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關(guān)于漢字的歷史資料范文第1篇

［關(guān)鍵詞］初中教學(xué)；歷史教學(xué)；民族文化；認(rèn)同教育

為什么要教學(xué)生歷史？因?yàn)闅v史教育不僅可實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳遞，還可讓學(xué)生感受家國(guó)情懷，在思緒遨游時(shí)空的同時(shí)提升自身綜合素質(zhì)。另外，較重要的一點(diǎn)是借助歷史教育，提升初中生的民族文化認(rèn)同感，幫助初中生了解民族文化內(nèi)涵，為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展助力。當(dāng)前初中歷史教學(xué)中存在教學(xué)過(guò)程枯燥等問(wèn)題，這不利于歷史教學(xué)中民族文化認(rèn)同教育的落實(shí)。

一、什么是民族文化認(rèn)同

民族文化包括但不限于民族語(yǔ)言、歷史及人文傳統(tǒng)，民族文化認(rèn)同，是指人們對(duì)自身多種民族文化的肯定及認(rèn)同。在我國(guó)初中歷史教育中，對(duì)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感進(jìn)行培養(yǎng)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生不忘歷史，不忘民族根本。

二、初中學(xué)生的民族文化認(rèn)同水平現(xiàn)狀

結(jié)合實(shí)際來(lái)看當(dāng)前初中生的民族文化認(rèn)同水平較低，這種低水平主要體現(xiàn)如下：

1.不自信即初中生對(duì)中華民族文化缺乏自信，認(rèn)為中華民族文化比不上其他文化，這種“不自信”的現(xiàn)象很多，例如，一些初中生更崇拜西方文化，對(duì)圣誕節(jié)、感恩節(jié)等西式節(jié)日極力追捧，而在過(guò)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，如過(guò)端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)時(shí)，卻很少認(rèn)真參與，很少用心體會(huì)這些中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

2.了解少即初中生對(duì)中華民族文化缺乏了解，例如，一些初中生對(duì)歷史上的民族英雄知之甚少，對(duì)一些非常著名的歷史事件往往只有一個(gè)模糊的印象，總的來(lái)講并不了解。

三、如何通過(guò)初中歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生的民族文化認(rèn)同水平進(jìn)行提升

1.學(xué)習(xí)民族英雄，培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)該點(diǎn)是初中歷史教學(xué)中對(duì)民族文化認(rèn)同水平進(jìn)行提升的方式之一。民族英雄往往是一個(gè)時(shí)代中一部分人的縮影，學(xué)習(xí)民族英雄，以民族英雄為楷模，是當(dāng)前時(shí)代對(duì)過(guò)往那段歷史的認(rèn)同，亦是對(duì)民族情感、民族價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷、培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神具有重要意義。在初中歷史教學(xué)中，學(xué)習(xí)民族英雄培養(yǎng)學(xué)生民族氣節(jié)時(shí)，為讓學(xué)生投入學(xué)習(xí)并與學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，應(yīng)當(dāng)采用靈活、豐富的教學(xué)方法。例如，歷史教師可組織初中生開(kāi)展“歷史人物小講堂”活動(dòng)，結(jié)合歷史教材，讓學(xué)生自行查閱歷史資料整理一份“歷史人物小故事”，然后給學(xué)生三到五分鐘的時(shí)間，講一講自己了解到的某時(shí)代、某英雄、某事跡，以此讓學(xué)生主動(dòng)加深對(duì)民族英雄的了解，同時(shí)實(shí)現(xiàn)民族氣節(jié)培養(yǎng)。

關(guān)于漢字的歷史資料范文第2篇

所謂傳統(tǒng)音樂(lè)本體內(nèi)容的記錄，指的是把傳統(tǒng)音樂(lè)用文字符號(hào)和音響的方式記錄下來(lái)。忠實(shí)地記錄傳統(tǒng)音樂(lè)，是采訪傳統(tǒng)音樂(lè)必須遵守的準(zhǔn)則，能反映傳統(tǒng)音樂(lè)真實(shí)面貌的記錄才是日后研究或作其他運(yùn)用時(shí)可靠的材料。因此，記錄時(shí)要切忌根據(jù)個(gè)人好惡隨意增刪、修改。

