前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇風(fēng)流歡野鄉(xiāng)范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

風(fēng)流歡野鄉(xiāng)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 糖尿病并發(fā)癥 眼肌麻痹 血液流變學(xué) 針灸療法 中藥療法

2001-2007年，我們運(yùn)用防風(fēng)正目湯結(jié)合針刺治療眼外肌麻痹30例，觀察治療前后血液流變學(xué)的變化，現(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1．1 一般資料 本組30例，男18例，女12例；年齡51～73歲，平均58歲；單眼患病27例，雙眼患病3例；動(dòng)眼神經(jīng)麻痹16例，外展神經(jīng)麻痹10例，滑車神經(jīng)麻痹4例。

1.2 診斷標(biāo)準(zhǔn) 參照國(guó)家中醫(yī)藥管理局1994年的《中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)》［2］確診。

1.3 治療方法 2組均經(jīng)降糖治療， 控制空腹血糖水平為（10±4）mmol/L，并予防風(fēng)正目湯口服和針刺治療。除伴有高血壓進(jìn)行降壓外，停止其他療法。

1.3.1 中藥治療 予防風(fēng)正目湯加味。藥物組成：防風(fēng)、秦艽、白僵蠶、全蝎、制白附子、川芎、法半夏各10 g，雞血藤、當(dāng)歸、陳皮、茯苓、黃芪、黨參各15 g，甘草6 g。兼有外感者加柴胡10 g、葛根10 g、桂枝6 g；脾虛有痰者加白術(shù)10 g、枳殼10 g；脾腎陽(yáng)虛上瞼不能抬起者加肉桂10 g、升麻10 g。水煎服，日1劑。

1.3.2 針刺治療 主穴：攢竹、太陽(yáng)、球后、風(fēng)池、足三里。若有外感加合谷；脾虛有痰者加豐隆；下斜肌麻痹者加承泣、合谷；外直肌麻痹者加瞳子骨羽 人彡、絲竹空透魚(yú)腰；動(dòng)眼神經(jīng)麻痹伴有上瞼下垂者加陽(yáng)白、透眉穴（絲竹空透攢竹）、合谷。以上眼周諸穴均施以平補(bǔ)平瀉法，合谷、豐隆施以捻轉(zhuǎn)瀉法，足三里施以提插捻轉(zhuǎn)補(bǔ)法。每次行針30 min，每日1次。

1.4 療程 10日為1個(gè)療程，3個(gè)療程后復(fù)查血液流變學(xué)指標(biāo)。

1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 使用SPSS11.5 for windows統(tǒng)計(jì)軟件，所有數(shù)據(jù)均用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用單因素方差分析法對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。

2 結(jié)果

治療前后血液流變學(xué)指標(biāo)變化見(jiàn)表1。

表1 治療前后血液流變學(xué)指標(biāo)變化（略）

與治療前比較，*P

轉(zhuǎn)貼于

3 討論

眼肌麻痹是眼科常見(jiàn)病，糖尿病引起的代謝紊亂是其主要發(fā)病原因之一。糖尿病并發(fā)癥較多，主要為神經(jīng)損害和微血管病變。隨著對(duì)本病認(rèn)識(shí)的加深、檢測(cè)技術(shù)的完善及糖尿病診斷新標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，糖尿病眼肌麻痹的檢出率也隨之增高，有報(bào)道其患病率為0.7%～1.0%［2］。不少研究發(fā)現(xiàn)糖尿病患者存在著血液流變學(xué)的異常［3，4］，其異常結(jié)果可能是造成糖尿病持續(xù)進(jìn)展的重要原因之一。因此，糖尿病患者定期做血液流變學(xué)檢測(cè)對(duì)治療、預(yù)后及療效觀察都具有重要的臨床意義［5］。糖尿病患者血漿中纖維蛋白原和糖蛋白含量增高，使患者血漿黏度升高，另外高分子蛋白質(zhì)含量增加，容易吸附于紅細(xì)胞表面 ，從而促進(jìn)紅細(xì)胞的聚集，導(dǎo)致血液黏滯性增高，血流阻力明顯增大，血流減慢，形成瘀血。瘀血影響支配眼外肌的神經(jīng)及肌肉本身的新陳代謝，易引發(fā)眼肌麻痹。眼肌麻痹屬中醫(yī)學(xué)風(fēng)牽偏視、神珠將反、目偏視范疇。糖尿病主要病機(jī)是血脈瘀滯，津失輸布。而津液之所以能輸布全身，皆來(lái)之于脾氣之運(yùn)化。脾主運(yùn)化，脾為后天之本，氣血生化之源，脾虛則正氣易虧；脾虛運(yùn)化無(wú)力，則易聚濕生痰；氣血虧虛，痰濕內(nèi)阻，氣血流行不暢，血脈瘀滯不行，瘀血內(nèi)生。且脾主肌肉，眼外肌均由脾所主，脾虛則肌肉失其濡養(yǎng)而麻痹不用；瘀血阻絡(luò)，眼中經(jīng)絡(luò)氣血不和，引起眼的肌肉和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)方面的病變。故脾虛血瘀為糖尿病性眼肌麻痹的基本病機(jī)。故治療從健脾扶正、祛風(fēng)活血通絡(luò)立論。防風(fēng)正目湯中防風(fēng)、秦艽祛風(fēng)通絡(luò)；白僵蠶、全蝎、制白附子善搜剔經(jīng)絡(luò)風(fēng)痰之邪；法半夏、陳皮、茯苓、黨參、黃芪健脾扶正，兼運(yùn)脾化痰；當(dāng)歸、川芎、雞血藤養(yǎng)血活血通絡(luò)；甘草調(diào)和諸藥。諸藥合用，健脾扶正治其本，祛風(fēng)活血、化痰通絡(luò)治其標(biāo)。現(xiàn)代藥理研究表明，黃芪有擴(kuò)血管、降血壓、保護(hù)心肌細(xì)胞功能，能降低全血黏度，保護(hù)紅細(xì)胞變形能力［6］，雙向調(diào)節(jié)機(jī)體免疫力，清除氧自由基［7］；川芎能阻止血小板聚集、激活及活性釋放，并能阻止免疫復(fù)合物的形成，對(duì)中性粒細(xì)胞釋放溶解酶功能及趨化性均有明顯抑制作用，同時(shí)還可抑制紅細(xì)胞聚集，降低血小板黏附和白細(xì)胞黏附，從而改善異常的血液流變性，降低血液的高凝狀態(tài)［8］。針刺取穴中攢竹為眼周穴，有調(diào)和局部氣血、通經(jīng)活絡(luò)、疏風(fēng)解表之功；太陽(yáng)、球后為經(jīng)外奇穴，疏通眼周氣血，為治療眼疾之常用穴；風(fēng)池為足少陽(yáng)經(jīng)、陽(yáng)維脈之交會(huì)穴，有通經(jīng)活絡(luò)、調(diào)和氣血、祛風(fēng)通絡(luò)之效；足三里為足陽(yáng)明胃經(jīng)之穴，有健脾益氣、扶正升提之功。針?biāo)幉⒂茫档土颂悄虿⌒匝奂÷楸曰颊叩难吼こ矶龋谝欢ǔ潭壬蠋椭悄虿』颊哐奂÷楸缘幕謴?fù)。 參考文獻(xiàn)

