文物收藏
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文物收藏范文第1篇
中圖分類號：K854文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0234-01
一、引言
隨著改革開放的深入，社會主義市場經濟的確立和發展，我國文化事業也得到長足的發展。文物作為一種極富觀賞價值、藝術價值和升值空間的特殊商品，越來越受到社會人士的重視，民間對文物的收藏逐漸成為一種時尚生活。據統計，目前我國已有的民間收藏品交易拍賣行達200余家，從事文物收藏的人數將近百萬人。我國在2002年就在修訂的《文物保護法》里新增了“民間收藏文物”一章，從法律上肯定了民間文物收藏的重要性，同時也規范了民間文物收藏的合法途徑，促進民間文物收藏市場走向規范、有序。
二、民間文物的收藏及現狀
民間收藏的內涵和范圍都比較非常廣泛。既有歷朝歷代的歷史文物，也有一些現代的工藝品。據有關資料統計，我國目前民間盛行的現代收藏品種有：郵票、火花、煙標、錢幣、報紙、商品標證、動物玩具、參觀券、字畫、掛歷、年歷片、賀年片、紀念章、磁帶等，當然，我國目前對歷朝歷代文物的收藏是民間收藏的主旋律。
我國相關法律規定文物收藏單位以外的公民、法人和其他組織可以收藏通過這些方式取得的文物：（1）依法繼承或者接受贈與；（2）從正規文物商店購得；（3）從經營文物拍賣的拍賣企業購買；（4）公民個人合法所有的文物相互交換或者依法轉讓；（5）國家規定的其他合法方式。同時，也規定公民、法人和其他組織不得買賣下列文物：（1）國有文物，但是國家允許的除外；（2）非國有館藏珍貴文物；（3）國有不可移動文物中的壁畫、雕塑和建筑構件；（4）來源不符合相關規定的文物。這些規定對民間文物的收藏起到規范的作用。
三、民間文物的保護
文物體現出一個國家、民族的成就、價值和信仰，是不可再生的文化資源，如果無限制地開放文物市場，肯定會造成大量的文物流失，不利于我國文物的保護和文物事業的健康發展。因此，對我國民間文物的保護具有重要意義，如何保護我國民間文物，具體可以從以下幾方面入手。
（一）規范民間文物的收藏
僅管我們國家在2002年修訂的《文物保護法》里對民間收藏作出了專門的規定，對民間文物的流通有所規范，但是由于該法是規范涉及文物行為的法律總稱，在民間文物收藏方面的規定不太詳盡。對此相當一部分人認為，對民間收藏文物應采取鼓勵的態度予以支持，有些內容規定得不應太死，宜粗不宜細，只要是不違法的收藏行為，國家就應允許。國家應該集中有限的經費，保護好精品文物。但同時也應看到，當前的文物市場，存在部分文物收藏者是為了獲利而不是為了真正的收藏，因此，國家出臺相關的民間文物收藏法規對民間收藏文物的流通加以引導和適當控制，防止文物倒賣和投機行為，杜絕非法的地下文物流通。
（二）規范民間文物的拍賣
現今，國內進行文物拍賣的拍賣行有一百余家，但我國文物拍賣市場并不規范，存在著一些問題，比如拍賣品難以保證較高的水準、有哄抬價格之嫌、專家的鑒定等等，贗品、炒作以及誠信的缺乏成了文物拍賣行業最大的問題。缺乏相關的規范也是文物拍賣行業存在的問題，這對我國民間文物的保護有消極影響。
（三）加強公眾教育，促進民間文物保護