（一）靜態(tài)信息的采集

首先，音樂(lè)中的歌詞要記錄完整。要盡可能地記下每一首民間歌曲的全部歌詞，避免記詞不全的現(xiàn)象。因?yàn)橹挥幸揽咳康母柙~，才能更好地理解它的思想內(nèi)容。記錄傳統(tǒng)的歌詞的同時(shí)，也要記錄它的新詞。在調(diào)查過(guò)程中，由于我們常常是以一種“局外人”的身份介入調(diào)查的，所以出現(xiàn)對(duì)歌詞內(nèi)容、讀音不懂的情況實(shí)屬正常，這時(shí)最好當(dāng)場(chǎng)向“局內(nèi)人”請(qǐng)教，以便日后的案頭工作進(jìn)行的順利。其次，民間傳統(tǒng)音樂(lè)術(shù)語(yǔ)的記錄。不同的民族對(duì)音樂(lè)的定義不同，所以用來(lái)表示音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)就會(huì)有存在差異，比如對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的體裁、板式、調(diào)名、速度、鼓點(diǎn)、發(fā)聲、引子、過(guò)門(mén)和伴奏等等，局內(nèi)人常有一套習(xí)用的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)言。采錄傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)，應(yīng)該將這些音樂(lè)術(shù)語(yǔ)記錄下來(lái)，并加以理解。少數(shù)民族的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，除了在翻譯漢文時(shí)要考慮采用更能表達(dá)原意的字句外，還要把它的原文和讀音記錄下來(lái)。最后，關(guān)于音樂(lè)變體的記錄。傳統(tǒng)音樂(lè)在流傳的過(guò)程中，由于地域、文化的差異，會(huì)產(chǎn)生各種不同的變體，而這些變體常常又是構(gòu)成傳統(tǒng)音樂(lè)的一大“支柱”。民歌素有“十唱九不同”的說(shuō)法，同一首曲調(diào)，也往往由于語(yǔ)言、情感、風(fēng)格等種種子不同的要求，而產(chǎn)生許多不同的變體。從這些變體中，可以看出傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展、變化；這些變體常常體現(xiàn)了民間藝人的創(chuàng)作智慧。所以，要注意不同的變體，應(yīng)該把有意義的各種不同變化的曲調(diào)都記錄下來(lái)。另外，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)豐富多樣，各有特點(diǎn)，為了記下傳統(tǒng)音樂(lè)的特殊風(fēng)格，常要用到一些一般不常用的記譜符號(hào)，甚至有時(shí)還需要?jiǎng)?chuàng)制一些新的符號(hào)。這時(shí)需要遵循幾點(diǎn)：準(zhǔn)確地運(yùn)用符號(hào)；在有國(guó)際通用符號(hào)可用時(shí)，就不要另創(chuàng)新的符號(hào)，以避免符號(hào)繁復(fù)，給讀者造成困難；不得不創(chuàng)制新的符號(hào)時(shí)，也要注意和國(guó)際通用符號(hào)的聯(lián)系和統(tǒng)一，盡量少使用幾何形象或漢字。

（二）動(dòng)態(tài)信息的錄制

在實(shí)地調(diào)查階段，所謂動(dòng)態(tài)信息主要包括正在表演著的音樂(lè)以及音樂(lè)參與的禮俗活動(dòng)。當(dāng)下隨著民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們已經(jīng)打破了之前那種“重音樂(lè)本體、輕文化內(nèi)涵”的思想認(rèn)識(shí)，越來(lái)越多的學(xué)者在自己的研究中形成了一種自覺(jué)的意識(shí)———即把音樂(lè)放入文化中去研究。動(dòng)態(tài)信息的錄制表現(xiàn)為在現(xiàn)場(chǎng)表演中的音像的錄制。早在比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期，留聲機(jī)的發(fā)明為人們了解來(lái)自于世界各地異文化的音樂(lè)帶來(lái)了便利。后來(lái)隨著科技的發(fā)展，攝像機(jī)相比留聲機(jī)在田野工作的過(guò)程中具有了更多的功用，不僅記錄了音響，保持了傳統(tǒng)音樂(lè)表演的本來(lái)面目，而且錄制了音樂(lè)參與的各類禮俗活動(dòng)，因而具有較完美的藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。另外，音像記錄比書(shū)面記錄更具有更生動(dòng)、更豐富的內(nèi)容，人們可以從錄音中更直接地感受演唱演奏者表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂(lè)中的生活情緒。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)背景的調(diào)查

（一）傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)背景調(diào)查的重要性

所謂調(diào)查則是為了求得對(duì)所調(diào)查音樂(lè)事項(xiàng)的全面了解，不僅僅停滯在關(guān)于音樂(lè)對(duì)象是什么樣的表層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)之上，更重要的是“挖掘”其表層結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)。美國(guó)著名民族音樂(lè)學(xué)家A.P.梅里亞姆在其《音樂(lè)人類學(xué)》中說(shuō)過(guò)：“在我看來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)當(dāng)被界定為‘對(duì)文化中的音樂(lè)的研究’……”。根據(jù)這一提法我們不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)與其文化背景好比魚(yú)與水的關(guān)系，離開(kāi)水的魚(yú)是不可能存活的。于是，在實(shí)地調(diào)查階段，一名音樂(lè)研究者在研究音樂(lè)的過(guò)程中要不僅理解音樂(lè)的基本結(jié)構(gòu)，而且還要理解形成這種結(jié)構(gòu)的文化背景，也就是說(shuō)要從其文化諸要素的聯(lián)系中弄清這種音樂(lè)為什么是這樣，而不是那樣的原因。為了呼應(yīng)這一口號(hào)，田野工作的方式與內(nèi)容也作出了相應(yīng)的調(diào)整，從以前的“重音樂(lè)本體、輕文化語(yǔ)境”研究模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂暧^與微觀相結(jié)合、語(yǔ)境與本體共研究”的局面。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)背景的調(diào)查內(nèi)容

