讀傷仲永有感
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇讀傷仲永有感范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
讀傷仲永有感范文第1篇
讀完《傷仲永》這篇課文，首先我為方仲永這個人感到惋惜。這樣優秀的一位“天才”，最終變成庸人的結果就是不學習。光靠“受之于天”，唯一的下場只能“泯然眾人矣！”
事件大概說：金溪此地有一個世代都靠耕地為生的家庭，其有一童名為方仲永。在仲永5歲那年，忽然要“文房四寶”。在農民家里不可能出現這“四寶”，他父親感到很驚訝，“借旁近與之”。借來“四寶”之后，方仲永立刻書詩四句，并加上自己的姓氏。全鄉的秀才觀看詩后，對仲永大為贊賞，全鄉上下都知道出了一個“神童”。
一些人出錢買方仲永的詩，他父親認為這是一個賺錢之道，就常帶仲永外出，不使他有學習的機會。
14年后，方仲永完全成了一個庸人。
……
天才，顧名思義，就是天生的才華，比普通人的造化當然要高得多，只要加以教育、學習，就會成為一個對社會有用的難得的人才。“卒之為眾人，則其受于人者不至也”。因為方仲永他不接受后天的教育，沒有進取、進步，只是原地不動，而別人卻在努力奮斗，致使把它超過，最后，他無可避免成為庸人。
要得到進步，就得不斷學習。學海無涯，學習是沒有之境的。業精于勤，不勤奮、不認真、不努力，甚至根本就不懂得學習，那天才就只能“湮滅”。
歷史上中外勤奮的名人還少嗎？他們哪一個不是勤奮學習？哪一個不是刻苦鉆研？哪一個沒受過挫折？哪一個又是不“受之于人”的天才？
學習如逆水行舟，不進則退，尤其是今天，我們比方仲永那個時代的學習條件好得多，更應該倍加珍惜，努力學習。養不教，父之過，如果不是他父親貪圖小利，方仲永必定成為一個人才。我們現在應意識到自主學習，父母不能完全給予我們學習環境，我們要自己去給予自己。
讀傷仲永有感范文第2篇
在我們的成長中，最需要什么？有的同學會說：“是挫折，是磨練，是……”是的，在成長中，這些都必不可少，但我還是認為，在我們的成長中，最需要的還是知識。
有人會問，在自然界中，為什么唯獨人類成了世界的主宰？就是因為人類的成長中有了大量的知識，之所以這樣，人們才要繼續的學知識，懂知識。課文《傷仲永》中不就是暗示了這樣一個道理嗎：即使是仲永這樣的天才，在成長中沒有接收到教育，就依然還是成為了一個普通的人，而如今那些不是天生的才子，在成長中接受了教育，一樣還是成為了天才，所以，在成長中必不可少的就是知識。
在我的記憶里有這樣一件難忘的事——那是我上小學一年級時，那時，我還是一個不愛學習的小頑童，那天，媽媽一早因為有事，便對我說：“王為，今天買書你自己去吧，我今天有急事！”啊，這對當時那個膽小怕事的我來講，真是一個“艱巨”的任務。“怎么，那個平時老喊自己膽大的小鬼不敢去拉？”媽媽似乎從我眼里看出了我的不安，但我害怕雖害怕，但我可是很愛面子的人：“誰說不行，放心吧！” 當我來到書城，在琳瑯滿目的圖書柜中，找到了自己想要的書時，我高興的來到收銀臺前，心想：“這也不過如此嗎？”這時，收銀臺的阿姨說：“你買的這本書今天打八折呢！你算算多少錢？”我硬著頭皮算了半天，也沒個頭緒，我紅著臉，后悔當初課堂上沒有多學一些知識，如今使用上才發現出丑了，如果可以，我愿意去好好在聽老師講課。我硬著頭皮，聲音像蚊子叫一般說：“我算不出來，您告訴我吧！”“哈哈，原來是個沒知識的小孩！”她笑了笑，告訴了我錢數，我付了錢后變紅著臉跑回了家。
自打那以后，我便不斷看書增加知識，可不想讓舊事從演。
不必說知識能使人發展，知識能讓人進步，也不必說，知識能帶給我們方便，幸福，單是一件成長中的小事，無不體現出知識的重要，所以，同學們，知識是求之不盡，用之不完的，成長中需要知識，讓我們學習更多，掌握更多知識吧！
讀傷仲永有感范文第3篇
關鍵詞： 中學文言文教學 怪圈 突圍之路
文言文是幾千年大浪淘沙的文化精粹，體現著中國傳統文化的深沉積淀，作為一種定型化書面語言，毋庸置疑是我們進行語文教學的最經典的材料。文言作品是我們中華民族的寶貴精神財富，是中華民族兒女取之不盡用之不竭的力量源泉和創造源泉，所以語文教師在文言文教學中要帶著學生親近傳統、親近歷史，借古典文化熏陶渲染，使學生豐富思想、發展智慧、砥礪心志、提高品位，在繼承和發揚中反思自我、發展自我、超越自我。
一、文言文教學走進怪圈
當前，中學文言文教學走進了一個怪圈：要么是有“言”無“文”，要么是有“文”無“言”，把“言”和“文”剝離開來，變成文言文閱讀教學的兩張皮，使文言文教學陷入了尷尬的境地，無法達到了預期教學目標。