［1］ 國(guó)家中醫(yī)藥管理局.中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)［S］.南京：南京大學(xué)出版社，1994：114-115.

［2］ 夏群，關(guān)航，張偉，等.糖尿病性眼肌麻痹32例分析［J］ .中華眼科雜志，1997，33(3):235.

［3］ 劉桂蓮，魏金鳳，邴艷霞.糖尿病患者血液流變學(xué)指標(biāo)的改變［J］.中國(guó)血液流變學(xué)雜志，2001，11(3):240-241.

［4］ 周活，魏明竟.糖尿病患者血液流變學(xué)改變的探討［J］. 臨床內(nèi)科雜志，1997，14(3):162.

［5］ 李琳，李潔，宋麗婷，等.糖尿病患者血液流變學(xué)指標(biāo)觀察［J］.中國(guó)血液流變學(xué)雜志，2004，14（3）：357.

［6］ 雷正一，王碩仁.黃芪對(duì)心血管系統(tǒng)的作用［J］.中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志，1993，13(7):443-446.

風(fēng)流歡野鄉(xiāng)范文第2篇

鄴城，北鄰河北邯鄲，南抵河南安陽(yáng)，是中古時(shí)期的國(guó)際性大都市。自春秋至北周，鄴城存續(xù)了1200年，繁華幾度。漢唐之間，這座偏安的城市作為北方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心達(dá)四個(gè)世紀(jì)，先后成為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六個(gè)國(guó)家的首都。

草深斜徑?jīng)] 雙牛伴荒冢

鮮卑人故北齊省右戶郎元行恭，隋時(shí)因公務(wù)途經(jīng)鄴城舊宅，感慨萬(wàn)端：“頹城百戰(zhàn)后，荒宅四鄰?fù)ā萆钚睆經(jīng)]，水盡曲池空。林中滿明月，是處來(lái)春風(fēng)。”唐代聶夷中過(guò)鄴城，遙想當(dāng)年三月三出行的婦女，挽著墮馬髻，插著金步搖，獨(dú)有的“紅綠搭配”，卻滿眼春耕忙碌的農(nóng)人，不由得黯然神傷：“微月東南明，雙牛耕古城，但耕古城地，不知古城名……不知馬蹄下，誰(shuí)家舊臺(tái)亭。”由于戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，加之漳河水遷徙無(wú)常，改北流為東向，河水向東穿流鄴城，將鄴城沖毀殆盡，這里已看不出曾經(jīng)的繁華。一馬平川，放眼遠(yuǎn)眺，麥地、防風(fēng)林在遠(yuǎn)方逐漸縮小，滿綠中零星散落著幾個(gè)村莊。

漳河孕育了鄴城，是鄴城的母親河。它發(fā)源于山西，出太行后折向東北，與滏陽(yáng)河、滹沱河合流匯入渤海。鄴城得名于殷，漳河就是商河，是殷商一族稱謂的來(lái)源。西門(mén)豹曾在這里投巫、開(kāi)渠。鄴城南有商都，北為趙都。西側(cè)太行山雄險(xiǎn)巍峨，東面海河沖積扇原隰平曠，縱據(jù)河北、河南之襟喉。發(fā)達(dá)時(shí)的鄴城交通遠(yuǎn)較今天便利，衍射出七條通道，控滏口溝通太行東西，扼太行更有南北通衢。洹水、淇水在其南，滏陽(yáng)在其北，加上諸多運(yùn)河，構(gòu)建了四通八達(dá)的水運(yùn)網(wǎng)。向西南奔洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，更是通向遙遠(yuǎn)的地中海，溝通了絲綢之路東西。