傳統(tǒng)音樂(lè)的背景資料大致可以從歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)和文化五個(gè)角度進(jìn)行調(diào)查。1、歷史背景的調(diào)查。歷史資料主要包括與被調(diào)研音樂(lè)事項(xiàng)相關(guān)的民族史、地方史，通過(guò)對(duì)歷史的梳理以便調(diào)查者了解調(diào)研對(duì)象的歷史發(fā)展過(guò)程，把握其在歷史長(zhǎng)河中或交融或涵化的現(xiàn)象。2、地理背景的調(diào)查。在我國(guó)，56個(gè)民族的音樂(lè)各有其特色，即使同一個(gè)民族但是不同地域形態(tài)下的音樂(lè)也不盡相同。通常情況下，生活在草原上的民族，其音樂(lè)給人一種節(jié)奏綿延、旋律平穩(wěn)、音調(diào)遼闊之感覺(jué)；而來(lái)自于地勢(shì)險(xiǎn)峻的山區(qū)里的少數(shù)民族音樂(lè)往往給人一種節(jié)奏緊湊、旋律起伏較大的感覺(jué)。3、政治背景的調(diào)查。近年來(lái)，政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因此，“國(guó)家在場(chǎng)”、“政府行為”的干預(yù)成了研究傳統(tǒng)音樂(lè)不可忽略的一環(huán)。4、經(jīng)濟(jì)背景的調(diào)查。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然促進(jìn)音樂(lè)文化的交流。以壯族為例，稻作經(jīng)濟(jì)孕育了壯族的傳統(tǒng)音樂(lè)，支持著整個(gè)壯民族文化的發(fā)展；水路的通暢，使得壯族與其他民族的商業(yè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易成為音樂(lè)文化傳播與交融的重要場(chǎng)合與途徑。5、文化背景的調(diào)查。與音樂(lè)相關(guān)的文化方面的背景資料主要包括語(yǔ)言文字、信仰習(xí)俗、人生禮儀、民族節(jié)日……以人生禮儀為例：人的一生經(jīng)過(guò)的禮儀主要有出生禮、成年禮、婚嫁禮、壽慶禮與葬禮，這些禮俗活動(dòng)或儀式的進(jìn)行往往自始至終伴隨著音樂(lè)的節(jié)奏而進(jìn)行，通過(guò)音聲從而把儀式或禮俗活動(dòng)的氛圍推向了。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于漢字的歷史資料范文第3篇

摘要：比喻辭格是一種常見(jiàn)而古老的辭格，其產(chǎn)生源自觀物取象的認(rèn)知方式和類萬(wàn)物狀的思維規(guī)律。為了更好地認(rèn)識(shí)比喻，我們將比喻的要素進(jìn)行了解構(gòu)，分析了比喻辭格的四要素，并提出，除了喻體外，其他三要素可以消隱，并不影響比喻辭格的存活。

關(guān)鍵詞：比喻；起源；定義；結(jié)構(gòu)

一、比喻的起源

比喻，也稱譬喻，俗稱打比方，是一個(gè)古老的辭格，也是修辭中最常用的辭格之一。比喻的產(chǎn)生源自觀物取象的認(rèn)知方式以及類萬(wàn)物狀的思維方式。

（一）一種方式：觀物取象

觀物取象是人類早期認(rèn)知事物的主要方式。對(duì)此，《周易》中有明確的闡釋：

古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。（《易經(jīng).系辭傳》）

概念是在表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，每一個(gè)具體概念都有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的表象原型，稱為概念的表象原型。否則概念便是空洞的”[1]觀物取象這種認(rèn)知方式，可以用形似的圖畫(huà)來(lái)描摹客觀世界，比如繪畫(huà)和象形文字。以漢字“卿”為例。“卿”的篆文為，這其實(shí)就是一幅畫(huà)面：

兩個(gè)人臨著一鍋熱氣騰騰的飯菜，相向而坐……，因而“卿”字有“親近”的含義。

如果我們將事物看做A，那么象就是A1，從A中，我們提取到象A1，并且儲(chǔ)存在大腦中。這種提取的過(guò)程可能會(huì)觸動(dòng)提取者一些曾經(jīng)的記憶；也可能在未來(lái)，自覺(jué)地對(duì)其他有著同樣物相的事物進(jìn)行對(duì)應(yīng)。我們把記憶中或者未來(lái)的相似的其他事物的物相稱為“象”B。A與B之間以“象”A1作為橋梁中介。當(dāng)我們需要對(duì)B進(jìn)行說(shuō)明解釋時(shí)，自然會(huì)以A1為橋梁，作為認(rèn)識(shí)B的一種工具。對(duì)B的認(rèn)識(shí)是客觀的描摹，清楚地展示事物B的脈絡(luò)走勢(shì)是這種認(rèn)知方式的終極目標(biāo)。由于B與A是異質(zhì)的，A的多維多面的意象會(huì)進(jìn)入到受者的內(nèi)心，產(chǎn)生審美之境。所以，描摹和審美是其最重要的兩大功能。