教育應成為未來我國民間文物保護中的關鍵因素，通過對公眾開展教育，促進民間文物的保護，讓人們充分認識和了解到我國文物的價值以及公眾在保護文物方面的義務等等，這對于我國民間文物的保護有著廣泛的影響。教育應注重加強人們對文物的非經濟價值的了解和欣賞，廣泛宣傳民間文物保護的重要性。盡管教育不能及時解決面臨的問題，但是對公民加強文物保護方面的教育在我國民間文物保護的長期過程中卻是十分重要的措施。
四、結語
民間文物的收藏隨著人們物質生活水平的提高而越發活躍，我國民間文物的收藏現象反映出我國文物的流通情況，加強我國民間文物的保護可以從規范收藏和規范拍賣行的拍賣以及加強教育等方面入手。規范對我國民間文物的收藏與保護才能有效促進民間文物市場的健康發展。
文物收藏范文第2篇
關鍵詞：古書畫文物保護管理收藏利用
1、影響古書畫保護的各種因素
我們都知道，古書畫文物沒有金剛那樣堅硬的質地，古書畫大多以紙、絹或絲織作為依托材料，材料中的纖維結構不穩定，對外界的各種變化具有很大的反應，溫度或濕度過高過低，光線的亮與暗，有害氣體及害蟲等，反應輕的書畫藏品顏色會變淡，反應過重會損壞書畫品。
1.1溫度對書畫文物的影響
書畫藏品主要在紙張上進行創作，紙的主要原料是植物纖維，在裝裱的時候需要加入漿糊、淀粉等其他的膠質液體，因此，要控制好溫度，較高的溫度會使纖維質的老化程度加快，影響書畫品的質量。若溫度過高，如果大于30℃，書畫品的含水量就會急劇的下降，書畫顏料粘合劑以及裱糊封料的失水導致粘度與強度降低。水分的喪失會造成書畫品層與層之間距離的收縮，導致書畫藏品的卷曲、變脆易碎等問題，導致剝落狀況。同時，水分的喪失使書畫藏品抗張程度有強到弱，紙張易碎易爛，材料中的纖維素變化為氧化纖維素，白色光滑的紙張會出現褶皺和黃褐色，不易翻閱，縮短書畫物品的正常壽命，不易保管。如果溫度太低，同樣會對書畫品產生不良的影響。溫度的變動幅度太大，使書畫物品的纖維頻繁的冷熱不均，不斷相互摩擦會降低纖維的強度。
1.2濕度對書畫文物的影響
外部潮濕的環境對書畫品的危害更大。由于不同的季節，濕度也不一樣，濕度的變化過大，會嚴重損壞古書畫品。北方地區由于氣候相對干燥，這個問題還不是太嚴重，南方地區受海洋性季風氣候的影響，潮濕期較長，濕度相對較大，季節從4月份持續到6月份。環境中的濕度增加，不斷增加的濕度侵入到古書畫品的材料內部，導致纖維素受潮，那么與空氣中的氧氣之間發生急劇的氧化反應，反應會生成氧化纖維，具有粉碎性的破壞作用，很容易損壞書畫藏品。空氣中的濕度與大氣環境具有密切的關系，溫度在20℃時，每立方米的空氣中含有12克水，書畫藏品在這樣的情況下吸收空氣中的水分產生膨脹，如果溫度繼續升高，空氣中的水分也會增多，藏品的本體就產生褶皺走形。還會產生光氧化老化的催化作用，書畫藏品的在催化的作用下慢慢發生質變。氧化氫在較高濕度的情況下，不斷蒸發隨空氣滲入到書畫藏品的纖維內部，在內部升成氫氧基因，這種基因對纖維質具有很大的破壞作用，會使纖維水解，釋放出來的水分造成頁與頁之間的粘連，使畫面的顏色褪色或變淡。一般來說，書畫藏品的濕度保持在55%左右比較適宜。
1.3發霉和害蟲
霉變，指的是在古書畫文物的收藏中出現的變質現象，包括有有霉味以及霉斑的出現。其主要是霉菌所致，由于溫度和濕度控制不當，霉菌和害蟲在這種條件下不斷生長，因為在空氣中含有霉菌孢子，書畫藏品在保管和使用過程中遭遇霉菌孢子的污染，出現大量的霉斑，聞起來有一股難聞的霉味，降低了紙張的柔韌度，容易破損。對書畫藏品有危害的蟲類大多屬于多食性或雜食性昆蟲，這種害蟲在空氣中濕度過高，溫度在29℃左右，繁殖的速度最快。它們喜食書畫藏品中所含的木質素和半纖維素，這些害蟲抗干熱，對藥物的抵抗能力也很強，容易存活不斷繁殖。當高溫的空氣中含有一定的酸度時，害蟲的生長也最為猖獗，增加了書畫藏品管理的難度。