1.有“言”無“文”。即教學只注重文言字詞教學，串講，句句翻譯，字字落實，毫無文化信息和思想內涵，學生學文言文味同嚼蠟，教學講得天花亂綴，學生聽得昏昏欲睡。如執教《童趣》，有的教師認為這時初一學生剛接觸文言文，把教學重點落在字詞和疑難句式的翻譯，過分強調“字字落實，個個對號”，這篇文章的“趣”味蕩然無存，培養學生時文言文的興趣從何談起？
2.有“文”無“言”。即教師片面強調思想教育和文章結構分析，架空文本語言和脫離學生接受能力，教師口若懸河，講得頭頭是道，而學生聽得如墜云里霧里。如執教《傷仲永》，有的教師不斷講述成才的關鍵是天資聰慧還是后天教育，上成一堂語文綜合課，而文言的基礎知識字詞這一塊全部扔掉，根本無法培養學生閱讀淺顯文言文的能力。
二、文言文教學突圍之路
“言”，是文言文中的最基本的字詞句，它是學習文言文的基石。沒有“言”的基石，學生學習文言文便會寸步難行，汲取文言文中的文化營養便成一句空話。“文”，是文化，是文言文的靈魂。文言文的內容反映的是歷代的價值觀念與文化取向，是中華民族精神的載體。只有把言和文相結合，才能形成合力，突圍文言文教學的怪圈，走向文言文教學的康莊大道，使學生在學習文言文的過程中精神得到提升，靈魂受到洗禮，思想受到震動。突圍之路有四條：
1.加強字詞教學，滲透文化信息。
語文新課標規定：“初中生閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。”在評價上，“重點考查學生記誦積累的過程，考查他們能否憑借注釋的工具書理解詩文大意，而不應考查對詞法、句法等知識的掌握程度”。由此，文言文教學必須加強字詞教學，特別是重要的實詞和虛詞，我們必須字字落實，句句過關，夯實學生的文言基礎，提高學生閱讀文言文的能力。
但我們不能把漢字簡單地看成一種符號，一種不變的軀殼，它是具有靈性的。倉頡造字之時“天雨粟，鬼夜哭”，文字是能“驚天地，泣鬼神”的“通天接地”的靈性之物。但隨著文字數千年的演義，它的“靈性”漸漸失落而成為死板無味的符號，它的生命的根性喪失殆盡。現如今，我們所面對的“方塊字”全然失去了原有的光澤與生命，但是我們不能讓學生面對經典名著就像面對一具千年僵尸。董橋說“文字是肉作的”，它蘊藏的大量文化信息，古人的智慧和思想，它的靈性與生命意象是古人參語大化、明心思維的“心象”所指。我們教學應該讓漢字的“魂會歸來”，不要再讓學生面對一具具僵尸，而要讓學生看到書本中一個個跳躍著的精靈。在文言文字詞教學中，我們應力求滲透文化信息，讓學生樂學、易記，提高字詞教學的效率。如某位教師執教《孫權勸學》一課，當講解到“孤豈欲卿治經為博士邪！”的“孤”字時，并不是一味讓學生記住課文下面的注釋（孤，古時王侯的自稱），而是宕開一筆，介紹了“孤”字的來龍去脈，學生聽得有味，學得輕松，記得牢固，同時整堂課彌漫著濃濃的文化氛圍。
2.倡導多讀精背，增強文言語感。
文言即文章的語言，是文學經典使用的語言，是經過千百年來錘煉升華而成的優美、簡潔、精確的語言。如《孫權勸學》一文，語言簡煉生動，用不多的幾句話，就使人感受到人物說話時的口吻、情意和心理，既可見孫權的善于勸學，又表現了呂蒙才略的驚人長進。教學此文，我們不能一味地分析文章內容和寫作特點，而要引導學生多讀，用有聲的語言來表現孫權善于勸學的本領，再現魯肅的驚訝之情，凸顯呂蒙才略的驚人長進以及他詼諧的自嘲之態。
楊雄“讀千賦”，杜甫“破萬卷”，白居易誦讀到“口舌生瘡”。從這些名垂青史的大學者的事例中可看出我國自古以來對誦讀法的重視。通過反復誦讀，才能體味到作者的神思匠心及文章的要旨。文言文教材多是文質兼美、瑯瑯上口的佳作。引導學生熟讀、背誦一些精美的篇章，對深入理解作品，掌握其精練、準確、生動的語言頗有益處。
如某位教師執教《〈論語〉十則》，第一，由“半部《論語》治天下”之事和“書讀百遍，其義自見”之說導入，交代學法。第二，范讀，聽讀，體味。第三，學生模仿讀，體味讀，自由地讀。第四，學生表演讀，誦讀。第五，全班朗讀，學生當堂背誦。就這樣，這位教師引導學生多形式地讀，反復地讀，大聲地讀，搖頭晃腦地讀，氣韻暢達地讀，讀出了“古”味，讀出了書聲朗朗的課堂新氣象。
3.創設教學情境，提高學習興趣。
創設情境，讓學生在特定的情境中學習，這樣學生感知起來就會更加容易，也就會有更深刻的體驗。初中學生往往因為文言文所涉及的內容離自己的時代和生活太過遙遠，不太可能對文本產生閱讀欲望。教師可以利用網絡資源豐富、有聲有色的優勢提高學生的閱讀興趣。
如教學《觀滄海》制作多媒體圖畫，顯示茫茫大海遼闊無邊、洶涌澎湃，配以登山遠眺、雄心勃勃的詩人，強烈的海風吹拂著他的戰袍和須發，使人身臨其境，領悟到曹操海涵天下的博懷和統一中原的宏偉抱負。教師播放的音像資料，給學生以直觀的刺激，從而喚起學生的閱讀欲望。高品質的配樂朗誦的欣賞可以使學生迅速走近作品，與讀者對話。