有學(xué)者認(rèn)為，在《尚書(shū)》以前的漫長(zhǎng)年代，產(chǎn)生了所謂“準(zhǔn)比喻”，這種“準(zhǔn)比喻”和嚴(yán)格意義上的比喻是有很大的差距的。由于歷史資料的匱乏，我們只能從比喻的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行推導(dǎo)，比喻的發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)推進(jìn)，其審美也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜推進(jìn)的。比喻詞運(yùn)用也有一個(gè)從單一向眾多、從刻板單調(diào)到靈活多變、逐步發(fā)展的過(guò)程。

（二）一種思維：類萬(wàn)物狀

觀物取象是一種認(rèn)知方式，在這種認(rèn)知方式中，“類萬(wàn)物狀”是核心思想。事物的相似不僅僅只停留在事物聲、形、色、味等諸多表征中，而且存在于早期先民混沌的思想里。他們認(rèn)為，事物之間，萬(wàn)物相類。人們可以從一個(gè)事物的事理推導(dǎo)到另一個(gè)事物的事理，有互相感知和暗示的關(guān)系，這是一種重要的比喻思維。“類萬(wàn)物狀”這種思想的產(chǎn)生有其深刻的時(shí)代背景和社會(huì)根源。人類的早期，生產(chǎn)力極其低下，在面臨自然帶來(lái)的難以預(yù)料的災(zāi)難時(shí)，顯得脆弱而無(wú)力、卑微而渺小。在人力無(wú)法抗拒災(zāi)難時(shí)，他們就走進(jìn)了神秘唯心的思想中，把希望寄托到了神秘的自然力量中。一些獨(dú)特的地理、天象成為他們心中最神秘的符號(hào)。他們固執(zhí)地認(rèn)為龜甲上燒后的裂紋，能夠和自然物象一一對(duì)應(yīng)，而這些自然物象又能夠和具體的事態(tài)對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)的功能。《周易》是這種思維和思想的集大成者。西周時(shí)期，卜筮官員將卜筮卦象與與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界的事態(tài)發(fā)展進(jìn)行對(duì)應(yīng)，并用卜辭表述出來(lái)的卜筮記錄，這實(shí)質(zhì)是類比的思維方式。

我們可以從《周易》中窺斑見(jiàn)豹，了解早期的比喻思想的萌芽。

物A，象B

（1）僅出現(xiàn)A，如：

山附于地，剝。《周易大傳.剝第二十三》

象曰：“山下有澤，損。”《周易大傳.損第四十一》

山下的澤水日夜侵蝕山根，損害山體。通過(guò)觀物取象，衍生出外物能觸動(dòng)人的貪欲并具有損人的德行等寓意。

（2）既出現(xiàn)物A，而且出現(xiàn)準(zhǔn)象B，如：

象曰：“剝床以足”，以滅下也。《周易大傳.剝第二十三》

取掉床足這種事情，導(dǎo)致的結(jié)果是床的毀損。“以滅下”的意思既指的床是被床足所滅，又可指當(dāng)權(quán)者失去人民的支持，無(wú)異自毀權(quán)力。因此這里的B既可以自指，也可以他指。當(dāng)單純的他指時(shí)，就是嚴(yán)格意義上的“象”，這里只是一個(gè)準(zhǔn)“象”。

（3）既出現(xiàn)物A，而且出現(xiàn)象B，如：

象曰：澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。《周易大傳.困第四十七》

澤里的水如果枯干了，生長(zhǎng)在這里的水草就會(huì)枯死，魚(yú)類也無(wú)法生存。觀物取象：君子如果處在這樣的環(huán)境，就會(huì)世事艱辛多舛。所以，身困志堅(jiān)，發(fā)奮而作，終會(huì)成就大事。

（4）物A和象B雜糅混合性，如：

素履往，無(wú)咎。《周易大傳.履第十》

就字面來(lái)解，“素履往，無(wú)咎。”是指穿著白色的鞋子，就沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。如果按照這樣的意思題解，這個(gè)句子就只出現(xiàn)了物A。但根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)，除了特定的語(yǔ)境外，“素履往”和“無(wú)咎”之間，沒(méi)有可搭配性。“素履往”就是物A，那么“無(wú)咎”是指的另一事件。因此“物”和“象”兩者之間成雜糅混合狀態(tài)。

有文獻(xiàn)資料記載的嚴(yán)格意義上的比喻，最早是在《尚書(shū)》中出現(xiàn)的。如：

纘禹舊服，茲率厥典，奉若天命。……肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。《尚書(shū)》

俾予一人，輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾于上下。栗栗危懼，若將隕于深淵。（《尚書(shū)》）

“采取形象的手法來(lái)表達(dá)思想，是中國(guó)古代的基本思維方式。”[2]

二、比喻的定義和結(jié)構(gòu)

（一）定義

關(guān)于比喻，從先秦開(kāi)始，不少學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過(guò)論述，如孔子、墨子等，比喻的定義在古代也非常多，清代段玉裁所注的《說(shuō)文解字》是這樣解釋“比”“喻”二字的：