1.4光照和光輻射
光線和各種射線會對書畫藏品帶來嚴重的損壞。日光中含有紫外線，會產生紫外光，是太陽中紫外線散射出來的，紫外輻射是一個緩慢的化學過程，在沒有光線的時候也會損壞纖維質地的書畫藏品。書畫品在陳列展出的時候，最容易受到長波紫外的輻射。而且，射線中的紅外線輻射也對書畫品具有破壞力，它可以提高書畫品的溫度，導致書畫品出現變形、裂紋等現象。書畫藏品陳列展出的地方，如果忽視對照明設備的重視，安裝之前不進行科學的分析，使用亮度很高的設施，提高展出地方的環境溫度，也會不同程度的損壞書畫品。
2、古書畫的保護與管理措施
通過對書畫品影響因素的分析，想把各種各樣的書畫藏品置于最佳的保護狀態，應當實施科學有效的保護管理措施，使書畫藏品發揮應有的歷史文化價值。
2.1合適的存放溫度
古書畫存放的溫度包括收藏館內部的自然溫度和人
工用設備調度的溫度。存放古書畫的館內的溫度在 15℃~18℃之間最好。在溫度較高的6月-8月，庫房溫度也不能高于20℃，庫房溫度的差距不能太大。溫度過高的時節要降低溫加促進空氣流動，防止高溫下書畫藏品的紙張強度下降，縮短使用壽命。
2.2適宜的存放濕度
溫度和濕度都對書畫品的存放產生一定的影響，相比而言，后者的影響更加明顯。濕度并不是孤立存在的，溫度的高低直接影響溫度的強弱，兩者緊密聯系。書畫品的管理可以參考聯合國文物保護和修復中心規定的保管書畫藏品濕度的條件，書畫藏品庫房要縮小室內的濕度差距，而且配備一定的設施，努力防止外界潮濕空氣和熱氣流侵入書畫藏品室內損壞書畫品。
2.3防塵、防霉與除蟲
控制溫度和濕度保持在適宜的數值內，可以抑制霉菌的的生長，防止灰塵的入侵。對環境的要求是溫度差和濕度差不能太大，空氣保持潔凈，灰塵和各種有害物質少，盡量避免產生霉菌的環境，霉菌沒有了適宜的生長環境，就無法進行繁殖。環境許可的情況下，可選用合適的防霉藥劑來殺滅微生物，防霉藥劑的使用要定量。為了提高書畫品自身的抵抗能力，可以在書畫裱褙漿糊中溶入一種低毒廣譜性質的防霉劑。發現書畫品中存在害蟲，要及隔離，認真研究周圍的環境，分析來源。每年3月或4月可在藏品之間放一些樟腦丸，它是一種揮發性物質，氣味能殺蟲防霉，揮發完之后沒有任何遺留物，不會損壞藏品。2.4光輻射與照明的管理措施
日光中的紫外線對書畫藏品的損壞特別厲害。對光特別敏感的書畫作品容易受到紫外線的損傷，應該采取有效的手段防范。古代書畫的光吸收最好采用長波可見光來改善光源品質，降低紫外線輻射的強度。善于利用能吸收紫外線的材料吸收光源中的紫外線。
書畫陳列展出時最好采用紫外線含量極少的白熾燈作為照明設備，它的亮度弱，發光率不高，紫外線含量很少。一般情況下，不能用高強度氣體放電燈和鹵鎢燈。為了避免紅外線輻射，可以采用熒光燈或在燈前安裝濾光器等方法降低紅外線的輻射。書畫品展出時候的照明要按照嚴格的規范進行操作，不能隨意安裝各類燈具，既要保護書畫品，又要方便觀看。
3、古書畫的收藏程序
書畫品收藏是許多文化愛好者的興趣，廣義的收藏指憑借經濟實力或者其他方面，對收集到的藝術品進行規范整理，聘請相關的專業人士鑒別作品的真假，劃分作品的等級檔次明確收集作品的價值大小，對殘損的作品進行修復，收藏者攜帶書畫品參加各種展覽，與文物收藏者進行交流和溝通等各種各樣的活動。狹義的收藏僅僅出于個人的愛好，收集喜歡的文物，并把收集的物品統一存放，進行自主管理。