朱光潛先生在論古詩詞的鑒賞時說過，讀者要學會“知人論世”，讓學生通過閱讀了解作者進而去了解作品中所包含的情感，走進作品，與作者筆下的人物同喜同悲，在對人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，學生才可以更深入地感動于作品的情感之美，與作者產生共鳴，對作品產生向往的心態。
如教學《岳陽樓記》，教師充分利用計算機把關于范仲淹與背景資料的多種版本、多種釋義和相關的賞析文章、補充資料一一呈現給學生，讓學生在圖文聲色并茂中走近作者，走進文本，與作者對話，與文本交流。
4.尊重學生體驗，汲取文化營養。
文言文中不少作品，或歌詠山川，或記述經歷，或闡發哲理，或抒懷言志，它們表達了古人對于真善美理想的執著追求。浸潤其中，涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。閱讀這些文言文，可以使學生獲得許多為人處世的良好原則，能夠喚起學生內心對真善美的追求，具有不可估量的教育作用。閱讀文言文還有助于加強提高道德修養，樹立民族自信心，增強社會責任感。
文言文在道德教育方面優勢很大，初中文言文中的很多文章是這一方面的典范之作，如《論語》、《孟子》、《愛蓮說》、《岳陽樓記》、《陋室銘》等。教學中，可以在疏通文章后讓學生明確文章所傳達的思想主張、所提倡的主體精神，以及這種思想、精神在長期歷史延伸中所鑄就的民族性格特質。“敏而好學，不恥下問”有孔子的謙虛勤學，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”有范仲淹先人后己、天下為公的曠達胸襟，“斯是陋室，惟吾德馨”有劉禹錫安貧樂道的節操……這些名言警語膾炙人口，起著對人勸誡、警示的作用，有著讓人刻骨銘心、感念不忘的力量。自古以來，中華民族不知有多少人從這些名句格言中汲取營養，得到戰勝困難、戰勝自我的力量。
《全日制義務教育語文課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，學生對語文材料的反應又往往是多元的。因此，應該重視語文的熏陶感染作用，注意教學內容的價值取向，同時也應尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”因此，語文教師不能以冷靜卻冷漠的理性分析取代動情的感受和領悟，不能用教參中干巴巴的條塊理解框限學生多樣的閱讀心得，而壓抑學生的個性，限制學生創造性的思維。文言文教學，應根據文言文特點，鼓勵學生展示自己的個性，在合乎人文精神的范疇內盡情發揮自己的靈性和熱情，積極主動地理解和創造，使學生在多元化的解讀過程中，張揚個性、汲取文化營養，完善人格，塑造人文精神。
如蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》是一首中秋詠月兼懷親人的抒情之作。全詞想象新奇，境界開闊，融幻想與現實于一體，既有飄逸邈遠的意境，又有耐人尋味的理想，富有浪漫主義色彩。語言自然生動，筆法搖曳多姿，真是百讀不厭，美不勝收。在教學本文時，我采用朗讀法，讓學生多方位、立體式地盡情觸摸文本語言，徜徉于文本之中，當我輕輕地問：同學們，學了這首詞，你最喜歡或感觸最深的詩句是什么？頓時學生的情感之門被打開，思維源水滾滾而來。
有的說：“不應有恨，何事長向別時圓。”這句寫得太好了。“不應有恨”，其實正是恨在其中，心頭充滿了離愁別緒；特別是那個“長”字，表達了詩人對月亮的抱怨情緒，從而反襯出作者對親人深切的思戀之情。我是住校生，遠離家鄉，告別家人只身在外求學，它讓我深有感觸，尤其是“每逢佳節倍思親”時。
有的說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這句富有人生哲理，我特喜歡，它寫出了詩人曠達、樂觀的情懷。
有的說：我最喜歡“但愿人長久，千里共嬋娟”這句，它表達了與親人共賞人間美景的心愿，體現了詩人積極樂觀的人生態度，我愿把這句詩送給全班同學。此時，全班同學報以熱烈的掌聲。
又如在教學《孫權勸學》時，我問學生：呂蒙和以前學過的《傷仲永》中方仲永這兩人不同的結局，對你有什么啟發？學生的答案是豐富多彩的。有的說：只要發奮學習，就會學有所成，“士別三日，當刮目相看”。有的說：學習本文后，我悟到了學習的重要性，我要好好學習。有的說：我知道了一個道理：環境可改變一個人。有的說：我也明白了一個道理：要虛心聽取別人的意見，有錯就改。
總之，文言文的教學要注重“文”和“言”相結合，強調意會，使學生在閱讀中學會自主，發展悟性，啟迪靈性，從而全面提高學生的語文素養。文言文作為國粹，是我們的珍寶，我們要呵護文言文，繼承文言，光大文言，文言文的教學任重道遠。
參考文獻：
［1］全日制義務教育語文課程標準.北京師范大學出版社，2004.
［2］申小龍.漢語與中國文化.復旦大學出版社，2003.
［3］申小龍.語言與文化的現代思考.河南人民出版社，2000.