從三國(guó)起至北周大象二年終，鄴城與三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代相始終，興盛了近四百年。“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，那個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌西走南下，輪番彎弓射雕、走馬逐鹿中原。為鄴城而生的那些驍勇將士、王侯皇帝，你方唱罷我登場(chǎng)，輪番在漳河邊亮相。袁紹、曹操、石虎、冉閔、慕容垂、高歡、蘭陵王、宇文邕，歷史的浪花淘盡了這些叱咤風(fēng)云的大英雄，唯留下青山綠水、黃沙白草。袁紹葬在鄴城東北，曹操高陵在鄴西南，鄴城隔開(kāi)了曾是好友又是對(duì)手的兩人。高歡、高洋、蘭陵王陵雜側(cè)鄴西丘陵，被后代演繹成曹操七十二疑冢。南宋范石湖奉使過(guò)之嘆息：“一棺何用冢如林？誰(shuí)復(fù)如公負(fù)此心。歲歲蕃酋為封土，世間隨事有知音。”帝王亂象成就了世人茶余飯后的談資。

春秋時(shí)，齊桓公始置鄴城。戰(zhàn)國(guó)初，鄴城為魏地，后歸趙。秦時(shí)屬邯鄲郡。兩漢為魏郡治所。東漢末，移冀州來(lái)治，后為袁紹割據(jù)，公元204年，轉(zhuǎn)手曹操。西晉“八王之亂”致使朝廷風(fēng)雨飄搖，先后涌現(xiàn)出二十多個(gè)割據(jù)政權(quán)，后趙、冉魏、前燕相繼以鄴為都。公元534年，東魏遷都鄴城，續(xù)以北齊禪代。公元557年，周滅齊進(jìn)駐鄴城，城內(nèi)建筑盡皆拆毀。公元580年，尉遲迥據(jù)鄴反抗楊堅(jiān)，兵敗鄴城致使城池被焚毀。自此，鄴城名存實(shí)亡。自春秋建成之日，歷經(jīng)漢唐間的輝煌終至衰敗，鄴城和割據(jù)的政權(quán)相始終。

今天的鄴城，仍可見(jiàn)涼馬臺(tái)、潛伏城門(mén)、塔基、講武城、曹操高陵、北朝墓。回首往昔，大齊宰相祖感嘆：“昔日驅(qū)回馬，謁命長(zhǎng)楊宮……今來(lái)向漳浦，素蓋轉(zhuǎn)悲風(fēng)。榮華與歌笑，萬(wàn)事盡成空。”

亦武又亦文 慷慨復(fù)悲歌

三國(guó)時(shí)，王粲隨曹操出征，作《從軍詩(shī)》：“朝發(fā)鄴都橋，暮濟(jì)白馬津……連舫逾萬(wàn)艘，帶甲千萬(wàn)人。”曹魏的鄴城，除了仗劍講武，還烹茶習(xí)文。在《典論》中，曹丕說(shuō)：“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。”榮樂(lè)事功和文章道德，彰顯了兩種截然不同的人生理想。建安邸、東山池、漳河畔、西山下、南館中、西苑里、三臺(tái)上，余音不盡的詞曲詩(shī)賦，伴著箜篌悠遠(yuǎn)、塤聲幽咽，充溢在鄴城微醺的空氣里。那激越長(zhǎng)嘯的中郎將曹丕，那悲涼婉轉(zhuǎn)、行吟“胡笳十八拍”的蔡文姬，那御風(fēng)而行的洛神“甄宓”――任性而為的快意、放縱真情的灑脫……鄴城的這道亮麗風(fēng)景，以“三曹”“七子”為中心，“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。他們大多豪爽任俠，不及世事，終日對(duì)弈高歌、煮酒論劍。秉承建安風(fēng)骨，才有魏晉風(fēng)度，進(jìn)而有竹林七賢、陶淵明、王右軍。“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。”他們恣意山水，放蕩形骸，青白眼、大布犢。《世說(shuō)新語(yǔ)》復(fù)活了這些神仙人物：褒衣博帶，神與物游；服藥、飲酒、梵唄、清談；面有恨相、風(fēng)流自賞；重容止，講才性，直“不似世中人”。風(fēng)氣為南人承續(xù)：今之清商，實(shí)由銅雀，三祖風(fēng)流，遺音盈耳。北朝時(shí)鄴城引入北地的粗獷豪放：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”中原雅音、南人吳歌、北人西曲，交相激蕩。鄴地文化也成就了陸令萱、馮小憐等女中風(fēng)流。

亦文亦武的鄴城，經(jīng)歷了真實(shí)的冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)，數(shù)次攻城、灌城、屠城、焚城。史載石虎捋掠?jì)D女隨軍兼以充作軍糧，慘烈至極。游牧民族的剽悍尚武、中原民族的儒雅古拙、南人的婉約細(xì)膩相碰撞，激發(fā)出蓬勃生機(jī)。華夏經(jīng)過(guò)這血與火的洗禮，為天下大同奠定了厚重的基調(diào)，醞釀?shì)氜D(zhuǎn)終成大唐氣象。

東風(fēng)過(guò)周郎 三臺(tái)鎖二喬

三臺(tái)是鄴城紀(jì)念碑式的建筑，位于西垣北部，因墻為基，體量碩大。曹魏時(shí)始建，為宮城背倚。銅雀臺(tái)居中，北為冰井臺(tái)，南為金虎臺(tái)。“三臺(tái)列峙而崢嶸……亢高臺(tái)于陰基，擬華山之削成……附以蘭奇，宿以禁兵。”佇立三臺(tái)，可俯瞰全城，可見(jiàn)三臺(tái)是不折不扣的軍事基地。月朗星稀，啾啾蟲(chóng)鳴，三臺(tái)又被賦予了旖旎多情的色彩。銅雀臺(tái)上才子佳人吟詩(shī)作賦，背后卻是無(wú)盡的殺戮和陰謀。