文物收藏范文第3篇
【摘要】昌黎縣文物管理所收藏有一件清同治年間的誥命，原為祖籍昌黎的清代直隸天津鎮標中營游擊劉國瑞的后裔所保存，是同治皇帝為獎賞劉國瑞，封贈其父母而頒發的。
昌黎縣文物管理所收藏有一件清同治年間的圣旨——奉天誥命。該誥命原為昌黎縣馬坨店鄉劉林子村劉國瑞的后裔所保存，期間被查抄后存放在大隊會計室，1987年9月，筆者在馬坨店鄉文化站工作時，將其收集并交縣文物管理所收藏。
誥命原件為絲，保存基本完好，長135厘米，寬32厘米，由五種顏色的絲線織成，自右至左分別為黑、灰、紅、黃色，整個絹面上均勻分布有白絲提花卷云紋。誥命右端起首為兩條白絲提花豎龍，其間護衛篆書“奉天誥命”四字。誥命全文分別用黃、紅、綠、灰、黑五種不同的顏色書寫，字體為楷書，端正嚴謹。左端文末于黃色絹上書寫下詔時間“同治拾壹年拾月初玖日”（1872年），并加蓋長方形朱文印，印文已模糊不清，推測應為“制誥之寶”。誥命全文如下：
奉天承運皇帝制曰：寵綏國爵，式嘉閥閱之勞；蔚起門風，用表庭闈之訓。劉輔清乃二品銜前任直隸天津鎮標中營游擊劉國瑞之父，義方啟后，似光前。積善在躬，樹良型于躬冶；克家有子，拓令緒于韜鈐。茲以覃恩，贈爾為武功將軍，錫之誥命。於戲！錫策府之徽章，存承恩澤，荷天家之庥命，允賁泉墟。制曰：怙恃同恩，人子勤思于將母，赳桓著績，王朝錫類以榮親。爾錢氏乃二品銜前任直隸天津鎮標中營游擊劉國瑞之母，七誠嫻明，三遷勤篤。令儀不忒，早流珩之聲；茲教有成，果見干城之器。茲以覃恩，贈爾為夫人。於戲！錫龍綸而煥采，用答劬勞；被象服以承庥，允光泉壤。
二品銜前任直隸天津鎮標游擊
同治拾壹年拾月初玖日
誥命是皇帝封贈官員的專用文書，因封贈官員的品級不同而圖案、色彩各有不同。按清制，封贈官員先由吏部提準被封贈人的職務和姓名，翰林院依式撰擬誥文，中書科繕寫，經內閣誥敕房核對無誤后，加蓋御寶頒發。此誥命是清同治時期為封贈二品銜直隸天津鎮標中營游擊劉國瑞的父母而頒發的。
據劉國瑞后人保存的《劉氏家譜》記載：劉國瑞乃昌黎縣城西南15公里劉林子村人。其祖父劉桂芳、祖母宋氏生有三男三女，長子培一、次子輔清、三子必清，其中劉培一、劉輔清分別得庠生和武庠生的功名；劉國瑞的父親劉輔清、母親錢氏生有六子，長子廷瑞、次子慶瑞、三子加瑞、四子國瑞、五子逢瑞、六子殿瑞，其中廷瑞、逢瑞、殿瑞獲武庠生功名，國瑞得武舉功名并升任天津鎮標中營游擊；劉國瑞生有一子，名子遠。
文物收藏范文第4篇
【關鍵詞】耕讀文化；博物館；文化傳承；經濟效益
楠溪江位于浙江省溫州市的永嘉縣境內，南距溫州，東臨雁蕩，北接仙居，西連仙都，楠溪江景區面積達六百多平方公里，被譽為“中國山水畫搖籃”。楠溪江景色優美，至今還遺存大量新石器時代的文化遺址，唐宋元明清時的橋梁、古塔、牌樓、路亭和古戰場，現今仍然保存著以“文房四寶”和“七星八斗”以及陰陽風水構思而建筑的古村落；留存大批完整的百家姓宗譜、族譜等[1]。這些彌足珍貴的歷史文化遺跡遺存，可以使我們了解我國古代“宗族社會”和“耕讀社會”的概況。2006年永嘉政府邀請專家為楠溪江流域的巖頭、楓林等重點古村落編制保護規劃，完善全縣省級文保和歷史文化名鎮保護總體規劃，加強對6處省級重點文保單位和87處縣級重點文保的保護力度，進行科學保護。加大投入保護維修。