比，密也。其本義謂相親密也。余義輔也、及也、次也。二人為從，反從為比。古文比，蓋從二大也，二大者，二人也。

喻，告也，凡曉諭人者，皆舉其所易明也。周禮掌交注曰，喻，告曉也。曉曰之喻。其人因言而曉亦曰喻。

比喻一詞早期含義大凡是這樣用最親密相近的事物舉例，而且“皆舉其所易明也”，舉那些容易使人明白的事物，讓聽(tīng)者曉諭言者所要表達(dá)的內(nèi)容。

“思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)、說(shuō)話和寫(xiě)文章時(shí)就用那另外的事物來(lái)比擬這思想的對(duì)象的，名叫譬喻。”[3]當(dāng)一個(gè)事物與另一個(gè)事物相似時(shí)，或者具有某些相似點(diǎn)時(shí)，用一個(gè)事物來(lái)描述另一個(gè)事物，這就是比喻。

（二）結(jié)構(gòu)

比喻是根據(jù)事物之間的相似性，用喻體B事物來(lái)闡釋或描摹本體A事物。因此，在比喻中，相似性S（喻核）、本體A、喻體B和喻詞X就成為它的四個(gè)基本要素。

比喻的基本結(jié)構(gòu)如下：本體+喻詞+喻體+相似點(diǎn)

由于人們?cè)谡勗挄r(shí)候話語(yǔ)焦點(diǎn)的不同和表達(dá)的需要，比喻的結(jié)構(gòu)并不完全一致，在遵循漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的基本規(guī)則的大原則下，四要素相當(dāng)靈活，常共存：

本體+相似點(diǎn)+喻詞+喻體；本體+喻詞+喻體+相似點(diǎn)；本體+喻體+喻詞+相似點(diǎn)

有時(shí)候，比喻的四個(gè)基本要素并不共存，就會(huì)出現(xiàn)新的比喻結(jié)構(gòu)。

1.相似點(diǎn)消隱

本體+喻詞+喻體；喻體+喻詞+本體；喻詞+喻體+本體

2.喻詞消隱

本體+喻體+相似點(diǎn)；本體+喻體；喻體+本體

3.本體消隱

有時(shí)，四個(gè)基本成分中除喻體外的三元素會(huì)出現(xiàn)消隱，這不但不影響比喻結(jié)構(gòu)本身的成立，相反，這些成分的異序會(huì)讓讀者帶著一種解密的心理去尋求比喻結(jié)構(gòu)的成分語(yǔ)義配合和變化關(guān)系，拓展了比喻辭的審美空間。（作者單位：四川文理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]葉奕乾，何存道，梁寧建主編 普通心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.1991：283.

關(guān)于漢字的歷史資料范文第4篇

關(guān)鍵詞：音像資源教學(xué) 有效應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】G633.2

一、問(wèn)題的提出

隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展以及在教育教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，尤其是internet的普及，教師在課堂上呈現(xiàn)教學(xué)資源的內(nèi)容越來(lái)越豐富，比如圖片，故事，新聞事件，歌曲，動(dòng)畫(huà)等；資源呈現(xiàn)的手段也越來(lái)越多樣，比如ppt，視頻，音頻等。學(xué)生對(duì)思品課的學(xué)習(xí)興趣和參與積極性有了質(zhì)的提高，課堂也煥發(fā)了新的活力。可是筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：對(duì)于教師呈現(xiàn)在ppt上的文字材料，圖片，有一部分學(xué)生是不太看的，或者看得不及時(shí)，或者看一半就不看了，尤其是坐在教室后排的同學(xué)。讓學(xué)生根據(jù)ppt上的材料回答問(wèn)題的時(shí)候，往往有學(xué)生站起來(lái)立而不答，而是站起來(lái)才對(duì)著幻燈片看材料。可見(jiàn)，對(duì)于這些課堂教學(xué)資源，它在提高學(xué)習(xí)興趣，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)方面，仍然存在一定的局限性。可是，筆者發(fā)現(xiàn)：在播放動(dòng)畫(huà)或視頻資源的時(shí)候，學(xué)生一個(gè)個(gè)頭抬得高高的，注意力都很專注，幾乎沒(méi)有一個(gè)學(xué)生是開(kāi)小差，注意力不集中的，提問(wèn)回答問(wèn)題的效率要明顯高于前者。為什么音像資源比單純的文字、圖片資源更能吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和效果呢？其魅力究竟何在？如何應(yīng)用這類資源為教學(xué)更好的服務(wù)呢？筆者在教學(xué)實(shí)踐中圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)了研究、思考與總結(jié)，并取得了一定的成效。

三、音像資源在思品課堂教學(xué)中的應(yīng)用策略

（一）巧用音像資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是最好的老師。只要學(xué)生想學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性才能得到充分發(fā)揮，就會(huì)主動(dòng)地參與的我們的教學(xué)中來(lái)，我們教學(xué)目標(biāo)才能有效達(dá)成。所以有經(jīng)驗(yàn)的教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方案和開(kāi)展教學(xué)時(shí)，都會(huì)把提高學(xué)習(xí)興趣作為必不可少的因素。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“如果教師不想辦法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而使不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)帶來(lái)疲勞。”可見(jiàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣對(duì)于課堂學(xué)習(xí)是何等的重要。那么在一節(jié)課中，什么時(shí)候使用音像資源能更好的到達(dá)激發(fā)興趣的作用呢？在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)可以抓好以下兩個(gè)主要時(shí)機(jī)：新課導(dǎo)入時(shí)、課中注意力分散時(shí)。