后趙時(shí)，三臺(tái)崩塌，趙天王大單于石虎重修，倍于其舊，華麗甚于曹魏。南城范圍，仍存有相傳是曹操手植的柏樹(shù)，與三臺(tái)同歲。至東魏、北齊，三臺(tái)的地位銳降，但仍閃耀著北朝文化的斑斕。公元556年，齊文宣帝高洋發(fā)丁將三十萬(wàn)營(yíng)三臺(tái)，在舊基上“高博之，大起宮室”。天保九年，三臺(tái)成，改“銅雀”為“金鳳”，“金獸”為“圣應(yīng)”，“冰井”為“崇光”，軍事作用逐漸為飲宴、游樂(lè)所代替。平齊后，周武帝下詔毀撤鄴城三臺(tái)。韋孝寬平尉遲迥之叛，焚燒鄴城，三臺(tái)再次被毀。隋唐及其后，三臺(tái)已變成純粹的文化符號(hào)，人們借其表達(dá)自己的感受，發(fā)一下思古幽情。喜歡多事的文人，把勾連三臺(tái)的兩座浮橋演繹成了旅居魏宮的江南美女。在高高宛若仙山的銅雀臺(tái)上，觥籌交錯(cuò)之間，對(duì)酒當(dāng)歌之時(shí)，婀娜的舞姿、抑揚(yáng)頓挫的琴聲、橫槊賦詩(shī)的英雄，賦予了三臺(tái)怎樣一種“你儂我儂”的風(fēng)情？追古撫今，英雄和陰謀、美女和金錢(qián)、權(quán)力和學(xué)問(wèn)竟仍是如此這般如影隨形。

微月東南明 擲棋誰(shuí)與弈

鄴城的模式是歷史的先鋒，開(kāi)啟了后世中國(guó)乃至東亞都城的統(tǒng)一格局：?jiǎn)我粚m城、三套城垣、整齊劃一的棋盤(pán)狀里坊。這是在世界都城建筑設(shè)計(jì)史上不朽之處。經(jīng)歷了從古代走向中古，從編戶齊民走向世家士族，鄴城從城市規(guī)制到都城建設(shè)都走在了文明的前沿，堪稱城市規(guī)劃史的里程碑。

曹魏鄴城的單一宮城制度、以西北為尊、明確的功能分區(qū)等特點(diǎn)具有劃時(shí)代的意義。曹魏鄴城以西北高臺(tái)為控制點(diǎn)，漸次向東、向南展開(kāi)。宮城位于北部西側(cè)，背倚三臺(tái)以為屏障，負(fù)陰抱陽(yáng)，環(huán)繞禁軍、官署。東西中軸大道將城市劃分為南北兩部分，主門(mén)東門(mén)建甕城，城市北半部為尊，西部為皇家用地、東部貴族用地，南半部位卑，以平民里坊為主。南城門(mén)開(kāi)以單數(shù)，發(fā)展出南北中軸線。在法天和崇人文的張力下，像漢長(zhǎng)安一樣，鄴城又再經(jīng)歷了一次從東向南轉(zhuǎn)向演進(jìn)的輪回。平城、洛陽(yáng)城繼承了鄴北城后期的風(fēng)格，并向圍棋盤(pán)樣式進(jìn)一步邁近。

較之洛陽(yáng)，魏齊鄴城的設(shè)計(jì)不受前代建筑掣肘，愈加中規(guī)中矩，交泰門(mén)、朱明門(mén)、閶闔門(mén)、止車門(mén)、端門(mén)之天子五門(mén)和太極殿構(gòu)成中軸線，既強(qiáng)調(diào)了中央大道在都城規(guī)劃中的對(duì)稱作用，又強(qiáng)化了皇帝坐北朝南對(duì)東向自然崇拜的勝利。魏齊鄴城繼承了鄴北城前期單一宮城制度和后期中軸線對(duì)稱制度，構(gòu)建了由城墻、馬面、城門(mén)、城壕有機(jī)組合臻熟的防衛(wèi)系統(tǒng)，具備科學(xué)合理的道路網(wǎng)絡(luò)、給排水設(shè)施。全城東西對(duì)稱、整齊劃一、功能分區(qū)的平面布局，直接影響了隋唐長(zhǎng)安城。以城墻、坊墻、道路將城市分割成棋盤(pán)狀，分布宮廟、苑囿、庫(kù)藏、衙署、宅舍、宗祠、廟觀、里閭、市肆、作坊。宮城分布在中心天元位置，內(nèi)城繞環(huán)其外，“其堵堞之狀，咸以龜象焉”，周置近方形外郭城。宮城供皇帝所居，西為主，東為輔。內(nèi)城分置衙署、府第、宗廟，重量級(jí)設(shè)施在宮前中央大道兩側(cè)分布。郭城多里閭、市場(chǎng)、寺觀、祆祠、作坊，近郊布置禮制建筑及墓葬。城內(nèi)四百坊大小，苑囿、宮廟、衙署、兵營(yíng)、作坊、佛寺占據(jù)大量空間，僅余二百余坊居住，三縣分割而治，名稱可考七十多個(gè)。在東北郭、西南郭城，發(fā)現(xiàn)了北方最早的官營(yíng)瓷器作坊，地近東、西兩市，工商業(yè)發(fā)達(dá)。從魏晉南北朝至隋唐，中國(guó)都城逐步發(fā)展成為三重城垣封閉的棋盤(pán)式里坊制城市，并與三垣天象說(shuō)以互文――以紫微垣為宮城，以太微垣代表皇城，以天市垣投影郭城。曹魏鄴城、魏齊鄴城至為關(guān)鍵。曹魏鄴城對(duì)漢洛陽(yáng)因革并張，魏齊鄴城直接開(kāi)啟了隋唐禁苑和南城里坊共同構(gòu)成外郭、皇城與宮城南北分置緊湊結(jié)合位于天元的布局，并影響到古代日本的藤原京、平城京，朝鮮的平壤城、開(kāi)城及漢城。