投入二千多萬元對重點文物保護單位和古村進行維修搶救和開發利用，開發了蒼坡、芙蓉、林坑等10余個古村，民間集資一千多萬元對陶公洞、花坦等10余處文物古跡進行了維修。并且加快推薦申報，已成功申報了芙蓉重點國家保護和“永昆”非物資文化遺產保護，并進一步加強宣傳推介力度。但是并沒就如何保護楠溪江的耕讀文化、文物的具體方法、方式給出合理的、全面的、完整的、具體的闡述和建議。前一段時間有種現象出現，一些到楠溪江旅游的日本游客花上二十、三十元就可以在當地的農民那里買到一只具有考古意義的陶瓷作品，不禁讓人惋惜不已。對政府保護楠溪江耕讀文化遺產深感已到了刻不容緩的地步。楠溪江流域的農家耕讀文化現在已經屬于搶救性搜集。這些古代的圓盤、圓罐、圓木和生活家私，在隨著歲月的流逝，現代化進程，已經在人們生活中逐漸的消失。楠溪江耕地文化保護已經到了刻不容緩地步，建立楠溪江耕讀文化博物館是最好的保護楠溪江耕讀文化遺產方法之一，所以有必要對建立楠溪江耕讀博物館的必要性進行闡述。
一、楠溪江耕讀文化保護和經濟發展中存在的問題
1.古村村民保護歷史文化意識不足
楠溪江耕讀文化的承載的主體是當地的一些村民，由于歷史的原因當地的村民文化素質普遍偏低，很難意識到保護楠溪江耕讀文化對人類社會具有的特殊意義，很多年輕人都不愿生活在破舊、落寞的農村地區。希望同政府改善其居住環境，改變楠溪江地區落后的局面。這些想法是值得肯定的，但是在改善其居住環境同時，村民卻沒有對如何保護楠溪江耕讀文化給予從充分的認識。再加上政府引導力度不夠，更無法喚起村民的寶物意識，致使楠溪江耕讀文化保護工作困難重重。
2.相關法規不完善
《土地管理法》在農田保護上執行上加大了力度，農民在自家的宅基地上建房或者拆舊建新得到了政策鼓勵，這樣很多古代文物在重建中消失。楠溪江耕讀文化保護應該是原始的本來的保存，新建筑越多，對楠溪江耕讀文化傳承破壞就越加嚴重。
3.政府投入保護資金不足和村民缺乏保護積極性
溫州市政府在近些年經濟環境困難的情況下，下撥一定的專款保護楠溪江流域文化遺產，但對楠溪江耕讀文化來說，還是不能有效的保護楠溪江耕讀文化。楠溪江耕讀文化的保護和開發是艱苦持續的工作，在保護沒有完善之前是很少會有經濟效益產生。楠溪江流域村民生產生活都需要資金來源，保護楠溪江耕讀文化目前來看還不能很快的給他們帶來可觀的經濟收入，所以村民沒有保護動力。雖然知道保護的重要性，但是無奈卻缺少保護的積極性。
4.修繕技術要求高、維修難度大
楠溪江耕讀文化中許多文物多建于宋、明、清各朝代，每個都具有各時期的風格，表現了當時一定的社會、文化、技術等獨特特點，由于技術、工藝、文獻的大量流失與失傳。現在維護起來難度較大。隨著歲月的流逝，現存僅剩的楠溪江耕讀文化有瀕臨消失的危險。
二、建立楠溪江耕讀文化博物館的最重要意義
1.突出教育性與社會性
教育性和社會性是博物館存在的目的之一。楠溪江耕讀文化博物館的建立運營都要為這先決條件展開。增加人們的知識，了解民族文化歷史，傳承人類文明，持續為大眾服務，以發展社會，增強展品的文化教育意義。[2]就是因為它在文化上、教育上、精神上擁有豐富的資源，人們可以從中感悟人生的意義，轉化文明的力量達到文化的提升。這些都對楠溪江耕讀文化博物館提出了首要目標。楠溪江耕讀文化博物館建立的另一個重要意義是在于與群眾需求契合，楠溪江耕讀文化博物館的各項措施與功能主要在于讓大眾從博物館中得到文化的充實。要改變和提高人們對楠溪江耕讀文化保護的認識，要在認識、理論、、文化、調查的基礎上，加大力度，采取必要手段，作到體制完善，法律完善、政策完善，宣傳完善、資金完善。其中關鍵的是進行保護管理體制全面、深入、徹底的重大改變。才能挽救和改善楠溪江耕讀文化保護的滯后現象，才能避免在中國城市化進程中，楠溪江耕讀文化遭到嚴重、全面的損毀現象。[3] 現今楠溪江耕讀文化保護已經嚴重滯后了，必須堅決、立即采取行動，才有可能亡羊補牢，才能避免將來更大的損失和失誤。