1、新課導(dǎo)入時(shí)

課堂的引入方式有很多，筆者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)：運(yùn)用音像資源導(dǎo)入是最有效的方式之一。音像資源直觀、生動(dòng)的特點(diǎn)，聲音和圖像對(duì)學(xué)生的感官具有強(qiáng)烈的刺激，不僅能夠吸引他們的注意力，能使學(xué)生很快將注意力從課間的話題中或上一節(jié)課的印象中轉(zhuǎn)移到我們的課堂中，而且能夠激發(fā)學(xué)生的興趣。比如，當(dāng)時(shí)我在上九年級(jí)思品《燦爛的中華文化》這一課，中華傳統(tǒng)文化博大精深，但是通過(guò)什么方式吸引學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)這一內(nèi)容并展開(kāi)這一節(jié)的學(xué)習(xí)呢？經(jīng)過(guò)多次設(shè)計(jì)，最后我用2008北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的實(shí)況錄像導(dǎo)入。優(yōu)美音樂(lè)，強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼，學(xué)生的注意力很快就被吸引了，同時(shí)在優(yōu)美的畫(huà)面中就感受到了中華文化的豐富多彩和博大精深。因?yàn)樗鼛Ыo人們的不是一次視覺(jué)的盛宴，也是中華文化在世界人民面前的一次精彩亮相。同時(shí)在學(xué)生看完視頻后，請(qǐng)學(xué)生小組合作共同找出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的要素。學(xué)生們七嘴八舌，一起尋找傳統(tǒng)文化的符號(hào)。中國(guó)的四大發(fā)明、“文房四寶”、中國(guó)的方塊字“漢字”、中國(guó)古代的樂(lè)器“缶”和中國(guó)古老的“絲綢之路”等，原本抽象的內(nèi)容，由于這些具體物件的出現(xiàn)而變得鮮活生動(dòng)。學(xué)生興致盎然，對(duì)于進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解燦爛的中華文化充滿了熱情和興趣。有了幾次成功的嘗試與反復(fù)的探索，我發(fā)現(xiàn)音像資源在課堂導(dǎo)入方面，因?yàn)槠渎曇簟?huà)面、圖像的特有魅力，效果頗佳，于是音像素材導(dǎo)入新課就成了我課堂導(dǎo)入常用的手段之一。

2、課中注意力分散時(shí)

根據(jù)心理學(xué)研究，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)集中注意力的時(shí)間最多約25分鐘。然而高效的學(xué)習(xí)離不開(kāi)集中注意力。所以提高學(xué)生的注意力，對(duì)于提高課堂學(xué)習(xí)具有積極意義。所以教師在課堂上就必須采用多樣化的教學(xué)手段，不斷提高學(xué)生的注意力。而我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在課中學(xué)生學(xué)習(xí)陷入疲勞，注意力明顯下降的時(shí)候，引入視頻資源作為學(xué)習(xí)的資源或情境，可以很好的提高學(xué)生學(xué)注意力。 如在上八年級(jí)思品上冊(cè)《競(jìng)爭(zhēng)合作》這一課時(shí)，前面的幾個(gè)環(huán)節(jié)分別是：故事欣賞，大家說(shuō)“競(jìng)爭(zhēng)”，情景體驗(yàn)，案例分析，經(jīng)過(guò)了上面一些列的活動(dòng)：閱讀、體驗(yàn)、討論與交流，學(xué)生的精力消耗了許多，他們的有意注意明顯下降了，但是對(duì)于“競(jìng)爭(zhēng)目的”這個(gè)難點(diǎn)還有突破。為了更好地吸引學(xué)生的注意力。我用多媒體播放馬琳、王皓的比賽場(chǎng)面，并讓學(xué)生圍繞視頻討論：“①場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)傷害他們之間的感情嗎？為什么？②怎樣才能做到既不傷和氣，又公平競(jìng)賽？③從他們的故事中，我們發(fā)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的目的是什么？”由于是生活中精彩的體育賽事，而且是畫(huà)面感很強(qiáng)，聲音也很逼真的實(shí)況重播，這好比是針“興奮劑”，學(xué)生的注意力馬上被吸引了。學(xué)生通過(guò)熱烈討論，對(duì)比賽的意義有了深層次的理解，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的目的也分析討論與交流中得以明了。理解競(jìng)爭(zhēng)的目的，不僅僅是超越別人，獲得冠軍，而是要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮自身的潛能，超越自己。

（二）巧用音像資源，促成學(xué)生的情感體驗(yàn)