世間須彌山 雙軸紫微宮

曾讀隋人段君彥《過(guò)故鄴》：“舊國(guó)千門(mén)廢，荒壘四郊通……雖臨玄武觀，不識(shí)紫微宮。”

“不識(shí)紫微宮”道出了鄴城宮城的奧秘。漢晉時(shí)，尚書(shū)省成為中央行政機(jī)關(guān)，中書(shū)、侍中圍繞皇帝成為中樞決策機(jī)構(gòu)。這種雙軌并行制，反映在宮室制度上，即是漢唐間獨(dú)有的宮省駢列制――西為主軸線皇帝禁宮，東為次軸線尚書(shū)臺(tái)省，和流行的紫微宮天象相合。觀乎天文，以查時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下。天子居于人間，居所模擬天象五官之中宮，將宮城置于都城中央天元處，取象北辰。《論語(yǔ)》謂：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”《史記》也說(shuō)：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。”

鄴城宮城象法天地，模擬紫微宮，天人合一。西側(cè)以太極殿為中心，南至閶闔門(mén)；東側(cè)以朝堂、尚書(shū)省為中心，南至司馬門(mén)。曹魏“上法太極”建造了西側(cè)正殿，“太極殿者……王者之位以尊……信可以齊三光而示宇宙，會(huì)萬(wàn)國(guó)以朝諸侯”。《水經(jīng)注?谷水》：“閶闔門(mén)外，夾建巨闕，以應(yīng)天宿。”《晉書(shū)?天文志》：“東方角二星為天闕，其間天門(mén)也，其內(nèi)天庭也。”閶闔門(mén)即表征“天門(mén)”，太極殿區(qū)仿像“天庭”。太極殿與后宮，模擬了紫薇宮“北極五星”和“鉤陳六星”。《晉書(shū)?天文志》：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極……第二星主日，帝王也……鉤陳，后宮也，大帝之正妃也，大帝之常居也。”司馬門(mén)內(nèi)的朝堂、尚書(shū)省在正殿迤東，擬像紫微宮東南天柱、尚書(shū)。《晉書(shū)?天文志》：“紫宮垣十五星……東垣下五星曰天柱，建政教，懸圖法；門(mén)內(nèi)東南維五星曰尚書(shū)，主納言，夙夜諮謀。”《太平御覽》卷六，引《大象列星圖》：“尚書(shū)五星在紫微宮門(mén)內(nèi)東南之隅，此八座大臣之象。”

曹魏鄴城北部偏西為宮城，西為文昌殿區(qū)，東為聽(tīng)政殿區(qū)，三臺(tái)為起風(fēng)水處。文昌殿，南對(duì)閶闔門(mén)；聽(tīng)政殿，南對(duì)司馬門(mén)。尚書(shū)臺(tái)在門(mén)殿間分布。當(dāng)年，曹植正因?yàn)樗介_(kāi)司馬門(mén)而被疑忌。后趙石虎遷都于鄴，依然按照天象布置宮城，北建齊斗樓，以應(yīng)北斗之象。仰望高臺(tái)上瓊樓反宇，天際處連綿的獸面瓦當(dāng)，近地平軒外猙獰的魑首，何似在人間？

魏齊鄴南城宮城西側(cè)軸線自南往北為閶闔門(mén)、止車門(mén)、端門(mén)、太極殿、朱華門(mén)、昭陽(yáng)殿、玄武門(mén)。朝堂、尚書(shū)省在東，南對(duì)司馬門(mén)。《魏書(shū)?郭祚傳》中“御在太極，騶唱至止車門(mén)；御在朝堂，至司馬門(mén)”是對(duì)紫微宮布局的最好注解。魏齊鄴城宮樣式是魏晉南北朝以來(lái)宮省制度的完善與總結(jié)，否極泰來(lái)的格局，終結(jié)了自北城以來(lái)的舊的禮制，同時(shí)開(kāi)啟隋唐新的禮制。尚書(shū)省作為中央政府，自漢至唐，由決策機(jī)關(guān)向行政機(jī)構(gòu)演化，位置和皇帝漸行漸遠(yuǎn)。至唐代時(shí)，更將宮城壓縮、內(nèi)城單一化為皇城，尚書(shū)省不再作為宮城次軸線，并和卿寺百司遷至宮城南側(cè)皇城中，成為后世都城的標(biāo)準(zhǔn)樣本。

韓陵片石語(yǔ) 煙花易冷辭

韓陵山寺位于佛都鄴城南，魏齊居士溫子升作《韓陵山寺碑》紀(jì)念自己的大英雄：“兵接刃于斯場(chǎng)，車錯(cuò)轂于此地……靡旗蔽日，亂轍滿野。”在這廝殺聲中，伴著西域胡商的駝隊(duì)，西去取經(jīng)和東來(lái)傳道并行，佛教在鄴下充分發(fā)展，逐漸玄學(xué)化并在魏齊之際達(dá)臻頂峰。在響堂山、小南海，仍能約略見(jiàn)到鄴下佛教之盛況。南方重義理，上承魏晉以來(lái)傳統(tǒng)；北地尚禪修，下接隋唐之宗派。鄴中佛學(xué)兼收并蓄，華嚴(yán)、法華、法相、凈土、禪、律及三階教根植于此。《法苑珠林》：“高齊六君二十八載，皇家立寺四十三所，譯經(jīng)一十四部，度人二百余萬(wàn)。”魏齊一代，境內(nèi)寺塔超愈三萬(wàn)，出家修行人占十分之一強(qiáng)。鄴下大寺略計(jì)四千，見(jiàn)住僧尼僅將八萬(wàn)，講習(xí)相距二百有余，在眾常聽(tīng)出過(guò)一萬(wàn)。