讀傷仲永有感范文第4篇
我們不妨看看古人是怎樣教與學的。魯迅的《從百草園到三味書屋》中有這樣幾句描寫：“人都到那里去了？讀書！”“因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。”這是壽鏡吾老先生在教文言文 ；《紅樓夢》中，香菱拜林黛玉為師學寫詩，黛玉給出了熟讀名家名篇的建議，香菱每天在燈下苦讀，越讀越覺得有味，不知不覺地吟唱起來，最終真的寫出了新巧而有意趣的詩，這是香菱在學寫詩。這兩個例子告訴我們，古人教文言文的方法是讀，學習文言文的方法也是讀。朱熹曾說過“多誦遍數，自然上口，久遠不忘”，就早已確定了讀是文言文教學的傳統方法。王力先生曾經提到：“我們在研究古漢語的時候，對語音、語法、詞匯三個方面，應該首先抓哪一方面呢？我們應該抓詞匯方面。”理由很簡單，語音對理解文章內容影響不大，語法古今差別也不大，只有詞匯古今差別變化最大，所以理解文言文的難點在詞匯上。詞匯量的增加并不是靠練習就能達到的，主要是靠多讀。因此，讀是學習文言文行之有效的方法。
語言學習的基本規律之一就是有效的語言積累。儲備豐富的語言材料是理解和運用語言的前提條件，而讀和背誦是促成語言積累的主要途徑。語言是一種約定俗成的東西，只有在語言實踐中才能習得語言。只有通過讀，學生對文中的詞匯、詞語搭配、語氣、句式特點等漸漸領悟并接受，良好的語感才能形成，運用語言的能力才能提高。
那么，在文言文教學中到底該如何指導學生去讀呢？
首先，要有范讀。正確朗讀是學習文言文的切入口，范讀可以幫助學生掃除各種文言障礙。畢竟，文言文的創作年代距今久遠，有些字的讀音古今差別很大，各種文言特殊情況也使語句的節奏、停頓與今天有所不同，這就需要教師提供范讀，這樣，學生才有“音”可“依”、有“調”可“循”。沈復《童趣》中的“項為之強”的“強”，不讀qiáng，也不讀qiǎng，而是讀jiāng；韓愈《傷仲永》中的“余聞之也久”一句的斷句為“余聞之也/久”，而不是“余聞之/也久”。在范讀時，教師還應指導學生朗讀，講清朗讀要領，讓學生把握重音、輕音，掌握好語速、語調、語氣，少講理論，注重朗讀實踐。教師的示范不僅要有語音的示范，還需要有表情的示范，這樣范讀才能更好地表現文章內在的思想感情和韻律。但范讀不能太多，要盡可能留些時間讓學生練讀，鼓勵學生單獨朗讀，用心體會。
其次，還要精讀。精讀就是重點地讀。讀什么？讀那些最能表現課文特點的重點詞句、文段。文言文的語氣和人物復雜微妙的感情、文言文的精彩內容和內在的精神氣質，單靠教師的分析是講不透的，只有通過反復的有感情的誦讀和仔細揣摩，才能獲得對文本的獨特感受與深刻理解。精讀的時候要讀出文章的語氣和語勢，從而表現出文章的抑揚頓挫、跌宕起伏的節奏感，“激昂處還它個激昂”，“哀傷處還它個哀傷”。學生對課文的精彩處進行品味，盡力讀出文中的精妙和獨特意境，讀出詞句的美妙、準確等，并通過品味語言形成語感，產生心靈共鳴，獲得美的升華。如對于韓愈《師說》一文中“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”，讀的時候要讀出面對現實的遺憾和不滿之情，最好還能表現出搖頭嘆息的神情。精讀有時還要讀出虛詞所表達的感慨、喜悅、哀嘆與憂傷來，甚至讀出那些結構整齊、音韻和諧、運用諸多修辭手法的句子所表達的感情，進而深層次地領會作者的觀點、思想和文章的主旨。
再次，重視集體朗讀。全班學生大聲朗讀有相互暗示和提醒的作用，朗讀者能及時發現自己與其他同學的不同之處，糾正了錯誤，同時對提高記憶的效果也有一定的好處。文言文大都是音節整齊、長于對偶、工于對仗的，具有聲韻和諧流暢、抑揚頓挫等特點，通過集體大聲朗讀，讀出文言文的節奏和韻律，學生就能感受漢語言文學的音樂美，久而久之就提高了學生的語言欣賞品位，也培養了學生熱愛文言文的感情。
最后，兼顧多種讀的方式。除了前面談到的幾種常見讀法，還有默讀、速讀、分角色朗讀、小組競賽讀等。默讀是無聲的閱讀，利于對文本的理解，適宜于個體讀；速讀可以很快地把握全文的思路，了解文章大概內容；分角色朗讀，能很好地體現人物的個性特征，適宜于對話式的文本；小組競賽讀可以調節課堂氣氛，提高學生的學習興趣。根據文言文的性質及教學目的標，我們可以靈活地選擇各種讀法，讓學生去感受語言文字所描繪的事物形象，感悟文中所表達的思想和情味，進而提高閱讀文言文的水平。
讀傷仲永有感范文第5篇
關鍵詞：邵雍；《伊川擊壤集》；先天象數學；哲理詩
Yi chuan ji rang ji and SHAO Yong's prenatal image-number theory
Abstract: The philosophical poems in SHAO Yong's anthology of Yi chuan ji rang ji possess a knowledge patterned structure， which not only involves deducing of the images and numbers， but also embraces philosophical connotations of the Yi learning. In addition， they contain illustrations of the system of SHAO's Yi diagrams and interpretations of his imagenumber theory ofyuanhuiyunshi(derived from his prenatal image-number theory)， and relate to his understanding of the connotations of the trigrams or hexagrams of Zhouyi by which he would extend his thinking over the society and human life. His poems expressing his views on the mind and human nature manifest the grandeur of his mind about his thorough understanding of the heaven and human， while， full of dialectical thinking， the poems concerning observing things exhibit his insights on things’ changes and transformations. By using the images of the hexagrams in the poetry， he deepens the philosophical connotations of the poetry， meanwhile， makes the pondering over Yi become a spiritual enjoyment mixing philosophy and art together.
