiǎn)單地與現(xiàn)今的體育相比較，而是應(yīng)該結(jié)合相關(guān)史料深入研究，從中尋覓出有價(jià)值的東西，為當(dāng)今體育事業(yè)發(fā)展盡一份力。

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泰山的詩(shī)句范文第3篇

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[4]廣州民間金融研究院課題組.中國(guó)民間金融發(fā)展研究報(bào)告[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2013：81.

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泰山的詩(shī)句范文第4篇

云中登泰山

“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”多么有氣魄的詩(shī)句啊！從小我就想領(lǐng)略一下五岳獨(dú)尊的泰山，這個(gè)暑假，我的夢(mèng)想終于成真了！

仰望巍峨的泰山，山上煙霧繚繞，令我們特別興奮，哈！上山肯定會(huì)有一種飄然欲仙的感覺！可天公不作美，車至中天門，就吧嗒吧嗒地下起雨來(lái)，人們紛紛穿上雨衣，唉！為安全起見，原本步行的登山計(jì)劃被家長(zhǎng)們改成了乘纜車上山，好不掃興！纜車懸掛在空中，穩(wěn)穩(wěn)地向山上滑去，一切都籠罩在了云霧之中。沒一會(huì)兒就到了南天門站，剛打開車門，陣陣白色的霧氣迎面撲來(lái)，再加上山上的新鮮空氣，造就了一個(gè)如夢(mèng)如幻的世界。哇！置身于這云霧之中，簡(jiǎn)直太奇妙了！走著走著，前方隱隱約約出現(xiàn)了一個(gè)閣樓式的建筑，它碧瓦紅墻，氣勢(shì)雄偉！它就是南天門了，我們趕緊沖了過(guò)去……南天門位于泰山十八盤的盡頭，海拔1460米，古稱“天門關(guān)”。它建在飛龍巖與翔鳳嶺之間的低坳處，雙峰夾峙，仿佛天門自開。跨過(guò)南天門，我們抬頭望了望高聳入云的泰山屋脊——玉皇峰，我心里想：“玉皇峰，等著我征服你吧！我要一覽眾山小！”泰山屋脊“玉皇頂”終于被我們征服了！它海拔1545米，直通云霄，因峰頂有玉皇廟而得名。這時(shí)，云霧漸漸散去，從山上俯視，絕崖斷壁、利石陡坡、樹木環(huán)繞、鳥雀飛天，這給云霧中的泰山更添一股雄壯之感。看看山腳，群山矮如土堆，沒有誰(shuí)能與它爭(zhēng)鋒，這真應(yīng)了杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”

轉(zhuǎn)視藍(lán)天，云霧散去，碧空萬(wàn)里，艷陽(yáng)高照，頓覺心胸開闊，可包含萬(wàn)物，可度量宇宙，真有“蕩胸”之感。杜甫詩(shī)中顯露出的豪邁雄壯，此時(shí)此刻，已經(jīng)讓我真正的體會(huì)到了。從玉皇頂盤路往東登，便是“唐摩崖”了，這里大觀峰削崖為碑布滿了歷代題勒，這可謂中國(guó)文化史中的一枝奇葩，在國(guó)內(nèi)外名山中也是無(wú)與倫比的！巍巍泰山就像一座中華民族的豐碑屹立于中華大地，舉世矚目。我們攀上“唐摩崖”，上面到處題寫著令人嘆為觀止的詩(shī)句，如影隨形，于是我們的照相機(jī)里又多了一份敬意與留戀。經(jīng)過(guò)導(dǎo)游的解說(shuō)，我恍然大悟，原來(lái)泰山是佛、道、儒三種文化完美融合的一座圣山，難怪這里有寺廟、玉皇廟和孔廟呢！ 乘纜車再度回到驕陽(yáng)似火、蟬鳴不已的山腳下，一切景色均清晰可見了，小小的我滿載著云中登泰山的樂(lè)趣返回到了“人間”。

氣勢(shì)磅礴的泰山，是我們中華民族的象征，孔子“登泰山而小天下”，如今，我也深深感受到了泰山的雄偉壯麗。我一定會(huì)帶著泰山的精神腳踏實(shí)地、自強(qiáng)不息地繼續(xù)我的人生旅途，我一定會(huì)帶著泰山的豪氣一飛沖天！

泰山的詩(shī)句范文第5篇

關(guān) 雎

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右d之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

1.請(qǐng)寫出《關(guān)雎》一詩(shī)的故事梗概。

2.《關(guān)雎》中耳熟能詳、統(tǒng)攝全篇的句子是：

。詩(shī)中最能體現(xiàn)主人公夜不成眠、相思之痛的句子是：

。

3.對(duì)這首詩(shī)賞析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A.這首詩(shī)即景抒情，生動(dòng)地抒發(fā)了強(qiáng)烈的相思之情，真切感人。

B.詩(shī)中善用雙聲疊韻的詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律美。

C.詩(shī)歌末章抒寫了主人公夢(mèng)想成真的歡樂(lè)情景。

D.詩(shī)中由“雎鳩和鳴”引出“君子好逑”用的是比興手法。

4.查找本詩(shī)資料，分析孔子說(shuō)《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”是什么意思。