近年考古隊(duì)發(fā)掘了皇家之大總持寺，更又出土了一批精美的佛像，彰顯了鄴城佛都的地位。大總持寺位于魏齊城內(nèi)東南，據(jù)一坊之地，坐北朝南，周以方形圍壕，四面開(kāi)門(mén)，為一塔三佛殿式布局，和同時(shí)期流行的三壁三龕式塔廟窟相仿，適合于法華或華嚴(yán)的配置，開(kāi)啟了隋唐分宗立寺。全寺以佛塔為中心，兩側(cè)有東、西佛殿院，塔后有北佛殿，朱壁白墻。佛塔位于中央偏南，平面方形，邊長(zhǎng)30米，四隅小塔環(huán)繞，舍利函位于塔心剎柱下，總體象征曼陀羅世界空間。舉步鄴城朱明門(mén)大街，仰望聳入云端的浮屠，鈴鐸聲從空氣中隱約傳來(lái)，大街上熱馬糞混合著香料蒸騰，更夾雜著絲綢、金幣殖貨的吆喝，恰似停留在煮了一壺茶湯，和著講習(xí)梵唱，伽藍(lán)細(xì)聽(tīng)風(fēng)聲的下午。

風(fēng)流歡野鄉(xiāng)范文第3篇

筆者在閱讀了大量元宵詞后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn)，那就是元宵詞的藝術(shù)手法比較固定，常常使用比興、鋪敘和對(duì)比。

一、宋代元宵詞中的比興手法

（一）什么是比興？

比興手法的使用在我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《詩(shī)經(jīng)》起就已開(kāi)始運(yùn)用了。儒家詩(shī)論把比興列為“六義”中的兩種。宋代朱熹認(rèn)為：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”通俗地講，比就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出；“興”就是起興，是借助其他事物作為詩(shī)歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。有的“興”兼有發(fā)端與比喻的雙重作用，所以后來(lái)“比興”二字常連用指詩(shī)有寄托之意。

（二）比興在元宵詞中的運(yùn)用

宋朝的元宵佳節(jié)是最令詞人興奮或生發(fā)感慨的時(shí)刻，再加上大量的節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)、熱鬧氣氛的渲染，大量的元宵詞也應(yīng)時(shí)而生。華燈、鰲山、銀盞、素月、桂花、簫鼓、鳳輦、歌、酒、車馬、笑語(yǔ)、雪柳等相應(yīng)的元宵節(jié)特有的事物充斥在詞中，同時(shí)，元宵詞中注入個(gè)人情感，豐富了元宵詞的內(nèi)容，也提升了其“詞史”的地位和品格[1]。這意味著詞不再是唐五代時(shí)期只為了應(yīng)歌娛人而作，而是有了寄托，我們以下列兩首元宵詞為例：

蘇軾《蝶戀花》：

燈火錢(qián)塘三五夜，明月如霜，照見(jiàn)人如畫(huà)。帳底吹笙香吐麝。此般風(fēng)味應(yīng)無(wú)價(jià)。

寂寞山城人老也。擊鼓吹簫，乍入農(nóng)桑社。火冷燈稀霜露下。昏昏雪意云垂野。

由“燈火”、“三五夜”、“吹笙”等意象可以看出這是一首元宵詞，作者以元宵夜燈、月、游人的場(chǎng)景為發(fā)端，引出自己對(duì)人生際遇反復(fù)的慨嘆，以及對(duì)光陰催人孤獨(dú)老去的無(wú)奈，這正是使用了“比興”的藝術(shù)手法。

蔣捷《南鄉(xiāng)子》：

翠幰夜游車。不到山邊與水涯。隨分紙燈三四盞，鄰家。便做元宵好景夸。

誰(shuí)解倚梅花。思想燈球墜絳紗。舊說(shuō)夢(mèng)華猶未了，堪嗟。才百余年又夢(mèng)華。

詞人以“翠幰”、“紙燈”、“絳紗”這一幅“元宵好景”為發(fā)端，引出了自己對(duì)時(shí)代盛衰的慨嘆。“舊說(shuō)夢(mèng)華猶未了，堪嗟。才百余年又夢(mèng)華”，由此可見(jiàn)揮之不去的還是夢(mèng)里的故鄉(xiāng)情結(jié)。

這兩首詞都是先描述元宵節(jié)的盛況，然后才引入自己的感慨抱負(fù)，“先言他物以引起所詠之詞也”正是比興的特征。元宵詞有寄托，它的品格才會(huì)高，如果單純地寫(xiě)元宵盛況，就如同一具沒(méi)有靈魂的軀干，這也是為什么大量的元宵詞會(huì)采用比興手法的原因。

二、宋代元宵詞中的鋪陳手法

（一）什么是鋪陳

鋪陳就是“詩(shī)經(jīng)六義”中的“賦”，朱熹《詩(shī)集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”，即直接鋪陳敘述，直說(shuō)其事，反復(fù)敘說(shuō)。

（二）鋪陳在元宵詞中的運(yùn)用

首先，北宋王朝承平一百七十載，統(tǒng)治者通過(guò)采取一系列休養(yǎng)生息、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，使經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，都市生活繁榮。同時(shí)，都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)帶動(dòng)了元宵節(jié)慶的繁榮，從而為元宵詞注了大量的內(nèi)容。宋代詞人在驚嘆元宵佳節(jié)盛況的同時(shí)，紛紛拿起手中的筆記錄下這一熱鬧場(chǎng)面，在記錄的過(guò)程中，便不自覺(jué)地使用了鋪敘的手法。