Key words: SHAO Yong;Yi chuan ji rang ji; prenatal image-number theory; poems with philosophical connotations
《伊川擊壤集》中的哲理詩有著彌綸宇宙、終始古今的博大氣象。朱熹說：“康節之學，其骨髓在《皇極經世》，其花草便是詩。”[1]（卷一百）《皇極經世》內容豐富，體系龐大。在這本書中，邵雍力圖創造一個說明宇宙演化和社會、人生的全部運動程序的象數體系，并力求追尋出一個貫穿于整個體系的最高法則。《皇極經世》大約在嘉祐五年前后完成，此后，邵雍還用十六七年的時間來完善其先天象數學，他晚年的一些先天學思想以及人生哲學，可以從《伊川擊壤集》中窺見端倪。邵雍《首尾吟》說：“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫語道時。”因此，研究邵雍的學術思想，不能因為《伊川擊壤集》是部詩集就棄而不論。
《伊川擊壤集》中的詩歌與一般的文學作品不同，堪稱見道之言。其中有不少涉及到先天象數學，具有知識型架構，是典型的哲理詩。朱熹及其門下就是把《伊川擊壤集》的詩歌當作哲學來解讀的。
邵雍的象數學的特點是“尊先天之學，通畫前之易”。“先天”有二義，一是指據說由庖犧所畫的易卦圖。相對說來，相傳周文王所畫的卦圖稱作“后天”。朱熹《答袁機仲書》說：“據邵氏說，先天者，伏羲所畫之易也；后天者，文王所演之易也。伏羲之《易》，初無文字，只有一圖以寓其象數，而天地萬物之理、陰陽始終之變具焉。文王之《易》即今之《周易》，而孔子所為作傳者是也。孔子既因文王之《易》以作傳，則其所論固當專以文王之《易》為主，然不推本伏羲作《易》畫卦之由，則學者必將誤認文王所演之《易》便為伏羲始畫之《易》，只從中半說起，不識向上根原矣。”[2]（卷三十八）邵雍《觀易吟》即推本伏羲畫卦為易之宗祖：“庖犧大圣人，畫卦傳萬古。陰陽變化機，乾坤為易祖。吾隱安樂窩，天地乃同伍。窺破圣賢心，恬淡自得所。”“先天”的第二義是指伏羲及周文王畫卦象之前的“心易”，即未畫之前已然存在的易之道。如邵雍《先天吟示邢和叔》曰：“一片先天號太虛，當其無事見真腴。”先天和太虛異名同實，指窈窈冥冥、至虛至無的道本體。關于先天的第一義，朱熹也有段話：“其曰畫前之《易》，乃謂未畫之前，已有此理，而特假手于聰明神武之人以發其秘，非謂畫前已有此圖，畫后方有八卦也。”[2]（卷三十八）邵雍《先天吟》曰：“若問先天一字無，后天方要著功夫。拔山蓋世稱才力，到此分毫強得乎！”“先天一字無”指易之道在未畫之前不待文字符號表述就已然存在。邵雍把伏羲畫易作為先天與后天的分界線。畫易以前的歷史主要是人類的自然史，那時的人與天地自然合德，行為與天道不相違背。而畫易以后的歷史主要是人類的文明史。人需要發揮主觀能動性，奉天時行，注重后天工夫。正如邵雍的另一首《先天吟》所云：“先天天弗違，后天奉天時。弗違無時虧，奉時有時疲。”這首詩本于《周易·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”認為先民在先天時代行事，天合于人而不違人，人與自然間協調得十分完美；后天時代人們行事，須奉順上天，從天而動。先天之時天人和諧一致，后天之時天人間的相互協調則有所欠缺。邵雍的先天象數學是建立在奇譎精微的圖式系列上的。《伊川擊壤集》中的詩歌對邵雍的圖像體系有所解釋。如邵雍有一首《觀物吟》是關于《伏羲六十四卦圓圖》的微言隱語，詩云：“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”圓圖中乾交巽的姤卦一陰在下、五陽在上，表明一陰初生，稱為“月窟”；坤交震的復卦一陽在下、五陰在上，表明一陽初生，稱為“天根”。先天圖自姤卦的一陰初生至坤卦的全陰無陽，是陰由弱生長發展至極盛的全過程；自復卦的一陽初生至乾卦的全陽無陰，是陽由弱生長發展至極盛的全過程；陰主物，陽主人，因此說探月窟而知物，躡天根而識人。姤卦在上位，故言“探”，復卦在下位，故言“躡”。“天根月窟閑來往，三十六宮都是春”是說，天理流行，而自己常往來周旋其間，如在生意盎然的春天，與二程所謂“靜后見萬物皆有春意”[1]（卷五十九）意思相同。所謂“三十六宮”，是指由八個不易之卦（指乾、坤、坎、離、頤、中孚、大過、小過）和二十八個可易之卦（指一個卦體顛倒之可成另一卦）相加之后的三十六卦。邵雍還有一首《月窟吟》說：“月窟與天根，中間來往頻。所居皆綽綽，何往不伸伸。投足自有定，滿懷都是春。若無詩與酒，又似太虧人。”此詩與《觀物吟》意思相近，可以參看。不同的是，《月窟吟》末尾更多了一層宣情寄意的內容。此外如《大易吟》是本《說卦傳》“天地定位”之義，對《伏羲六十四卦方圖》作的解讀。［3］
邵雍由對先天圖的認識，進而推演出關于宇宙時間和人類歷史演化的理論。這就是《皇極經世》一書中的“元會運世”說。邵雍把他的“元會運世”說簡括于《皇極經世一元吟》之中，詩云：
天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數難窺測。且以一元言，其理尚可識。一十有二萬，九千余六百。中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。