在思品課的知、情、意、中，知識(shí)的層面是最簡(jiǎn)單的，學(xué)生自學(xué)就能解決，最重要的是行，讓知轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)，思想品德課的課程目標(biāo)才算實(shí)現(xiàn)。那么簡(jiǎn)單知識(shí)、淺顯的道理如何才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行動(dòng)呢？思想是行動(dòng)的指南，知識(shí)只有通過(guò)具體的情境，參與體驗(yàn)，學(xué)生才會(huì)真正接受，并且內(nèi)化為自己需要的知識(shí)，才能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)往往只停留在傳授知識(shí)的層面，所以學(xué)生覺(jué)得思想品德課枯燥，無(wú)味，甚至無(wú)聊。我認(rèn)為真正的原因是缺少感悟和體驗(yàn)，沒(méi)有觸及學(xué)生的心靈深處。這樣的狀況出現(xiàn)有教師主觀的原因，也有客觀的原因――缺乏學(xué)生體驗(yàn)、感悟的時(shí)間和媒介。而信息技術(shù)的發(fā)展，傳媒資源的日益豐富，很好的解決了這些難題。在課堂教學(xué)中，如果教師能夠以恰當(dāng)?shù)男问剑瑸閷W(xué)生的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感悟搭建平臺(tái)，學(xué)生就能在認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)中形成正確思想觀念的，從而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。當(dāng)然，由于客觀的局限性，不可能每節(jié)課都能為學(xué)生提供直接體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，所以更多時(shí)候是以間接體驗(yàn)為主。

1、情境再現(xiàn)，間接體驗(yàn)

新課程改革特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)體驗(yàn)、感悟中促進(jìn)課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以創(chuàng)造情境，讓學(xué)生在情境中體驗(yàn)、感悟，不僅遵循了思品品德學(xué)習(xí)的規(guī)律，而且符合學(xué)生身心發(fā)展，品德形成的規(guī)律。而教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，有的遠(yuǎn)離學(xué)生的生活時(shí)代，有的枯燥，深?yuàn)W，這就更需要恰當(dāng)運(yùn)用視頻資源，展示真實(shí)的事件，學(xué)生通過(guò)間接地體驗(yàn)，加深對(duì)難點(diǎn)的理解和感悟，從而巧妙的解決學(xué)習(xí)中的重難點(diǎn)。如，我在上八年級(jí)思品下冊(cè)第八課《消費(fèi)者的權(quán)益》第一課時(shí)，為了讓學(xué)生深入理解、體會(huì)，作為消費(fèi)者保護(hù)我們消費(fèi)權(quán)益的必要性時(shí)，播放了當(dāng)時(shí)不法商家嚴(yán)重侵犯消費(fèi)者權(quán)益的一個(gè)新聞事件：劣質(zhì)奶粉“三聚氰胺”事件。因?yàn)檫@個(gè)事件是當(dāng)時(shí)社會(huì)的熱點(diǎn)，學(xué)生平時(shí)通過(guò)報(bào)紙、新聞也有了解。但是感受不一定很深刻。通過(guò)觀看5分鐘視頻資料，強(qiáng)烈感官刺激，給學(xué)生心理強(qiáng)烈的震撼，他們對(duì)不法商家很是氣憤，對(duì)受害者，對(duì)政府，對(duì)奶粉的生產(chǎn)監(jiān)管部門(mén)都很有話說(shuō)。當(dāng)時(shí)課堂學(xué)生們情緒非常激動(dòng)，感覺(jué)他們就是受害者，就是他們的代言人。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)單純的文字資源。通過(guò)觸目驚心的畫(huà)面，學(xué)生內(nèi)心真切的感悟到：不法商家對(duì)消費(fèi)者人身的侵害就在我們身邊，意識(shí)到運(yùn)用法律知識(shí)來(lái)維護(hù)我們消費(fèi)者的權(quán)益是很有必要的，為如何維權(quán)，就做了很好的認(rèn)知和情感鋪墊。教師的傳道授業(yè)不再是教師的需要，而更是學(xué)生內(nèi)在的需求――解惑。

2、 虛擬情境，間接體驗(yàn)