如萬(wàn)俟詠的《雪明鳷鵲夜慢》：

望五云多處春深，開(kāi)閬苑、別就蓬島。正梅雪韻清，桂月光皎。鳳帳龍簾縈嫩風(fēng)，御座深、翠金問(wèn)繞。半天中、香泛千花，燈掛百寶。

圣時(shí)觀風(fēng)重臘，有簫鼓沸空，錦繡匝道。競(jìng)呼盧、氣貫調(diào)歡笑。暗里金錢(qián)擲下，來(lái)待燕、歌太平睿藻。愿年年此際，迎春不老。

詞的上闋從元宵燈節(jié)的夜景入手，烘托了“香泛千花，燈掛百寶”的賞燈主題。節(jié)日的京城經(jīng)過(guò)盛裝打扮，像閬苑仙境、蓬萊仙島、光輝燦爛；元宵佳節(jié)，寒梅映雪、桂樹(shù)飄香、月光皎潔。皇帝的宮殿彩燈高掛，絢麗的華燈映透了半天的云彩。下闋則轉(zhuǎn)換角度，表現(xiàn)佳節(jié)里京城的繁榮與喧鬧。宣和時(shí)期，“上元節(jié)燒燈勝于前代，為彩山峻極而對(duì)峙于端門(mén)”[2]“繡戶珠簾，雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于酒坊茶肆。……花光滿路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。”[3]上至王公貴族，下至平民百姓，以及少女貴婦，都成群結(jié)隊(duì)，擁擠于人潮中，鼓樂(lè)喧騰，人聲鼎沸，雜耍表演，呼盧賭博，萬(wàn)俟詠的詞用鋪敘的手法形象地再現(xiàn)了這一幕幕動(dòng)人的場(chǎng)景。

其次，宋代詞體形式的發(fā)展，給元宵詞的鋪敘手法提供了必要的技術(shù)條件。由于元宵節(jié)具有特定的時(shí)空規(guī)定性，這就要求應(yīng)時(shí)應(yīng)景的元宵詞具備一定的敘景紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)。顯然，傳統(tǒng)的小令受其篇幅的制約已經(jīng)無(wú)法展示元宵盛況，而以鋪敘體物為特征的慢詞正好能彌補(bǔ)這一缺陷。在柳永、蘇軾等人的努力下，慢詞在北宋日漸流行，對(duì)元宵節(jié)景象和氣氛的描寫(xiě)變得生動(dòng)而具體。

我們可以進(jìn)行以元宵節(jié)為題材的小令與慢詞對(duì)比：

歐陽(yáng)修《生查子》：

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚滿春衫袖。

這首詞情感婉約，感慨青年男女戀情的曲折，風(fēng)格樸素自然。

柳永《迎新春》：

嶰管變青律，帝里陽(yáng)和新布。晴景回輕煦。慶嘉節(jié)、當(dāng)三五。列華燈、千門(mén)萬(wàn)戶。遍九陌、羅綺香風(fēng)微度。十里然絳樹(shù)。鰲山聳、喧天簫鼓。

漸天如水，素月當(dāng)午。香徑里、絕纓擲果無(wú)數(shù)。更闌燭影花陰下，少年人、往往奇遇。太平時(shí)、朝野多歡民康阜。隨分良聚。堪對(duì)此景，爭(zhēng)忍獨(dú)醒歸去。

這首詞極盡鋪敘之能事，寫(xiě)出了元宵佳節(jié)歡騰的場(chǎng)面，有轉(zhuǎn)換的嶰管青律，高聳的鰲山彩燈，喧囂千門(mén)萬(wàn)戶，燦爛的火樹(shù)銀花，鬧騰的簫鼓……這樣一派太平時(shí)代的歡樂(lè)場(chǎng)面，通過(guò)慢詞這種形式詳詳細(xì)細(xì)地鋪敘了出來(lái)，生動(dòng)具體。

兩詞相比，在描述元宵佳節(jié)的盛況中，慢詞占盡了優(yōu)勢(shì)，給鋪陳渲染創(chuàng)造了一個(gè)極好的空間。

三、對(duì)比手法在元宵詞中的運(yùn)用

（一）什么是對(duì)比手法？

對(duì)比是把兩個(gè)相反、相對(duì)的事物或同一事物相反、相對(duì)的兩個(gè)方面放在一起，用比較的方法加以描述或說(shuō)明。如宋·梅堯臣《陶者》：“陶盡門(mén)前土，屋上無(wú)片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”首二句以陶者“陶盡門(mén)前土”與“屋上無(wú)片瓦”相對(duì)比，付出如彼，所得如此，人間之不公盡在其中。后二句以居者“十指不沾泥”與“鱗鱗居大廈”對(duì)比，付出如彼，所得如此，人間之不公可想而知。

（二）對(duì)比手法在宋詞中的運(yùn)用

靖康巨變后，金人的鐵蹄粉碎了宋人的太平夢(mèng)，曾經(jīng)的繁華已經(jīng)遠(yuǎn)去，不少南渡詞人發(fā)出了今夕何夕的詠嘆。宋代朝廷南渡后，文人的心境也發(fā)生了天翻地覆的變化。“避地江左，情緒牢落……暗想當(dāng)年，節(jié)物風(fēng)流，人情和美，但成悵恨……古人有夢(mèng)游華胥之國(guó)，其樂(lè)無(wú)涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢(mèng)哉！”（孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》）詞人的今昔之感已超出了自身的遭際，而偏重表現(xiàn)為一種故國(guó)之思，即在對(duì)昔日汴京繁華的追憶與懷念的背景下，與當(dāng)今處境進(jìn)行對(duì)比，抒發(fā)了飽含個(gè)人身世的悲涼。