2.建立科學的保護價值觀
溫州地處浙南，主要是稻米文化，水稻生產離不開水， 工作生產形成了以稻米為主要特點的飲食習俗。在其中的很多用具，比如甄（蒸飯等的用具）、鑊（飯鍋）、壽桃（拜壽時用的米制的扁桃形的食物）、米篩（用竹條編成的有許多小孔的器具）、番斗、筲箕、稻桶、各式陶器，在生活當中的生活用品如床、柜等。加強歷史文化遺產知識的普及，樹立科學的、全面的歷史文化遺產概念，是做好歷史文化遺產的工作前提。[4]當前最重要的工作就是解決人們當今保護觀念和對文化的認識，要采取多種手段，進行深入的貫徹工作，逐步在廣大干部群眾中樹立科學的、全面的歷史文化遺產保護的概念。減小乃至消除楠溪江耕讀文化保護的滯后現狀，盡可能避免楠溪江耕讀文化在城市化進程、新農村建設和經濟發展的進程中被逐漸的毀滅。
三、楠溪江耕讀文化博物館經營策略
楠溪江耕讀博物館運營的企業劃，以在成效、機動中展開。它涉及成本、產出與有效的管理。
1.藏品的充實
溫州地區現在有部分文物都在個人的收藏手中，收集楠溪江耕讀文化風格的文物是建立楠溪江博物館的一個主要工作。沒有好的藏品，博物館如何經營呢？所以在文物展出時應標明文物的來源和捐贈的姓名，并給捐贈者發放證書，這樣可以對文物所有者對文物保護的一種肯定和鼓勵。
2.增強學術水平
進行考古收集和學術取證是最佳途徑，楠溪江耕讀地區專業考古團隊幾乎沒有，博物館建立之后可以彌補不足。研究，發行學術刊物，鼓勵研究、海外進修、行業交流等這些都能提升楠溪江耕讀文化的知名程度，使人們更加認識保護楠溪江耕讀文化的重要性。
3.社會資源的應用
在企業界樹立良好的形象，回饋社會，以及科普公益活動。都可以其高楠溪江耕讀文化博物館的社會效應。應用社會資源，以楠溪江耕讀文化博物館為主導性，以及專業凈勝都必須維護，不易喧賓奪主，或是去公益立場，那將失去楠溪江耕讀文化博物館的建館意義。
4.資訊的傳播與應用
網絡的資訊、電子媒體、廣播、平面媒體都是傳播楠溪江耕讀文化博物館最好方法。[5]雖然楠溪江耕讀文化博物館本身也是一種文化的媒體，但它更需要其他媒體的傳播才能達成人們對楠溪江耕讀文化博物館的深刻認識，才能達到楠溪江耕讀文化博物館積極營銷的目的。
四、結語
楠溪江耕讀文化博物館的建立，可以使本地區的文化遺產得以完整的保存，對歷史傳播史和人文的傳承，科學技術的發展，旅游經濟的發展，起到非常重要的作用。企業經營博物館及符合了經濟建設發展需求，同時在企業文化理念、資源優化配置等有很好的借鑒效應，可以肯定楠溪江耕讀文化博物館的建立不僅對傳承當地文化有重要的意義，而且還探索出了一條新的建館經營模式。
參考文獻：
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[3]徐建光.楠溪江古村落特色及保護開發[J].小城鎮建設，2006，（9）.
[4]陳國寧.博物館角色的轉變與專業人才培養[J].中國博物館，2006，（3）.
[5] 黃光男.博物館新視覺[M].文化藝術出版社，2011.