皇極經世是指自太極渾沌一氣到天地開辟再到地毀天滅再到渾沌一氣的過程。邵雍以元、會、運、世作為時間單位來計量天地成毀的一輪周期。在他看來，宇宙經歷的時間總數是難以窺測的。但以人類當前的這一元歷史而論，一元有十二會，一會有三十運，一運有十二世，一世有三十年，其時間總數是一十二萬九千六百年。其中，邵雍重點關注的是人類的文明史，即從二千一百五十六世唐堯肇位于平陽至二千二百六十六世后周皇太子柴崇訓嗣位的歷史。這上下三千年間的治亂興衰與因革變化，邵雍都記載在《皇極經世》中。邵雍把自己的全部身心投入到歷史研究之中，似乎親身經歷了這三千年的風云變幻。在他理性的研究中，除形成了一種睿智的歷史哲學外，還升華起一種宏大的時空意識。
邵雍的先天象數學雖與義理派易學所選擇的學術思路不同，但《伊川擊壤集》中的哲理詩不僅關涉象數的推演，而且也有易學義理的申言，如《冬至吟》由節氣的變化聯系到易的陰陽動靜，闔辟消長，從中可以略窺“復其見天地之心”之義：
冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖羲。
冬至，居夏歷十一月“子”月之半，在二十四節氣中配屬復卦，這時冬天已過一半，陽氣萌生，陰氣漸退。“天心無改移”是說年年歲歲、月月日日陰陽之氣都是如此變化。所謂“一陽初動處，萬物未生時”說的是復卦的卦象，上坤下震，坤是靜，震是動，表示一陽來復、萬物更生時的大自然狀態。《復》卦《彖傳》曰：“反復其道，七日來復，天行也。……復，其見天地之心乎！”天地以生生為德。天地之心，即天地生物之心，它一年四季都在流行，為什么一定要在冬至之日、一陽初動之處發見呢？朱熹對此有個通俗的解釋：“康節云：‘一陽初動處，萬物未生時。’蓋萬物生時，此心非不見也。但天地之心悉已布散叢雜，無非此理呈露，倒多了難見。若會看者，能于此觀之，則所見無非天地之心矣。惟是復時萬物皆未生，只有一個天地之心昭然著見在這里，所以易看也。”[1]（卷七十一）原來陽氣旺盛之時，萬物繁茂，天地之心被復雜盛多的事物所遮掩。而在一陽初復、萬物未生之時，氣候肅殺，草木搖落，世界冷冷清清，生物之心雖在積陰之中，也能闖然而見。此前的十月配屬純坤卦，萬物收斂，寂無蹤跡，陽氣完全收斂關閉。天地生物之心此時雖未嘗止息，但無端倪可見。只待一陽方生于群陰之下，生意才開始發露。以人心而言，這是喜怒哀樂未發之時，好比怵惕惻隱于赤子入井之初，方怵惕惻隱而未成怵惕惻隱之時，人心的中節之體已各完具，未發則寂然不可見。只有應事接物，因事感動，其惻隱、羞惡之端才發露出來。“玄酒味方淡，大音聲正希。”指萬物未生，陽氣微弱，沒有聲臭氣味可供聞見。但生命已微芒發動，其勢日長，正是天命流行之初，造化發育之始。玄酒味淡，大音希聲，其中有不可言說的妙處。詩的末尾言道，若不信此旨，就請向伏羲求教。朱熹說：“康節此詩最好，某于《本義》亦載此詩。”[1]（卷七十一）并因贊嘆這首詩而稱邵雍為“振古豪杰”。
邵雍把他的先天圖式及其變化法則定義為心的法則，《觀物外篇》曰：“先天學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。”又說：“先天之學，心也；后天之學，跡也。”這種看法不僅是將易學的法則歸結為心的產物，而且把宇宙萬物及其變化都看成心的產物。可以說，邵雍的先天學構建的是以心為宇宙本原的心學體系。其《自余吟》曰：“身生天地后，心在天地前，天地自我出，自余何足言。”詩中指出，人的身體產生于天地之后，但心在天地形成之前就已存在。天地既產生于我心，其他萬事萬物當然也不例外。由此看來，此“心”的概念內涵是脫離人的身體而存在的絕對精神，是主體精神與宇宙本體的合一，具有主體精神和客體精神二重屬性。邵雍的心學體系繼承了孟子“萬物皆備于我”的觀點，認為天道變化與人心思維具有同一個法則。其《觀易吟》曰：“一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虛行只在人。”《觀易吟》認為，物物各具其形體，每一形體都有涵蓋乾坤的本體。世間萬物都是心本體所派生，通過反求于內心，便可了解宇宙的變化。除心本體以外，天、地、人三才別無根源。天之消息盈虛而生陰陽，全由心本體分別其作用而來。人的一切行為，全由心本體的變化而產生。天人本無分別，而行道只在人，也就是說天人合一的基礎不外乎人心。
北宋中期的理學奠基者和理學開山祖師胸懷著心與天地同流的宇宙意識。邵雍的心性之詠也顯示了他參透天人的恢宏心宇。其詩云：“廓然心境大無倫，盡此規模有幾人？我性即天天即我，莫于微處起經倫。”詩中將心、性、我、天視為一體，意味著對個體心境的無限擴大。首句中的“廓然”、“無倫”之語與禪宗心性論有相似之處，因此此詩被禪門引為同調，《叢林公論》記宋代禪僧惠彬之言道：“讀堯夫此詩，宜抗詔不起也？確乎其不可拔，自守其道矣！”認為他的抗詔不仕與涵括天地的心態有內在聯系。張九成指出這首詩繼承了孟子的心性學說，但同時對此詩措辭之空靈不無微詞。《橫浦心傳》中說：“其第一句云：‘廓然心境大無倫’，料得堯夫于體認中忽然有見，故輒為此語，不然又是尋影子，畢竟于活處難摸索。”[4]（卷十）朱熹也批評這四句詩“正如貧子說金，學佛者之論也”[1]（卷一百），并因此否認此詩是邵雍所作。心與天同的思想確實為邵雍所有。其《得一吟》曰：“唯天與一無兩般，我亦何嘗與天異？”一指心本體。心本體是一個自我封閉的精神系統，對系統的描述只能以系統本身作為參照點，通過系統本身內部關系完成，因此定義為“一”。《得一吟》和前詩一樣，都是天人合一思想的表露。