如李清照《永遇樂(lè)》：

落日熔金，暮云合璧。人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨。來(lái)相召，香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。

中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向，簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。

此詞是李清照南渡以后所作，以今昔元宵的不同情景作對(duì)比，抒發(fā)了深沉的盛衰之感和身世之悲。上闋寫(xiě)元宵佳節(jié)，照例應(yīng)該暢快游玩，然而作者心緒蕭索，拒絕了“酒朋詩(shī)侶”的邀請(qǐng)，其飽經(jīng)憂患后近乎漠然的心理狀態(tài)由此可見(jiàn)。

下闋則是對(duì)往日的回憶。元宵佳節(jié)畢竟是最為當(dāng)時(shí)人所重視的繁華喧鬧的節(jié)日，無(wú)心出游的作者雖將自己鎖在屋中，還是不由想起往日在汴京尚為少女時(shí)無(wú)憂無(wú)慮的時(shí)光，然而離亂后，人已衰老，心更憔悴，已經(jīng)失去了游玩的興致，心中的創(chuàng)傷更是使自己對(duì)夜間活動(dòng)存有戒懼，對(duì)喧囂的環(huán)境也有所不堪。前后心境的對(duì)比，將南渡士人心理上的巨大陰影展現(xiàn)得淋漓盡致。然而結(jié)局又起波瀾，“不如向，簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”，作者既擔(dān)心元宵勝景會(huì)觸動(dòng)今昔之感，加深自己內(nèi)心的痛苦，又懷念能夠縱情歡笑的幸福時(shí)光，想要通過(guò)偷聽(tīng)別人的笑聲來(lái)給自己蕭索的心靈帶來(lái)慰藉。

整首詞一波三折，語(yǔ)淡情深，意蘊(yùn)凄苦悲涼，南宋末年劉辰翁在《永遇樂(lè)》詞序中說(shuō)：“余自乙亥上元誦李易安《永遇樂(lè)》，為之涕下。今三年矣，每聞此詞，輒不自堪。”

再如閻蒼舒《水龍吟》：

少年聞?wù)f京華，上元景色烘睛晝。朱輸畫(huà)轂，雕鞍玉勒，九衢爭(zhēng)驟。春滿鰲山，夜沉陸海，一天星斗。正紅球過(guò)了，鳴鞘聲斷，回鶯馭、鈞天奏。

誰(shuí)料此生親到，十五年、都城如舊。而今但有，傷心煙霧，縈愁楊柳。寶箓宮前，絳霄樓下，不堪回首。愿皇圖早復(fù)，端門(mén)燈火，照人還又。

此詞上片，是描寫(xiě)作者聞?wù)f舊日汴京上元繁華熱鬧的境況；而下片則是敘述十五年后，作者親到故地后所見(jiàn)，無(wú)論宮前樓下，均是一番不堪回首的景象。作者所聽(tīng)聞的是“朱輸畫(huà)轂”、“春滿鰲山”；而后所看到的卻是“傷心煙霧”、“縈愁楊柳”，一盛一衰，形成強(qiáng)烈的對(duì)比效果，感傷與嗟嘆盡在其中。最后詞人又表達(dá)了自己強(qiáng)烈的愿望，那就是“愿皇圖早復(fù)，端門(mén)燈火，照人還又”，表現(xiàn)出一番強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。

其他如蔣捷的《瑞鶴仙·鄉(xiāng)城見(jiàn)月》、《女冠子·元夕》，也都是追憶往昔元宵夜的歡樂(lè)情景，抒發(fā)世易時(shí)移的滄桑感慨和故國(guó)之思的佳作：“宣和舊日，臨安南渡，芳景猶自如故”，眼前雖然是“香塵暗陌，華燈明晝”，一派祥和景象，詞人卻“懶攜手去”、“緗帙離離，鄜州今夜，此苦又誰(shuí)知否？空相對(duì)殘鋼無(wú)寐，滿村社鼓。”其他如向子諲《水龍吟·紹興甲子上元有懷京師》、劉辰翁《永遇樂(lè)·璧月初晴》等詞，都是采用了今昔對(duì)比的手法來(lái)表達(dá)自己強(qiáng)烈的故國(guó)之思。

宋朝的元宵詞是元宵詩(shī)詞史上的一個(gè)高峰，綜觀大量的元宵詞，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們所使用的藝術(shù)手法是如此地相似，無(wú)論詞牌名怎么變，無(wú)論內(nèi)容怎么變，這些詞一如既往地使用著比興、鋪陳以及對(duì)比的藝術(shù)手法。比興手法的大量使用與詞的發(fā)展密切相關(guān)；鋪陳手法的使用既與詞的發(fā)展密切相關(guān)，又與宋朝繁盛的城市經(jīng)濟(jì)以及元宵節(jié)的狂歡密切相關(guān)；對(duì)比手法的大量使用則與北宋滅亡，宋室南渡這段屈辱的歷史密切相關(guān)。綜上所述，這些手法的大量運(yùn)用不是偶然的，而是與文學(xué)史的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治時(shí)局密切相關(guān)的，是歷史的必然。

注釋：

[1]楊海明：《宋代元宵詞漫談》，蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983年，第4期。

[2]蔡滌：《鐵圍山縱談·卷一》，北京：中華書(shū)局，1983年版，第146頁(yè)。

[3]孟元老著，鄧之城注：《東京夢(mèng)華錄》，北京：中華書(shū)局，1982年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝佩源，李永田.詞[M].北京出版社，2004：164.

[2]逯雪梅.宋代元宵詞的士人心態(tài)[J].閱江學(xué)刊，2011，（3）.