本文系2013溫州市哲學社會科學規劃課題“基于溫州民間收藏建設的博物館問題研究――以永嘉傳統耕讀文化收藏為例”課題成果，項目編號（13wsk255 ）
文物收藏范文第5篇
地方文獻，是指在內容上具有地域性，同時具有重復使用價值的文獻。由于地方文獻是從地域的角度出發，對特定區域內的自然環境和人文現象進行詳細的記錄和研究，反映了一個區域內的特殊文化及其產生的背景，因而是研究特定區域的重要史料和文獻基礎。收集、整理、典藏和提供地方文獻，是地方公共圖書館不可推卸的職責。
在地方文獻的入藏標準中，文獻內容的地域特征，以及文獻信息的重復利用價值，是兩條最重要的判斷依據[1]。相對而言，在這兩條標準中，前者比較容易掌握，而后者則有必要展開進一步的討論。
何謂“文獻信息的重復利用價值”？就地方文獻的原始著者而言，他們的第一寫作目的或是行政，或是科研，或是教育，或是文學，肯定不是為了作為文獻收藏而進行寫作，這一點和文書檔案的作者極其相似。而地方文獻工作者進行藏書建設的目的，則是通過各種不同的角度，為地方研究者提供研究資料。他們采集文獻的依據，是服務對象的使用目標，而非原著者的寫作目標，盡管在二者之間有一部分是相互重合的。
例如，地方文獻中的文學作品，尤其是小說，在原作者的寫作目標，和文獻工作者的采集目標，或是地方文獻用戶的使用目標之間，就存在著明顯的背離現象。文學家所追求的是一種文學、藝術的效應，所以盡管作品可以把本地區作為故事情境中的空間背景，但由于是以主觀創作為主，而不是客觀記錄和科學研究，所以是不能作為真實的地方史料來處理的。然而，有一些描寫本地區真人真事，或以本地事物作為基本素材的傳記文學、報告文學和鄉土文學作品，則不在此限。此外，某些現實主義的文學作品，在鋪陳情節，塑造人物的同時，或揭示了本地的社會現象，或表現了本地的語言特征，或探究了本地的風俗民情，或再現了業已消失的地理狀況。這些內容，就著者所處的時空環境而言，應該說表現出了較強的客觀現實性。而這些內容，卻往往是正式史料中表現不足的部分。
武俠小說是一種通俗的文學讀物，屬于俗文學的范疇。這種在特定時期中產生于特定地域內的文學作品，能否作為地方文獻來使用呢？
古代武俠小說起源于唐人傳奇，經過了明、清時期的發展、成熟，它已逐漸成為文學殿堂的一員，擁有各種層次的讀者，并越來越受到研究者的重視。人們喜歡它，不僅僅是羨慕主人公的那種亦夢亦幻、亦怪亦仙的戲劇性經歷與快意恩仇的性格和通天徹地的武功，也不僅是借“以武犯禁”的俠來宣泄自己內心的最原始的憤懣、掙扎與渴望，還為這種融進了忠、孝、仁、義、禮、智、信的傳統思想和周易五行、宗教支派等傳統文化的文學形式而嘆為觀止。
在清末以前，記載有關地方信息的正式史料較少，不外乎官方執纂的方志、實錄、正史和少數文人編撰的筆記、文集等。而記載民間原始社會生活的史料更是寥寥無幾。在那個時期的武俠小說作品中，作者雖然是以主觀創作為主，但在描寫人物，敘述故事的同時，還穿插了許多諸如社會背景、地理風俗、典制考釋、經濟藝術等歷史資料，如果把它作為一種地方文獻，是否恰當呢？下面我們以明清時期的武俠小說為例，展開討論。
第一，資料的真實性。
古代武俠小說的創作源于“說話”。后來就有專門替說話人編寫話本和腳本的文人，叫書會先生或才人。經過集體的、長期的藝術加工和豐富、完整、再創作的過程，使其成為我們今天看到的小說。一個優秀的說話人，不僅要有相當廣泛的歷史知識，還須有豐富的自然和社會常識，只有這樣，才能“辨草木山川之物類；分州軍縣城之程途”。
雖然武俠小說中的人物、事件大部分都是經過作者的加工、虛構而成的，但它畢竟是以生活為依據，高于生活而又建筑在現實之中。因此就必須把它們放在一個真實的環境里面（包括人物生活的時代環境和具體的空間環境），才能使作品貼近生活，給人以真實感。因此作品中經常描寫到的某一地區的街巷、店鋪、寺廟、河流、風俗、社會經濟等，大部分都是可以考證出來的非常具有參考價值的歷史資料。