邵雍哲學的心概念除具有本體的意義外，還指具有認知功能的思維器官。心通過觀物，能夠產生理性認識。邵雍以心知物、以理觀物的思想體現了他對整個世界的態度和覺解。《伊川擊壤集》中有不少同題詩作，除《首尾吟》這樣的大型組詩外，同題詩以《觀物吟》為最多。邵雍的《觀物吟》很少對“以物觀物”這種認知方式進行詮釋，更多的是對觀物心得的表述，是他的物理之學的精簡版，如《觀物吟》：“一氣才分，兩儀已備。圓者為天，方者為地。變化生成，動植類起。人在其間，最靈最貴。”這是他的宇宙發生論和宇宙構成論。對照《周易大傳·系辭上》所說“易有太極，是生兩儀”和《觀物外篇》所言“太極既分，兩儀立矣”，可知《觀物吟》中的“一氣”指太極。在多數情況下，邵雍是以“心”、“道”或“性”來定義“太極”，把太極視為形而上的實體。在象數體系中，他的“太極”概念是作為宇宙本原的符號來使用的。《觀物吟》中以氣釋“太極”，說明邵雍是一個“道”“氣”合一論者。“兩儀”是指陰陽二氣。邵雍認為，渾沌之氣一分，則陰陽二氣立判；得陽氣多的物質上升為天，得陰氣多的物質沉降為地，形成天圓地方的宇宙結構。天地開辟之后，接著是各類生命的誕生，而人是其中最靈最貴者，因為人是有感官知覺的主體。邵雍《首尾吟》中有一首吟道：“一氣旋回無少息，兩儀覆燾未嘗私。四時更革互為主，百物新陳爭效奇。”此詩所要表達的理念與前面的《觀物吟》完全一樣。
在《唯天有二氣》一詩中，邵雍用善惡來劃分陰陽二氣，詩云：
唯天有二氣，一陰而一陽。陰毒產蛇蜴，陽和生鸞凰。安得蛇蝎死，不為人之殃。安得鳳凰生，長為國之祥。
陽氣有和善的屬性，能生出祥瑞之物；陰氣帶有邪毒的屬性，出產毒物。邵雍的這種認識是他的人性論的基礎，與張載把人性分為“天地之性”和“氣質之性”、二程將善惡分界歸于稟氣清濁是同樣的理路。[6]（卷十八）
邵雍以《觀物吟》為題的詩充滿了辯證思維特色。如：
地以靜而方，天以動而圓。既正方圓體，還明動靜權。靜久必成潤，動極遂成然。潤則水體具，然則火用全。水體以器受，火用以薪傳。體在天地后，用起天地先。
時有代謝，物有榮枯。人有衰盛，事有廢興。
物不兩盛，事難獨行。榮瘁迭起，賢愚并行。
柳性至柔軟，一年長丈余。雖然易得榮，奈何易得枯。
百谷仰膏雨，極枯變極榮。安得此甘澤，聊且振群生。
利輕則義重，利重則義輕。利不能勝義，自然多至誠。義不能勝利，自然多忿爭。
以上幾首詩中的概念都是兩兩對立的。天與地、靜與動、方與圓、水與火、榮與枯、盛與衰、興與廢、賢與愚、利與義，這些事物及其屬性相反相成，并在運動中向對立面轉化。可見，邵雍是基于易學的“陰陽之道”，用“觀復反衍”的辯證思維方式來“觀物”的。他對事物的矛盾性具有相當深刻的認識。
邵雍的“觀物”之道包含著客觀認知和逆覺體證兩個方面。其《觸觀物》曰：“萬物備吾身，身貧道未貧。觀時見物理，主敬得天真。心靜星辰夜，情忻草木春。自憐斵喪者，能作太平人。”邵雍的觀時之術、物理之學在理學家中罕有其匹，他曾把回歸年的計算準確到了近4分鐘，就他在天文、歷法、數學、律呂方面的真知灼見來說，他已攀上了那個時代的學術高峰。同時，他的性命之學對宋學思想體系和信仰世界的建立起了重要的作用。《觸觀物》中“主敬得天真”和“心靜星辰夜”兩句就包含了理學心性論中“主靜”說與“居敬”說的思想因子。邵雍在“主靜”與“居敬”之間偏于前者，其《偶書》曰：“靜中真氣味，所得不勝多。”其《首尾吟》說：“仙家氣象閑中見，真宰功夫靜處知。”《依韻和王安之少卿六老詩仍見率成七》：“同向靜中觀物動，共于閑處看人忙。”《依韻和王安之少卿謝富相公詩》曰：“閑中氣象乾坤大，靜處光陰宇宙清。”他的主靜實踐中的重要內容是靜坐。朱熹認為靜坐養氣是邵雍明于見理的竅要：“邵康節，看這人須極會處置事，被他神閑氣定，不動聲氣，須處置得精明。他氣質本來清明，又養得來純厚，又不曾枉用了心。他用那心時，都在緊要上用。被他靜極了，看得天下之事理精明。嘗于百原深山中辟書齋，獨處其中。王勝之常乘月訪之，必見其燈下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養得至靜之極，如何見得道理如此精明！”[1]（卷一百）明代王畿《天根月窟說》也認為這樣的“儼然危坐”即是主靜功夫：“堯夫亦是孔門別派，從百源山中靜養所得，五十以后自謂無復渣滓可去，閑往閑來，謂之閑道人。蓋從靜中得來，亦只受用得靜中些子光景，與兢兢業業學不厭、教不倦之旨異矣！白沙所謂‘靜中養出端倪’亦此意也。”[6]（卷八）邵雍通過靜坐，了得生死大事。其《靜坐吟》表明了他的生死觀：
人生固有命，物生固有定。豈謂人最靈，不如物正性。或聞陰有鬼，善能致人死。致死設有由，死外何所求。又況人之命，系天不系佗。陰鬼設有靈，獨且奈天何。
邵雍相信死生有命，即便有鬼神也不能改變人的命運。邵雍有一首《首尾吟》反映了他中夜靜坐，思量生死問題和道德問題的情形：“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫中夜時。擁被不眠還展轉，披衣卻坐忽尋思。死生有命尚能處，道德由人卻不知。須是安之以無事，堯夫非是愛吟詩。”詩中表明了他安于生死的態度。邵雍相信鬼神是不有不無的存在，據程頤說:
生氣盡則死，死則謂之鬼可也。但不知世俗所謂鬼神何也？聰明如邵堯夫猶不免致疑，在此嘗言：“有人家若虛空中聞人馬之聲。”某謂：“既是人馬，須有鞍韉之類皆全，這個是何處得來？”堯夫言：“天地之間，亦有一般不有不無底物。”某謂：“如此說，則須有不有不無底人馬，凡百皆爾，深不然也。”[5]（卷二下）