二、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

送杜少府之任蜀州

王 勃

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。

與君離別意，同是宦游人。

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。

1.這首詩(shī)的作者和 、 、

并稱“初唐四杰”。

2.這首詩(shī)之所以成為送別詩(shī)的上乘佳作，就在于 。

3.唐代陸龜蒙《別離》詩(shī)中有“丈夫非無(wú)淚，不灑離別間”的詩(shī)句，由此可聯(lián)想到本詩(shī)中的詩(shī)句： 。

4.你能寫出兩句和“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”同樣感情基調(diào)的送別詩(shī)句嗎？

5.簡(jiǎn)要談?wù)勗?shī)中“風(fēng)煙望五津”中的“望”字使人產(chǎn)生的聯(lián)想。

6.下列對(duì)本詩(shī)鑒賞不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.這是一首送別詩(shī)，“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”，寫出了送行的地點(diǎn)和友人要赴任的地方。寫景氣勢(shì)宏偉，寓不必傷別之意。

B.“與君離別意，同是宦游人”寫對(duì)友人的安慰：彼此處境相同，感情一致。一股悲傷之情油然而生。

C.“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”全句一掃離情別緒，把纏綿的兒女之情一筆撇開，代之以豁達(dá)樂(lè)觀的感情，表現(xiàn)了作者不平凡的胸懷和抱負(fù)，給人以莫大的鼓舞和安慰。

D.“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”這兩句承上作結(jié)：既非遠(yuǎn)別，又同為宦游，雖別而如為鄰，別時(shí)則不應(yīng)有兒女之態(tài)。

7.品味“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”兩句詩(shī)，簡(jiǎn)述你對(duì)其中蘊(yùn)含哲理的理解。

8.“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”中“無(wú)為”的意思是什么，這兩句表達(dá)了作者什么樣的思想感情？

9.“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”這兩句在全詩(shī)中有什么作用？

三、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

觀刈麥

白居易

田家少閑月，五月人倍忙。

夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃。

婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。

相隨餉田去，丁壯在南岡。

足蒸暑土氣，背灼炎天光。

力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)。

復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。

右手秉遺穗，左臂懸敝筐。

聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋?/p>

家田輸稅盡，拾此充饑腸。

今我何功德，曾不事農(nóng)桑。

吏祿三百石，歲晏有余糧。

念此私自愧，盡日不能忘。

1.為什么說(shuō)夏日“丁壯”已“力盡”卻“不知熱”，反而“但惜夏日長(zhǎng)”？

2.詩(shī)中反映苛稅繁重，人民困苦不堪的句子是： 。

3.“念此私自愧，盡日不能忘”中的“此”指代什么？從本句詩(shī)中，你可否總結(jié)出白居易是個(gè)什么樣的官員？

4.有人認(rèn)為《觀刈麥》的感情基調(diào)是“悲憐自責(zé)”，你同意這種看法嗎？結(jié)合本詩(shī)詩(shī)句加以說(shuō)明。

四、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

早春呈水部張十八員外

韓 愈

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

1.《早春呈水部張十八員外》中“

”點(diǎn)出初春小雨，以“ ”來(lái)形容它的細(xì)滑潤(rùn)澤，并準(zhǔn)確地捕捉到了春草的特點(diǎn)，與杜甫的“ ”有異曲同工之妙。

2.“天街小雨潤(rùn)如酥”一句的描寫高出常人一等，請(qǐng)你就其中一字談?wù)勂涿钐帯?/p>

3.“草色遙看近卻無(wú)”是歷來(lái)備受稱道的名句，請(qǐng)你作簡(jiǎn)要賞析。

4.全詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

5.這首詩(shī)是怎樣描寫早春草色的？

五、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

行路難（其一）

李 白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

行路難！行路難！多歧路，今安在？

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

1.詩(shī)中采用“ ”“ ”（限四個(gè)字）兩個(gè)典故，表達(dá)了作者有為于當(dāng)世的理想。

2.詩(shī)中名句“ ”表現(xiàn)了作者 的性格。

3.這首詩(shī)感情激蕩，一波三折，試簡(jiǎn)要分析作者感情變化的線索。

4.怎樣理解“閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊”這兩句詩(shī)的意思？

5.詩(shī)歌題目“行路難”的含義是：

（1）

（2）

6.前四句描繪了 時(shí)的場(chǎng)景。

7.形象表現(xiàn)作者內(nèi)心苦悶抑郁和感情激蕩變化的四個(gè)連續(xù)動(dòng)詞是：（ ）（ ）（ ）（ ）。

六、閱讀詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

望 岳

杜 甫

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

1.首聯(lián)用疑問(wèn)語(yǔ)氣，勾勒出怎樣的圖景？

2.頷聯(lián)是描寫近望泰山所見的景物，其中“鐘”“割”兩字用得極好，歷來(lái)被人稱道。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“割”字的妙處。

3.“陰陽(yáng)割昏曉”一句，突出了泰山怎樣的特點(diǎn)？

4.“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這是化用了孔子的“登泰山而小天下”這一名言。在這里寫出了詩(shī)人怎樣的一種精神氣概？

5.“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”一句至今仍常常被人引用，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句詩(shī)的理解。

6.對(duì)詩(shī)歌賞析有誤的一項(xiàng)是（ ）

A.詩(shī)人由實(shí)望泰山而產(chǎn)生登臨意愿，于是想象登臨泰山絕頂?shù)木跋蠛托睦锔惺堋?/p>

B.詩(shī)的第二句，作者沒有用筆墨去勾畫泰山是多么高，而是寫泰山眾地多么廣大，以距離廣遠(yuǎn)襯托山勢(shì)高峻，用筆不凡。