而且作者生活的時代和環境，使他具備有描述與他朝夕相伴的當時社會生活的寫作條件。他們熟悉生活，忠于現實，繼承傳統，即使作品中所講述的是前朝的故事，但他仍會不自覺地描繪出他所經歷過的、熟悉的社會生活畫卷。如《兒女英雄傳》，“書中人物亦常取同時人為藍本；或取前人”[3]，因而作品中的歷史資料的真實性和可靠性也就大大提高了。
第二，其史料對地方文獻研究的價值。
在沒有錄音設備的時代，關于一個地區語音、詞匯、語法，以及語源的研究，可供參考的資料非常之少，而能夠直觀地提供史料信息的，除了文學作品外，再沒有其它載體。而明清時期的作品，基本上就保留了具有濃厚地方色彩的純口語化的語言，與比較淺顯的文言融為一體，通俗、生動，對研究明清兩代的地方語言很有參考價值。隨著時代的變遷，有許多詞匯至今已逐漸消失，或者讀起來與現在的發音不一樣，這是因為那時主體語言的構成與現代有所差別，并且在其改變的同時曾受過其它語系的影響，但仍然能夠從古代武俠小說中看出明清時期地方語言的概貌。例如：清代道光、咸豐、同治時期的北京話，受過滿語的影響，兩者相互磨合后，又叫“旗人話”，可以用《兒女英雄傳》為代表，其作品中的許多用詞仍存在于現代北京話中。如：走方步（指行事循規蹈矩）、拍花（指拐賣兒童）、意意思思（指猶豫不定）、分（去聲）兒（指地位身份）等等。為研究北京話提供了非常豐富的資料。
對于地方戲劇，古代武俠小說也做出了不小的貢獻。兩者之間的相互影響，從戲劇的本事、對白和小說的題材、對話中可以看出。例如：《三俠五義》第一回“貍貓換太子”的故事，就是出自元雜劇無名氏的《李美人御苑拾彈丸 金水橋陳琳抱妝盒》。還有人物的出場，小說大多都對人物先進行一番描寫，然后再講述其身份。例如：《永慶升平前傳》中馬夢太的出場，先是“聽得門外喊嚷說：“別打，我來也！’”然后人物出場，“只見躥進一人”，接著描寫人物：“見此人年有二十上下，身高七尺，細腰窄背；身穿藍春綢長衫一件，足登三鑲抓地虎靴子一雙；面皮微黃，細眉大眼，精神百倍；”最后挑明身份：“此人住家在安定門里國子監，姓馬，雙名夢太，自幼家中學藝業。”這與戲曲表演中的角色上場時的亮相、定場詩或自報家門極為相似。兩者在表現人物的手法上相互借鑒，有異曲同工之妙。
還有，從武俠小說的部分故事情節中，可以分析出當時的社會經濟狀況、社會矛盾沖突、典制禮節的演變、民俗風土的綿延、建筑結構、行政職屬、歷史地理等等。例如：《雍正劍俠圖》一書中第四十五回和第四、五回提到順天府的管轄范圍與協尉官廳、五軍都督府、大興、宛平兩縣衙門的地理位置；第四十六回講述牛街清真寺歷代的修建情況；第四十六回、五十二回描寫了清朝時老北京每月初七、八的護國寺大集，正月十五燈市口的“打燈虎”，和第四十二回中的老北京年下收帳的民風習俗等等。或是對前朝典制的追憶，或是對作者所處時代民俗的記錄，具有較好的客觀真實性。
這些內容在當時都是一些司空見慣或是不登大雅之堂的現象，因而多為官方典籍所不載，即使在文人筆記中也很少見到。
古代武俠小說雖不是正史和科學研究著作，但它相對客觀地描述了本地區的自然、社會現象，對正式史料中付諸闕如的部分，起到了重要的補充作用。當然，近現代的武俠小說，由于其內容背景距離作者的生活空間很遠，主觀臆造的成分占了很大比例，所以它的史料價值很低，可以不予以收藏。
由古代武俠小說進而可以推廣到包含眾多地方信息的其它形式的文學作品，它們包含了一些其它地方文獻中所不具有的重要內容，地方文獻采訪人員都不應輕視、忽略它，有選擇、有重點地去研究和挖掘其史料價值，將這些分散的文獻信息摘錄出來，分門別類地編輯成專題資料匯編，收入地方文獻專藏，為地方研究事業提供更完整、更詳細而又相對客觀的具有較高使用價值的文獻信息。
參考書目
1 韓樸．圖書館地方文獻工作.北京：文津出版社.1992
2 魯迅.中國小說史略.北京：人民文學出版社.1973
3 胡士瑩.話本小說概論．北京：中華書局.1980