然而，邵雍并不看重鬼神，他把鬼神看作是人的影子，只能依附于人，其《幽明吟》曰：“明有日月，幽有鬼神。日月照物，鬼神依人。明由物顯，幽由人陳。人物不作，幽明何分。”在承認鬼神存在的前提下，邵雍遵循孔子之教，于社會活動中強調先人事、后鬼神的原則，其《觀物吟四首》之一曰：“日月無異明，晝夜有異體。人鬼無異情，生死有異理。既未能知生，又焉能知死。既未能事人，又焉能事鬼。”他認為鬼神之事無法深究，只好敬鬼神而遠之。
邵雍在《觀物外篇下》中說：“君子于易玩象，玩數，玩辭，玩意。”《伊川擊壤集》有些闡發《周易》卦象意義的詩正是“玩”的結晶，如《乾坤吟》是對乾、坤兩卦“用九”和“用六”之辭的解說：
用九見群龍，首能出庶物。用六利永貞，因乾以為利。四象以九成，遂為三十六。四象以六成，遂成二十四。如何九與六，能盡人間事？
《乾》卦“用九”之辭曰：“見群龍，無首，吉。”龍是能隱能現的神獸，有變化之象。《易》以龍喻指能生能成的乾卦和能出能處的圣賢。乾卦六爻皆陽，是純剛之卦，為萬物之始。圣賢在眾人之上，志須卑下，不居人之首，不為天下先，如此則吉；否則，亢矣。《坤》卦“用六”之辭曰：“利永貞。”坤卦六爻皆陰，六是柔順，“利”訓為宜，“永”訓為長，“貞”訓為正，意指用此柔順，長守貞正，順承乾剛則宜。九是陽數之老，其蓍數為三十六；六是陰數之老，其蓍數為二十四。九、六之數交相為用，形成《易》的各種變化，并可用來象征事物在發展變化中的吉兇利弊。因此，此詩末尾慨嘆“如何九與六，能盡人間事”。
《擊壤集》中也常常由玩象玩意引發出對社會和人生的思考，如《日中吟》闡說《噬嗑》卦之意：
日中為噬嗑，交易是尋常。彼各不相識，何復更思量？
《系辭下傳》云：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。”此詩由《系辭下傳》中的話申發開來，說明市場中人與人之間為交易而發生關系，交易完成，關系終止。邵雍由此感嘆商業行為中人情的缺乏。又如《義利吟》借《賁》、《頤》兩卦的爻辭表明自己的義利觀：
賁于莊園，束帛戔戔。義既在前，利在其間。舍爾靈龜，歸我朵頤。義既失之，利何能為？尚義必讓，君子道長。尚利必爭，小人道行。
《賁》卦六五爻辭云“賁于丘園，束帛戔戔”，丘園指賁卦上九爻。丘，古代城邑近處的丘坂。園，距城邑很近的園圃。丘園，是草木所生之地，質素之處。束帛，指禮物，戔戔，極少義。六五是柔爻，上九是剛爻。《彖傳》說“剛上而文柔”，那末，六五要受上九的賁飾。此爻辭意思是將少量的禮物贈與賢者，頗有雪中送炭之義。幫助了他人，自己也能獲益。因此，詩中說“義既在前，利在其間”。《頤》卦初九爻辭云“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”，靈龜，即神靈明鑒之龜予人的明兆，朵頤，即朵動之頤以嚼物，喻貪婪攫取財物、地位，寓有見利忘義、自取其禍之旨，因此詩中說“義既失之，利何能為”。通過發揮這兩卦之旨，詩的末尾闡明了自己崇尚禮讓，反對爭奪的義利觀。
《伊川擊壤集》中提到《周易》卦象的詩歌為數不少，如《安樂窩中一炷香》說“禍如許免人須諂，福若待求天可量。且異緇黃徼廟貌，又殊兒女裊衣裳。中孚起信寧煩禱，無妄生災未易禳。虛室清泠都是白，靈臺瑩靜別生光”，用《中孚》、《無妄》兩卦之象說明人內有誠信，則心室清泠瑩靜，不煩祈禱；但禍福由天不由人，無妄之災也不易禳除。邵雍藉此表明自己在安樂窩中焚香靜坐是為了自守誠信，以求心靈寧靜，而不是像僧道之流、小兒女之輩焚香禮敬神佛，以求福消災。《首尾吟》之一曰：“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫贊易時。火在內而刑寡妻，風行外而令庶黎。老成人為福之基， 孺子為禍之梯。此理昭然多不知，堯夫非是愛吟詩。”用《家人》、《巽》兩卦之象說明齊家治國的道理。《首尾吟》還有“時過猶能用歸妹，物傷長懼入明夷”之句，用《歸妹》、《明夷》兩卦之象說明要從歷史上各朝代的興衰治亂中吸取經驗教訓，表明了自己的憂國憂民之心。《閑行吟》之一曰：“否泰悟來知進退，乾坤見了識親疏。”從否卦的大往小來和泰卦的小往大來認識到君子之道和小人之道的互為消長，領悟到人生處世的進退之理；從乾元之萬物資始和坤元之萬物資生理會得人與人之間、人與萬物之間親疏遠近的關系。其他如《桃李吟》曰：“泰到盛時須入蠱，否當極處卻成隨。”《戊申自貽》曰：“明夷用晦止于是，無妄生災終奈何。”《金玉吟》曰：“中孚既若須為信，無妄因何卻有災。”《觀三王吟》：“澤火有名方受革，水天無應不成需。”所在多有。卦象入詩不僅使詩歌的哲理意義得到深化，而且使玩易成為融哲學與藝術于一體的精神享受。宇宙人生的真諦并非純粹的名言所能表達，而詩歌能夠表現人類心靈深處與環境世界接觸相感時的波動，因此許多哲人和詩人認為哲學的最高境界就是詩。北宋中期，詩歌與哲學開始了加速度的融合過程。就理學家而言，不少人依賴感性直觀來闡述抽象的哲思，將吟詩作為講學的補充，由此形成了理學詩派。邵雍是理學詩派的開山祖師。他的哲理詩所包含的統攝萬物、賦予萬物以靈性的宇宙意識和寄寓社會理想的人文情懷也是構成高深藝術境界的重要元素。
參考文獻
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