幫助初中學(xué)生過(guò)積極健康的生活，是初中思品課程的核心。如何幫助學(xué)生樹(shù)立積極的生活態(tài)度，是初中思品教師教學(xué)的重要內(nèi)容和目標(biāo)。那么什么是態(tài)度？心理學(xué)上是這樣定義的：“態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀基礎(chǔ)上對(duì)人或事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)外界人或事物的內(nèi)在感受（道德觀和價(jià)值觀）、情感（即“喜歡-厭惡”、“愛(ài)-恨”等）和意向（謀慮、企圖等）三方面的構(gòu)成要素。具體反映過(guò)程為內(nèi)心的認(rèn)知、認(rèn)可、服從、反對(duì)、迷茫、不安。 態(tài)度中的內(nèi)在感受是指人們對(duì)事物存在的價(jià)值或必要性的認(rèn)識(shí) 。態(tài)度來(lái)源于人們基本的欲望、需求與信念。”可見(jiàn)，態(tài)度是人的一種心理傾向。既然是一種心理傾向，那么要達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)，就必須采用能夠深入學(xué)生心理的教學(xué)方式展開(kāi)教學(xué)。眾所周知，是一般孩子都比較喜歡看電視尤其是動(dòng)畫(huà)片，而且如果不加約束，他們就會(huì)陷入其中，不能自拔。他們會(huì)隨著片中主人公的喜而喜，悲而悲。因?yàn)楹玫膭?dòng)畫(huà)片制作人是深諳孩子的心理的，因?yàn)檫@樣的動(dòng)畫(huà)片才能贏得孩子的心，才有收視率，才能算是成功的作品。我們看到孩子們看動(dòng)畫(huà)品往往是非常投入的（比起上課要投入的多），他們往往將自己置身其中，心無(wú)旁騖。而好的動(dòng)畫(huà)片不僅具有娛樂(lè)的功能，而且具有啟智的作用。比如《喜洋洋與灰太郎》，深受孩子們的喜愛(ài)。所以，我想如果我們將優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片作為課堂教學(xué)資源，讓學(xué)生在虛擬的情境中體驗(yàn)，感悟，是不是也可以起到事半功倍的效果呢？我大膽地進(jìn)行了嘗試。

比如七年級(jí)思品下冊(cè)第二課《揚(yáng)起自信的風(fēng)帆》，其情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)是：幫助學(xué)生形成積極向上、自信的生活態(tài)度；在分析自己的優(yōu)缺點(diǎn)中，培養(yǎng)學(xué)生悅納自我的愉悅心態(tài)，逐步樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。按照傳統(tǒng)教學(xué)方式，根據(jù)教學(xué)建議，這個(gè)內(nèi)容需要三個(gè)課時(shí)的教學(xué)時(shí)間，教學(xué)效果也不是很佳。學(xué)生往往是有感悟，但是感悟不深，內(nèi)心有觸動(dòng)，但只是蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)。后來(lái)，我運(yùn)用心理健康教育的方式，進(jìn)行嘗試，采用全影像教學(xué)，結(jié)果有了意想不到的效果。學(xué)生不僅掌握了基本知識(shí)點(diǎn)：自信的含義與表現(xiàn)，自信與自卑的關(guān)系及對(duì)人的影響，告別自卑，樹(shù)立自信的方法等，而且只用了一節(jié)課的時(shí)間。這讓我很興奮，而且深切的體會(huì)到提高課堂實(shí)效帶來(lái)的好處。在教學(xué)中我采用兩個(gè)電影片段。采用電影動(dòng)畫(huà)片片段《跳跳羊》的視頻實(shí)現(xiàn)了“自信的含義與表現(xiàn)，自信與自卑的關(guān)系及對(duì)人的影響，告別自卑的方法”的目標(biāo)，運(yùn)用電影《真鵝伴我行》的片段，完成了最后一個(gè)目標(biāo)“掌握自信的方法”。學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中就學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握了本領(lǐng)。

（三）巧用音像資源，推動(dòng)學(xué)生的情感升華

情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)是該課程的重要教學(xué)目標(biāo)，也是本學(xué)科教學(xué)的落腳點(diǎn)。使教學(xué)的情感目標(biāo)能夠找到著落點(diǎn)，使情感得以升華，除了教師富有激情的寄語(yǔ)或巧妙的設(shè)問(wèn)外，實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)運(yùn)用音像資源，較之其他資源，更能推動(dòng)學(xué)生情感的升華。因?yàn)橐粝褓Y源畫(huà)面和聲音的結(jié)合，具有直觀性，更生動(dòng)，更具震撼性。

例如在上九年級(jí)思品第三課《統(tǒng)一的多民族國(guó)家》，課堂教學(xué)進(jìn)行到第三板塊“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生的民族尊嚴(yán)感和自豪感，我播放了歷史資料《香港和的錄像》。這時(shí)，錄像澳回歸時(shí)，政權(quán)交接時(shí)莊嚴(yán)、盛大的場(chǎng)面，全國(guó)上下舉國(guó)歡慶的情景，強(qiáng)烈地刺激著學(xué)生的感官，學(xué)生的民族尊嚴(yán)感和自豪感也油然而生。

一堂好課，不僅有一個(gè)精彩的導(dǎo)入，也應(yīng)有一個(gè)漂亮的結(jié)尾。這樣既可以緩解課堂的疲勞氛圍，又能到達(dá)到情感升華的目的。

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)和社會(huì)精神文化的發(fā)展 ，音像資源的種類和內(nèi)容也越來(lái)越豐富，這為我們思品課教學(xué)注入了活力，提高了效率。我們思品教師在歡欣鼓舞的同時(shí)，還需要在實(shí)踐中不斷地研究，積累更多的經(jīng)驗(yàn)，從而使教師的教和學(xué)生的學(xué)得有趣，學(xué)得有用，學(xué)得有效。

參考文獻(xiàn)：

1、《有效教學(xué)》 崔允郭主編 華東師范大學(xué)出版社；

2、《做智慧的教師――提升課堂教學(xué)實(shí)效應(yīng)關(guān)注的55個(gè)問(wèn)題》 文學(xué)榮編著 四川教育出版社；